Sometimes known as the "Laughing
Philosopher", was a Pre-Socratic Greek philosopher from Thrace in northern Greece. Along with his teacher, Leucippus,
he was the founder of the Greek philosophical school of Atomism and
developed a Materialist
account of the natural world.
Although he was a contemporary of Socrates, he usually considered Pre-Socratic in that his philosophy and his approach were more
similar to other Pre-Socratic thinkers than to Socrates and Plato.
Life
Democritus was born in Abdera, a town in
Thrace in northern Greece, which had originally been settled by
Greek colonists from the Ionian city of Teos
in present-day Turkey).
His date of birth is usually given as 460 B.C., although some
authorities argue for upto ten years earlier, and some for a few years
later.
His father was very wealthy, and had even
received the Persian king Xerxes on his march through Abdera. According
to some accounts, Democritus studied astronomy and theology from
some of the magi (wise men) Xerxes left in Abdera in gratitude.
On his father's death, Democritus spent his
inheritance on extensive travels to distant countries, to satisfy
his thirst for knowledge. He is reputed to have travelled to Persia, Babylon
(modern-day Iraq), Asia
(as far as India), Ethopia
and Egypt
(where he lived for five years, being particularly impressed by the Egyptian mathematicians).
He also travelled throughout Greece
to acquire a knowledge of its culture and meet Greek philosophers
(he may have met the physician Hippocrates (c. 460 B.C.) and Socrates, and possibly also Anaxagoras, whom he praises in his own work), and his wealth
enabled him to purchase their writings. He was known as one of the most
travelled scholars of his time.
On returning to his native land, (now with no
means of subsistence), he settled with his brother Damosis,
and occupied himself with natural philosophy and gave public lectures in
order to pay his way. His greatest influence was certainly Leucippus,
with whom he is credited as co-founding Atomism. In around 440 B.C. or 430 B.C., Leucippus had founded a school
at Abdera, and Democritus became his star pupil. There are no
existing writings which can be positively attributed to Leucippus,
and so it is virtually impossible to identify which ideas were unique
to Democritus and which are Leucippus', or any views about which they disagreed.
From anecdotal evidence, Democritus was known for his disinterestedness,
modesty and simplicity, and appeared to live solely for his
studies, declining the public honours he was offered. One story has him
deliberately blinding himself in order to be less disturbed in his
pursuits, although it is more likely that he lost his sight in old age.
He was always cheerful and ready to see the comical side of life,
and he was affectionately known as the "Laughing Philosopher"
(although some writers maintain that he laughed at the foolishness of
other people and was also known as "The Mocker"). His
knowledge of natural phenomena (such as diagnosing illnesses and
predicting the weather) gave him the reputation of being something of a prophet
or soothsayer.
It is believed that he died at the age of 90, in about 370 B.C.,
although some writers have him living to over a hundred years of age.
Work
Diogenes Laertius, the 3rd Century historian of the early Greek philosophers,
lists a large number of works by Democritus, covering Ethics, physics, mathematics, music and cosmology, including two works called
the "Great World System" and the "Little
World System". However, his works have survived only in secondhand
reports, sometimes unreliable or conflicting. Much of the best evidence
comes from Aristotle, who was perhaps the chief critic of Atomism, although he nevertheless praised Democritus for arguing from sound
considerations, and considered Democrtius an important rival in
natural philosophy.
Like many other Pre-Socratic philosophies, the Atomism of Leucippus and Democritus was largely a response to the unacceptable
claim of Parmenides that change was impossible without something
coming from nothing (which is itself impossible), and thus any perceived
change or movement was merely illusory.
In the Atomist version, there are multiple unchanging material principles which
constantly rearrange themselves in order to effect what we see as
changes. These principles are very small, indivisible and indestructible
building blocks known as atoms (from the Greek "atomos",
meaning "uncuttable"). All of reality and all the objects
in the universe are composed of different arrangements of these eternal
atoms and an infinite void, in which they form different combinations
and shapes.
There is no room in this theory for the concept of a God,
and essentially Atomism is a type of Materialism or Physicalism, as well as being atheistic and deterministic in its outlook. However, Democritus did allow for the
existence of the human soul, which he saw as composed of a special kind
of spherical atom, in constant motion, and he explained the senses
in a similar manner.
In Epistemology, Democritus distinguished two types of
knowledge: "bastard" (subjective and insufficient knowledge,
obtained by perception through the senses), and "legitimate
(genuine knowledge obtained by the processing of this unreliable “bastard”
knowledge using inductive reasoning).
In the field of Ethics, Democritus pursued a type of early Hedonism or Epicureanism. He was one of the earliest thinkers to
explicit posit a supreme good or goal, which he called cheerfulness
or well-being (see the section on Eudaimonism) and identified with the untroubled enjoyment of
life. He saw this as achievable through moderation in the pursuit of
pleasure, through distinguishing useful pleasures from harmful
ones, and through conforming to conventional morality. He is quoted as
saying, "The brave man is he who overcomes not only his enemies but his
pleasures".
Democritus was also a pioneer of mathematics
and geometry, and produced works entitled "On Numbers",
"On Geometrics", "On Tangencies",
"On Mapping" and "On Irrationals",
although these works have not survived. We do know that he was among the first
to observe that a cone or pyramid has one-third the volume
of a cylinder or prism respectively with the same base and
height.
He was also the first philosopher we know who
realized that the celestial body we call the Milky Way is actually
formed from the light of distant stars, even though many later
philosophers (including Aristotle) argued against this. He was also among the first to
propose that the universe contains many worlds, some of which may
be inhabited. He devoted many of the later years of his life to
researches into the properties of minerals and plants, although
we have no record of any conclusions he may have drawn.
Democritus (460—370 B.C.E.)
Democritus was born at Abdera, about 460 BCE, although according to some
490. His father was from a noble family and of great wealth, and contributed
largely towards the entertainment of the army of Xerxes on his return to Asia. As a reward for this service the Persian monarch
gave and other Abderites presents and left among them several Magi. Democritus,
according to Diogenes Laertius, was instructed by these Magi in astronomy and
theology. After the death of his father he traveled in search of wisdom, and
devoted his inheritance to this purpose, amounting to one hundred talents. He
is said to have visited Egypt,
Ethiopia, Persia, and India. Whether, in the course of
his travels, he visited Athens
or studied under Anaxagoras is uncertain. During some part of his life he was
instructed in Pythagoreanism, and was a disciple of Leucippus. After several
years of traveling, Democritus returned to Abdera, with no means of
subsistence. His brother Damosis, however, took him in. According to the law of
Abdera, whoever wasted his patrimony would be deprived of the rites of burial.
Democritus, hoping to avoid this disgrace, gave public lectures. Petronius
relates that he was acquainted with the virtues of herbs, plants, and stones,
and that he spent his life in making experiments upon natural bodies. He
acquired fame with his knowledge of natural phenomena, and predicted changes in
the weather. He used this ability to make people believe that he could predict
future events. They not only viewed him as something more than mortal, but even
proposed to put him in control of their public affairs. He preferred a
contemplative to an active life, and therefore declined these public honors and
passed the remainder of his days in solitude.
Credit cannot be given to the tale that Democritus spent his leisure
hours in chemical researches after the philosopher's stone -- the dream of a
later age; or to the story of his conversation with Hippocrates concerning
Democritus's supposed madness, as based on spurious letters. Democritus has
been commonly known as "The Laughing Philosopher," and it is gravely
related by Seneca that he never appeared in public with out expressing his contempt
of human follies while laughing. Accordingly, we find that among his
fellow-citizens he had the name of "the mocker". He died at more than
a hundred years of age. It is said that from then on he spent his days and
nights in caverns and sepulchers, and that, in order to master his intellectual
faculties, he blinded himself with burning glass. This story, however, is
discredited by the writers who mention it insofar as they say he wrote books
and dissected animals, neither of which could be done well without eyes.
Democritus expanded the atomic theory of Leucippus. He maintained the
impossibility of dividing things ad infinitum. From the difficulty of assigning a beginning of
time, he argued the eternity of existing nature, of void space, and of motion.
He supposed the atoms, which are originally similar, to be impenetrable and
have a density proportionate to their volume. All motions are the result of
active and passive affection. He drew a distinction between primary motion and
its secondary effects, that is, impulse and reaction. This is the basis of the
law of necessity, by which all things in nature are ruled. The worlds which we
see -- with all their properties of immensity, resemblance, and dissimilitude
-- result from the endless multiplicity of falling atoms. The human soul
consists of globular atoms of fire, which impart movement to the body.
Maintaining his atomic theory throughout, Democritus introduced the hypothesis
of images or idols (eidola), a kind of
emanation from external objects, which make an impression on our senses, and
from the influence of which he deduced sensation (aesthesis) and thought (noesis). He distinguished between a rude, imperfect, and
therefore false perception and a true one. In the same manner, consistent with
this theory, he accounted for the popular notions of Deity; partly through our
incapacity to understand fully the phenomena of which we are witnesses, and
partly from the impressions communicated by certain beings (eidola) of enormous stature and resembling the human figure
which inhabit the air. We know these from dreams and the causes of divination.
He carried his theory into practical philosophy also, laying down that
happiness consisted in an even temperament. From this he deduced his moral
principles and prudential maxims. It was from Democritus that Epicurus borrowed
the principal features of his philosophy.
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DEMÓCRITO DE ABDERA - (CERCA DE 460-370 A.C.)
DADOS
BIOGRÁFICOS
DEMÓCRITO
NASCEU em Abdera (colônia jônica da Trácia). Foi discípulo e sucessor de
Leucipo na direção da escola de Abdera. Atribuem-se-lhe muitas viagens, numa
das quais também chegou a Atenas. Mas mesmo assim, nesta cidade, sua filosofia
foi ignorada por muito tempo. Demócrito deve ter sido um dos escritores mais
fecundos da Antigüidade. Segundo Diógenes Laércio, deixou umas noventa obras.
Restam-nos fragmentos da Pequena
Ordem do Mundo, Da Forma, Do
Entendimento e outras (de conteúdo
teórico), Do Bom Ânimo, Preceitos etc.
(de conteúdo moral). Pelas fontes, não podemos distinguir com suficiente segurança o que se deve a
Demócrito e o que a Leucipo. Vurnet pensa que muitas das obras atribuídas a
Demócrito formavam como que o corpus da
escola. A Grande Ordem do Mundo seria
da autoria de Leucipo, enquanto as
outras, dos discípulos da escola. E considerado o sistematizador da doutrina
atomista. — Proverbial na Antigüidade
era o sorriso contínuo de Demócrito.
A - DOXOGRAFIA
Trad. de Paulo F. Flor
1.
SIMPLÍCIO, Do Céu, p. 294, 33 Heib.
(DK 68 A
37).
OUÇAS NOTAS marginais da obra de Aristóteles De Demócrito mostrarão a opinião destes
homens. Demócrito julga que a natureza das coisas eternas são pequenas
substâncias infinitas em grande quantidade. Para estas admite um outro lugar
infinito em grandeza. E
chama o lugar com estes nomes de vazio,
de nada, de infinito e cada uma das substâncias com os nomes de algo, de sólido e de ser. E julga que as substâncias são tão
pequenas que fogem às nossas percepções. E lhes são
inerentes formas de toda espécie, figuras de toda espécie, e diferenças em grandeza. Destas,
pois, como de elementos, engendra e combina todos os volumes visíveis e
perceptíveis. E estas se agitam e são arrebatadas no vazio por causa da
semelhança e das outras diferenças mencionadas; e, arrebatadas, tombam-se e se
enlaçam num entrelaçamento tal que faz com que elas se toquem e estejam
próximas umas das outras, e todavia uma só natureza a partir delas verdadeiramente,
e ele não engendra qualquer uma, pois é deveras ingênuo que o duplo ou o
múltiplo se tornem um. E a causa de se coordenarem as substâncias umas com as
outras até certo ponto, ele atribui aos ajustes e correspondências dos corpos.
Pois alguns deles são oblíquos, outros em forma de anzol, ocos, curvos, e mais
outros de inúmeras diferenças. Julga, portanto, que se mantêm a si mesmas e se
coordenam até que alguma mais forte por uma necessidade surgindo do ambiente as
agite e disperse. E afirma que a geração e a separação que lhe é contrária se
processa não apenas com animais mas também com plantas, com mundos e, em suma,
com todos os corpos sensíveis. Se, efetivamente, a geração é uma combinação dos
átomos, a concepção é uma separação, e, conforme Demócrito, a geração seria uma
alteração.
2.ARISTÓTELES,
Da Geração e Corrupção,í,2.326 a 13
(DK 68 A
48 b).
Mas parece que Demócrito se persuadiu com argumentos
próprios da Física. Ficará claro o que dizemos no que segue. Pois há
dificuldade se se põe um corpo, uma grandeza de todo divisível, em admitir se
isso é possível. Pois que será o que escape à divisão? Se de todo fosse
divisível e isso fosse possível, então
ao mesmo tempo
poderia ser dividido
inteiramente, embora não
seja dividido efetivamente ao mesmo tempo. E, se isto acontecesse, (o)
nada seria impossível. Assim também
acontece em relação
à metade. E
em geral se naturalmente é
de todo divisível,
e se fosse
dividida (o) nada
resultaria impossível, nem mesmo quando fosse dividida inúmeras vezes,
até o infinito, (o) nada seria impossível;
embora talvez ninguém
a divida assim.
Desde que, portanto, o corpo tem
tal propriedade de divisão total, que seja dividido. Que
estará então? Uma grandeza? Não é possível, pois será algo não dividido, e a
grandeza era (teoricamente) de todo divisível. Mas, se nada for mais corpo nem
grandeza e a divisão persistir, esta ou será a partir de pontos, e sem grandeza
será aquilo de que se compõem as coisas, ou então não será absolutamente nada,
de modo que do nada nasceriam e se constituiriam, e o todo nada mais seria
senão aparência. E igualmente, se fosse a partir de pontos, não haveria
quantidade. Pois, quando estes se tocassem e fossem uma grandeza e fossem
juntos, em nada tornariam maior o todo; pois este, dividido em dois ou mais
pontos, não seria menor nem maior que antes, de modo que todos os pontos
reunidos não constituiriam nem uma grandeza. E mesmo se de um corpo dividido
algo se engendra como serragem, e assim se destaca da grandeza como um corpo, é
a mesma questão. Pois, como aquela grandeza é divisível? Se não foi um corpo,
mas uma forma separável ou uma afecção o que se destacou e a grandeza são
pontos ou tatos assim afetados, é absurdo que uma grandeza provenha de não-grandezas.
E, ademais, onde estariam os pontos? E seriam imóveis ou movimentados? E o tato
é sempre um entre duas coisas, havendo pois algo além do contato, da divisão e
do ponto. Se então alguém puser um corpo, qualquer que seja, é totalmente
divisível, seguem estas conseqüências. E ainda, se, tendo dividido, eu componho
madeira ou qualquer outro corpo, novamente serão o mesmo e um só. E
evidentemente é assim mesmo que eu corte a madeira em qualquer ponto. Assim,
então, ela é totalmente dividida em potência. Que há então além da divisão? Se o que
há é alguma afecção, como o corpo se dissolve nessas afecções, e como delas se
forma? Ou como estas se separam? Logo, se é impossível à grandeza constituir-se
de tatos ou de pontos, é necessário que haja corpos e grandezas indivisíveis.
3.
ARISTÓTELES, Física, VIII, 9. 265 b
24 (DK 68 A
58).
Por causa do vazio há movimento, dizem. E eles, com
efeito, afirmam que de um movimento local movimenta-se a natureza. — Cf.
Simplício, 1318,33: Isto é, os corpos naturais, primeiros e insecáveis.
Pois aqueles os chamavam de
natureza e afirmavam que eles se movimentam localmente pelo peso neles, por
causa do vazio que cede lugar e não resiste; pois são agitados em círculo. E eles
fornecem este não somente primeiro mas também único movimento aos elementos, e
os outros movimentos àqueles corpos procedentes dos elementos. Afirmam,
portanto, que os corpos crescem e se consomem e mudam e se formam e perecem por
causa da combinação e da separação dos corpos primários.
4.
ARISTÓTELES, Da Geração e Corrupção, 1,
8. 326 a
9 (DK 68 A
60).
Demócrito diz, na verdade, que cada um dos elementos
indivisíveis é tanto pesado quanto maior. — Do
Céu, IV, 2. 309 a
1: Para os que dizem sólidos os primeiros elementos é mais admissível que o
maior é o mais pesado deles. E dos compostos, já que cada um deles não parece
ser assim, mas ao contrário observamos que muitos, menores em volume, são mais
pesados, como por exemplo o bronze em relação ao algodão, alguns afirmam e
julgam que a causa é outra. Pois dizem que o vazio, encerrado nos corpos,
torna-os mais leves, e faz com que os maiores apresentem menos peso; pois têm
maior número de vácuos. Falam, portanto, deste modo, mas é preciso acrescentar
aos que assim discorrem que um corpo, quando mais leve, não apenas tem mais
espaços vazios mas também é menos sólido; pois, se o sólido exceder a proporção
do vazio, o corpo não será mais leve. Por isso dizem que o fogo é o mais leve
dos corpos, por ser o mais vazio. Poderá acontecer, por conseguinte, que uma grande
quantidade de ouro, com maior número de vazios do que uma pequena quantidade de
fogo, seja mais leve, se não tiver o sólido tantas vezes mais.
E sendo a matéria uma oposição, como os que a fazem
vazia e plena, não será possível saber por que causa os intermediários entre os
absolutamente pesados e os absolutamentes leves são mais pesados e mais leves
em relação uns aos outros e em relação aos simples. O definir por grandeza e
por pequenez se parece mais com uma ficção do que as definições anteriores. Nem
há nada absolutamente leve nem absolutamente em ascensão
senão por conseqüência ou por impulso e muitas coisas pequenas são mais pesadas
que poucas grandes.
5.
ARISTÓTELES, Física, //, 4. 195 b 36
(DK 68 A
68).
Alguns, com efeito, duvidam realmente da existência
da sorte e do acaso. Dizem que certamente nada é engendrado pela sorte, mas há
uma causa determinada de tudo quanto dizemos que provém do acaso ou da sorte.
— Simplício, p. 330, 14: Mas o verso "Como o
antigo dito que proscreve a sorte" parece ter sido feito para Demócrito.
Pois este parece que teria utilizado a noção de sorte em sua cosmologia, mas
nos escritos mais especializados afirma que de nenhuma coisa a sorte é causa,
reportando-se a outras causas como, por exemplo, de achar um tesouro é o cavar
ou o plantio da oliveira, e de quebrar-se o crânio do calvo é a águia quando
deixou cair a tartaruga para quebrar-lhe a carapaça. Pois assim narra Eudemo.
6.
ARISTÓTELES, Física, II, 4. 196 a 24 (DK 68 A 69).
Há, porém, alguns que encaram como causa deste céu e
de todos os mundos o acaso. Pois, para eles, do acaso formou-se o turbilhão e o
movimento que separou os elementos primitivos e que estabeleceu o todo na ordem
atual...
Afirmam que os animais e as plantas não são nem foram
engendrados pelo acaso, sendo realmente causa a natureza ou a inteligência ou
alguma outra coisa de tal gênero (pois não surge do acaso o que nasce de cada
semente, mas desta uma oliveira, daquela um homem); entretanto, o céu e os mais
divinos dos seres visíveis foram gerados pelo acaso, e semelhante causa não
admitem para os animais e as plantas.
— Epicuro, Sobre
a Natureza, Papiro 1056 (ed. Gomperz): Os que desde a origem trataram das
causas suficientemente, e não apenas das primeiras se ocupando mas também das
segundas, muitas vezes não perceberam, embora em muitos pontos fossem grandes,
que facilitaram ao dizer que a necessidade e o acaso tudo podem.
7.
ARISTÓTELES, Da Alma, I, 2. 404 a 27 (DK 68 A 101).
Anaxágoras, na realidade, não
concorda plenamente com Demócrito, pois este simplesmente considera idênticas
alma e mente (cf. 28 A
45); a verdade, portanto, é a aparência. Por isso apoiou inteiramente a Homero
quando disse que Heitor jazia com a mente desgarrada. Ele realmente não se
serve da mente como uma faculdade capaz de descobrir a verdade, mas diz que
alma e mente são a mesma coisa.
— 405
a 5: A alguns pareceu que a alma se identifica com o
fogo, pois este é composto das partículas mais sutis e é o mais incorpóreo dos
elementos e ainda, primitivamente, é movimentado e movimenta os outros
elementos. Demócrito, porém, falou com mais habilidade ao dar a conhecer a
razão de cada uma dessas duas propriedades. Para ele, com efeito, alma e mente
representam a mesma realidade. E esta é dos primeiros e indivisíveis corpos,
movimentado-se por causa de suas pequenas partículas e de sua forma. Das
formas, a mais fácil de mover-se é a esférica, declara, e esta atribui à mente
e ao fogo. Cf. Filópono, p. 83, 27: Incorpóreo, disse, é o fogo, não exatamente
incorpóreo (pois nenhum deles disse isto), mas, como nos corpos, incorporai por
causa da composição de suas delgadas partículas.
B -
FRAGMENTOS
Trad. de Anna L. A. de A. Prado
ESCRITOS
AUTÊNTICOS ENCONTRADOS NA EDIÇÃO DE TRASILO DAS TETRALOGIAS
I — II — ESTUDOS ÉTICOS (DK 68 B Oa — OC; 1 - 4a).
Oa. Pitágoras , Ob. Sobre o
Caráter do Sábio , Oc. Sobre o que Há no Hades
1. PROCLO, Comentários à
República, 11, 223, 6. Sobre o Hades
Ia. FILODEMO, Sobre a Morte, 29, 27. Os homens
recusam-se a pensar na hora da morte e, quando ela chega, encontra-os
despreparados. Surpresos, não conseguem escrever seu testamentos e, segundo as
palavras de Demócrito, são forçados a carregar um duplo (fardo).
Ib. Tritogênia
2. Etimológico de Orion, p. 153, 5. Tritogênia, Atena, segundo Demócrito, quer dizer
sabedoria. Têm origem no saber estas três coisas: deliberar bem, falar sem erros e fazer o que é preciso.
Escólios de Genebra, 1,111: Demócrito, porém, ao dar a etimologia
da palavra (Tritogênia), diz que da
sabedoria nascem: o calcular bem, o falar bem e o fazer o que é preciso.
2a. Sobre a Coragem ou Sobre
a Virtude
2b. O Chifre de Amaltéia
2c. Sobre a Boa Disposição ou
Bem-Estar
3. PLUTARCO, Da Tranqüilidade da Alma, 2, p. 465 C. E preciso que aquele que quer sentir-se bem não faça muitas coisas nem
particular nem publicamente, e que aquilo que faz não assuma além de sua força
e natureza. Ao contrário, é preciso que, mesmo que a sorte lhe seja hostil e,
pela aparência, o leve pouco a pouco ao excesso, tenha cuidado bastante para
renunciar e não procurar mais que suas forças permitem, pois uma plenitude
razoável é coisa mais segura que uma superplenitude.
4. CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Tapeçarias, II,
130. Pois o prazer e o desprazer são o limite (das coisas vantajosas e
desvantajosas).
4a. Notas Éticas
III — VI — ESTUDOS FÍSICOS (DK 68 B 4b — 11 k).
4b. Grande Ordem do Mundo (de
LEUCIPO)
4c. Pequena Ordem do Mundo
5. DIÓGENES LAÉRCIO, IX, 41. Demócrito, como ele próprio diz
na Pequena Ordem do Mundo, era jovem quando Anaxágoras era velho e mais moço quarenta anos. Compôs a Pequena
Ordem do Mundo 730 anos após a tomada de Tróia. 34, 35. Favorino diz nas Histórias
Variadas que Demócrito afirmou sobre
Anaxágoras que não eram deste as opiniões sobre o sol e a lua, mas antigas, tendo-as ele assumido de outros.
Ridicularizou sua obra sobre a ordem do universo e da inteligência, mal disposto com Anaxágoras, porque este
não lhe dera acolhida.
5a. Cosmografia
5b. Sobre os Planetas
5c. Sobre a Natureza I (ou
Sobre a Natureza do Cosmos)
5d. Sobre a Natureza II (ou
Sobre a Natureza do Homem ou Sobre a Carne)
5e. Sobre a Inteligência (de
LEUCIPO)
5f. Sobre as Percepções
5g. Sobre os Sabores
5h. Sobre as Cores
5i. Sobre as Diferentes
Formas (dos Átomos) ou Sobre as Formas
6. SEXTO EMPÍRICO, Contra os
Matemáticos, VII, 137.No Sobre as
Formas, Demócrito diz: E é preciso
que o homem aprenda segundo a regra
seguinte: Ele está afastado da realidade.
7. E novamente:
Também este discurso mostra que em realidade nada sabe sobre nada, mas um
afluxo é para cada um a opinião.
8. Sobre as Mudanças de Direções 8b. Fundamentos
9. IDEM, ibidem, VII,
135.Por
convenção existe o doce e por convenção o amargo, por convenção o quente, por
convenção o frio, por convenção a cor; na realidade, porém, átomos e vazio...
136 Nós,
porém, realmente nada de preciso apreendemos, mas em mudança, segundo a
disposição do corpo e das coisas que nele penetram e chocam.
10. E diz
novamente: Que na realidade não compreendemos como cada coisa é ou não é
ficou muitas vezes demonstrado.
10a. Sobre as Imagens ou
Sobre o Prognóstico
10b. Sobre a Lógica ou Cânon I, II, III
11. IDEM, ibidem, VII,
138.Há duas espécies de conhecimento, um genuíno, outro obscuro. Ao
conhecimento obscuro pertencem, no seu conjunto, vista, audição, olfato,
paladar e tato. O conhecimento genuíno, porém, está separado daquele. Quando o
obscuro não pode ver com maior minúcia, nem ouvir, nem sentir cheiro e sabor,
nem perceber pelo tato, mas é preciso procurar mais finamente, então
apresenta-se o genuíno, que possui um órgão de conhecimento mais fino. Ha.
Controvérsias
ESCRITOS NÃO CLASSIFICADOS:
11b. Causas do Céu
11 c. Causas do Ar
11 d. Causas do que Está na
Superfície
11 e. Causas do Fogo e do que
Existe no Fogo 11 f.
Causas dos Sons
11g. Causas das Sementes, das
Plantas e dos Frutos
11h. Causas Relativas aos
Animais I, II, III
11i. Causas Mistas
11k. Sobre o Imã
VII — IX — ESTUDOS MATEMÁTICOS (DK 68 B 111 — 15b)
111. Sobre a Divergência de
Entendimento ou Sobre o Contato do Círculo com a Esfera
11m. Sobre a Geometria
11n. Sobre os Problemas
Geométricos
11o. Números
11p. Sobre Linhas
Incomensuráveis e Sólidos I, II
11r. Grande Ano ou Astronomia
Calendário
12. CENSORINO 18, 8. O ano de Filolau e de Demócrito
consta de 82 anos com 28 meses intercalares.
13. APOLÔNIO DÍSCQLO, Sobre
os Pronomes, p. 65, 15. Ferécides na Teologia e ainda Demócrito no Sobre a Astronomia
e nas obras supérstites usam a forma
contrata e não contrata do genitivo do pronome pessoal da primeira pessoa do
singular.
14. PARTES SUPERSTITES DO
CALENDÁRIO DA "ASTRONOMIA"
1. VITRUVIO IX, 6, 3. Sobre os fenômenos da natureza, Tales de Mileto, Anaxágoras de
Clazômena, Pitágoras de Samos, Xenófanes de Colofão, Demócrito de Abdera
descobriram as regras segundo as quais eles são governados pela natureza das
coisas e o modo pelo qual vêm a existir. Tendo prosseguido as descobertas
deles, Eudoxo, Euctemon, Calipo, Meton, Filipe, Hiparco, Arato e outros
descobriram o nascimento e ocaso dos astros e o significado das tempestades, a
partir da astrologia, com o método dos calendários, e deixaram este mão do
explicado aos pósteros.
Idem, IX, 5, 4. Descrevi, de acordo com Demócrito, as
figuras que no mundo dos astros são
modeladas e formadas pela natureza e pela mente divina, apenas, porém, aquelas
cujo nascente e ocaso podemos notar e contemplar com nossos olhos.
2. EUDOXO, Arte Astronômica, col. 22, 21. Solstício de inverno no 19° ou
20° dia. Do equinócio de outono ao solstício de inverno, 91 dias.
3. GÊMINO, Introdução
(Calendário do séc. II a.C, que contém extratos do Calendário de Demócrito).
Escorpião - 4° dia - as Plêiades se põem com a aurora. Ventos invernais
e, em geral, frio e geada. As folhas das árvores começam a cair. 13° dia - Lira
nasce com a aurora. Em geral o ar é frio.
Sagitário - 16°dia - Águia nasce com a aurora. Em geral,trovões, raios,
chuva ou vento, ou ambos.
Capricórnio - 12°dia - Em geral sopra vento sul.
Aquário - 3º dia - Dia nefasto. Tempestade.16º dia - O vento leste
começa e continua a soprar. 43 dias a contar do solstício.
Peixes - 4º dia - Começam os dias
de clima variado, os chamados dias de Halcíone. Sopram
os ventos frios, os chamados ventos. 14º dia -
dos pássaros, durante aproximadamente nove dias.
Carneiro - As Plêiades se põem com a aurora e permanecem invisíveis
durante quarenta
4. PLÍNIO, História Natural, XVIII, 231. Demócrito julga que o inverno
será como foram o solstício de inverno e os três dias que o precederam e
seguiram; da mesma forma o verão será como o solstício de verão. 312. Filipe,
Demócrito e Eudoxo concordam, o que é raro, em dizer que Cabra nasce com a
aurora.
5. Escólios, Apolônio de
Rodes, B 1098. Como dizem Demócrito, no Sobre
a Astronomia, e Arato, no nascer daUrsa
caem chuvas violentas.
6. Calendário de Clódio, in
JOÃO LIDO, Sobre os Presságios, p. 157,
18. Clódio diz isto textualmente a partir
dos sacerdotes tuscos. Não unicamente
ele, mas também Eudoxo mais extensamente, Demócrito que foi o primeiro deles a
fornecê-las e o romano Varrão.
7. PTOLOMEU, Apparit.
Epileq., in JOÃO LIDO, Sobre os Presságios, 275, 1. Copiei destes as variações de tempo e classifiquei-as segundo os
egípcios, Dositeu... (e) Demócrito.
Os egípcios fizeram
suas observações em
nosso meio..., Demócrito na Macedônia e na Trácia. Por isso poder-se-ia
aplicar as variações de tempo mencionadas pelos egípcios às regiões próximas a
esta zona... e as de Demócrito... Segundo ele, o dia mais longo é o 159
dia depois do equinócio.
Setembro, 14 — Partida das andorinhas. 26 — Chuva e ventos
desencontrados.
Outubro,8 — Tempestade. Tempo de semeadura. 29 — Frio ou geada.
Novembro, 13 — Tempestade em terra e mar. 27 - Em geral, céu e mar
perturbados.
Dezembro, 5 — Tempestade. 10 - Trovões, raios, chuvas e vento. 27 -
Grande tempestade. 29 -Mudança de tempo
Janeiro, 4 — Em geral, vento sul. 20 - Chuva. 24 - Grande tempestade.
Fevereiro, 6 — Começa a soprar o vento leste. 8 - Sopra o vento leste.
24 - Dias de clima variado, os chamados dias de Halcíone.
Março, 7 — Ventos frios, Ventos dos pássaros durante nove dias. 18 -
Mudança de tempo. Vento frio. 27 - Mudança de tempo.
Abril, 24 — Mudança de tempo.
Maio, 28 — Chuva.
Junho, 3 — Chuva.22 — Dia bom. 28 - Vento leste, chuva matinal, depois
forte vento norte durante sete dias.
Julho, 16 — Chuva, vento tempestuoso. 26 - Vento sul e calor.
Agosto, 19 — Mudança de tempo com chuvas e ventos.
Janeiro, 15 — Vento sul com chuva.18 — Delfim se põe e, em geral, mudança de
tempo. 23 — Sopra vento sul.
Março, 17 — Ocaso de Peixes.
Setembro, 2 — Mudança de tempo e predominância de chuva.
Outubro, 6 — Nascer da Cabra, sopra o vento norte.
Novembro, 25 — Sol em Sagitário
14a. Disputa de Clepsidra
14b. Descrição do Céu
14c. Descrição da Terra
15. Agatêmero, 1,1, 2. Damastes de Sigéia, tendo copiado a
maior parte dos escritos de Hecateu, escreveu um "Périplo". Um após
outro, Demócrito, Eudoxo e alguns outros ocuparam-se com viagens em torno da
terra e périplos. Os antigos descreveram a terra como redonda, tendo a Grécia
no centro e, no centro desta, Delfos, pois em Delfos estava o umbigo da terra.
Demócrito, homem de grande experiência, foi o primeiro a ver a terra com a
forma de um retângulo cujo comprimento equivale a uma vez e meia a sua largura.
O peripatético Dicearco concordou com ele.
15a. Descrição dos Pólos
15b. Descrição dos Raios
X — XI — ESTUDOS LITERÁRIOS (DK 68 B 15c — 26a)
15c. Sobre os Ritmos e a Harmonia
16. MÁLIO TEODORO, Sobre a
Métrica, VI, 589, 20. Crítias afirma que
o primeiro a inventar o hexâmetro dactílico foi Orfeu, Demócrito que foi Museu.
17. CÍCERO, Sobre o Orador, II, 46, 194.Muitas vezes ouvi dizer que não
pode existir (afirmação atribuída a Demócrito e Platão) nenhum bom poeta sem
entusiasmo da alma e sem um sopro como que de loucura. Arte Divinatória, I,
38, 80. Pois Demócrito diz que nenhum
poeta pode ser grande sem loucura, afirmação idêntica à de Platão. HORÁCIO, Arte
Poética, 295. Demócrito acreditou que o
gênio é mais fecundo que uma arte pobre e excluiu do Helicão os poetas
saudáveis...
18. CLEMENTE DE ALEXANDRIA,
Tapeçarias, VI, 168. Um poeta, tudo o
que ele escreve com entusiasmo e sopro sagrado é, sem dúvida, belo...
18a. Sobre a Beleza das
Palavras
18b. Sobre as Palavras Bem e
Mal-Soantes
19. EUSTÁTIO, Comentário à
Ilíada, 111, 1, p. 370,15.Os jônios e
Demócrito pronunciam g(u)ema a letra gama e mô a letra mu.
20. Escólios, Dionísio
Trácio, p. 184.Os nomes das letras são
indeclináveis, mas nas obras de Demócrito são declinados, pois ele diz déltatos
e thétatos.
21. DIO CRISÓSTOMO, 36, 1.Demócrito diz sobre Homero o seguinte:
Homero, porque recebeu uma natureza
divina, construiu uma estrutura ordenada de versos variados, uma vez que não seria possível sem uma natureza divina e demônica realizar
versos tão sábios e belos.
22. PORFÍRIO, Questões Homéricas, 1, 274, 9 (a Ilíada, XXI,
252). Também Demócrito informava
sobre a águia que seus ossos eram negros.
23. Escólios, Homero A, Ilíada, Vil, 390.As palavras: "Oxalá tivesse ele morrido antes!" o
arauto diz ou para ser ouvido também pelos gregos para tomá-los benévolos para
com os outros troianos, uma vez que também eles estariam irados contra
Alexandre ou as fala sozinho consigo mesmo. Assim julga
Demócrito que não as considera apropriadas para serem ditas abertamente.
24. EUSTÁTIO, Comentário à
Odisséia, XV, 376, p. 1784. E notável que
os antigos tenham tido tanta consideração por este escravo, o bom Eumeu, que falassem de sua mãe. Fará Demócrito,
ela era a Pobreza; para Euforíão,
Pantéia; e, para Filóxeno, Dânae.
25. IDEM, ibidem, XII, 62, p. 1713.Outros entendem que o sol é
Zeus e os vapores que alimentam o sol, ambrosia. Assim pensa também Demócrito.
25a. Sobre o Canto
25b. Sobre as Palavras
26. PROCLO, Comentário ao
Crátilo 16, p. 5,25.(Demócrito afirmava)
que os nomes existem por acaso e não por natureza. Chamou a primeira prova polissemia, a segunda, equilíbrio183, a terceira, metonímia, e a quarta, anonímia.
183 Segundo o comentário de Proclo, por acaso equivale a por
convenção e equilíbrio equivale a
honionímia. (N. do T.)
26a. Onomástico
XII — XIII — ESTUDOS TÉCNICOS (DK 68 B 26b — 28c)
26b. Prognóstico
26c. Sobre a Dieta
26d. Conhecimento Médico
26e. Causas das Coisas
Intempestivas e Tempestivas
26f. Sobre a Agricultura ou Geórgicas
27. COLUMELA, III, 12, 5.Há uma dissensão antiga sobre a
localização geográfica mais favorável às vinhas... Demócrito e Magon louvam a
região norte porque julgam que as vinhas dessa região se tornam muito
produtivas e são superiores pela qualidade do vinho.
27a. IDEM IX, 14, 6. Demócrito,
Magon e Vergílio também escreveram que abelhas podem ser geradas de um novilho
morto.
28. IDEM, XI, 3, 2. Demócrito, no livro que chamou Sobre
a Agricultura, julga que agem com pouca
prudência os que cercam suas hortas, porque um muro, construído com tijolos e
batido por chuvas e tempestades na maior parte do tempo, não poderá durar anos
e, feito de pedras, exigirá gastos superiores ao valor da propriedade, pois
precisará de um patrimônio, quem quiser construir muros de grande extensão.
28a. Sobre a Pintura
28b. Estudos Táticos
28c. Lutas com Armas Pesadas
FRAGMENTOS AUTÊNTICOS DE ESCRITOS NÃO IDENTIFICADOS
(DK 68 B 29-34)
29. APOLÔNIO, cit. em Hipp., p. 6, 29. Demócrito chamou de circuito a
borda que circunda a concha do escudo.
29a. APOLÔNIO DÍSCOLO, Sobre
os Pronomes, p. 92, 20. Demócrito usou as formas contratas dos
pronomes nós, vós, eles.
30. CLEMENTE DE ALEXANDRIA,
Exortação, 68. Dos homens sábios
poucos estenderam as mãos em direção ao lugar que nós helenos, hoje, chamamos
ar e disseram: "Tudo Zeus fala e tudo ele sabe, dá e tira, e é ele o rei
de todas as coisas".
31. IDEM, Educador, I 6. Segundo Demócrito, a medicina cura as
doenças do corpo, a sabedoria livra a
alma das paixões.
32. IDEM, Educador, I, 94. A união sexual é uma pequena apoplexia,
pois o homem sai do homem e dele se
arranca apartando-se como que por um golpe.
33. IDEM, Tapeçarias, IV, 151.A natureza e
a instrução são algo semelhante, pois a instrução transforma homem, mas,
transformando-o, cria-lhe a natureza.
34. GALENO, Do Uso das Partes, III, 10. O homem, um microcosmo.
SENTENÇAS DE DEMÓCRATES1 (DK 68 B 35-115)
35. DEMÓCRATES184. Quem ouvir de mim estas sentenças com
inteligência, realizará muitos atos dignos de um homem e não realizará muitos
atos vis.
184 Alguns comentadores negam que as sentenças 35 a 115 sejam da autoria de
Demócrito e as atribuem a um Demócrates de Afidna. Teriam sido escritas em
dialeto ático e, posteriormente, transcritas para o jônico, ou melhor, para um
pseudojônico. Diels (cf. in Diels — Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratikcr, III, p.p. 153-154), refutando essa hipótese,
lembra que: 1) na tradição manuscrita sírio-árabe do Georgicon de Demócrito, o nome do autor aparece sob corruptela,
Demócrates; 2) a presença de certas formas do velho ático não é razão
suficiente para impugnar a autoria de Demócrito, uma vez que elas ocorrem tanto
em inscrições quanto em obras literárias jônias. (N. do T.)
36. = 187
37. IDEM, 3. Quem escolhe os bens da alma, escolhe os
divinos; quem escolhe os do corpo, escolhe os humanos.
38. IDEM, 4. E belo.opor obstáculos a quem comete
injustiça; senão, não de participar da injustiça dele.
39. IDEM, 5. E preciso ou ser
bom ou imitar quem o é.
40. IDEM, 6. Não é pelo
corpo, nem pela riqueza que os homens são felizes, mas pela retidão e muita
sabedoria.
41. IDEM, 7. Não por medo,
mas por dever, evitai os erros.
42. IDEM, 8. Coisa grande é, mesmo no infortúnio,
pensar naquilo que é preciso.
43. IDEM, 9. Arrependimento de atos vergonhosos é
salvação da vida.
44. = 225
46. IDEM, 22. É magnanimidade
suportar com doçura a falta de tato.
47. IDEM, 13. Ceder
à lei, ao chefe e ao mais sábio é pôr-se em seu lugar.
48. IDEM, 14. À censura dos maus o homem bom não
dá atenção.
49. IDEM, 15. É duro ser governado por um
inferior.
50. IDEM, 16. Quem fosse totalmente submisso ao
dinheiro jamais poderia ser justo.
51. IDEM, 17. Para a persuasão a palavra
freqüentemente é mais forte que o ouro.
52. IDEM, 18. Quem adverte aquele que pensa ser
inteligente, trabalha em vão.
53. IDEM, 19. Muitos, sem ter aprendido a razão,
vivem segundo a razão.
53a. IDEM. Muitos, praticando
os atos mais vergonhosos, elaboram os mais excelentes discursos.
54. IDEM, 20. Os tolos, quando infelizes, são
sábios.
55. IDEM, 21.Obras e ações de virtude, não
palavras, é preciso invejar.
56. IDEM, 22. Reconhecem as
coisas belas e as invejam os bem dotados para elas.
58. IDEM, 23a. As esperanças dos que pensam
retamente são viáveis, as dos tolos impossíveis.
59. IDEM, 24 . Nem arte, nem sabedoria é algo acessível, se não há aprendizado.
60. IDEM, 25. E melhor acusar
as próprias faltas que as alheias.
61. IDEM, 26. Aqueles cujo
caráter é bem ordenado vivem na boa ordem.
62. IDEM, 27. O belo não é
não cometer injustiça, mas nem mesmo querer fazê-lo.
63. IDEM, 28. Elogiar por atos belos é belo, pois
fazê-lo por atos vis é próprio de um falso e enganador.
64. IDEM, 29. Muitos eruditos não têm
inteligência.
65. IDEM, 30.É preciso forjar muitos pensamentos,
não muitos conhecimentos.
66. IDEM, 31. Deliberar previamente antes de agir
é melhor que arrepender-se.
67. IDEM, 32. Não em
todos, mas apenas nos dignos de fé, deve-se confiar; uma coisa é própria do
simplório, a outra do sábio.
68. IDEM, 33.Um homem é digno de fé ou não o é,
não somente pelo que faz, mas também é pelo que quer.
69. IDEM, 34.Para todos, o
belo e o verdadeiro são a mesma coisa, mas o agradável é diferente para cada
um.
70. IDEM, 35.É próprio da criança, não do homem,
desejar desmedidamente.
71. IDEM, 36.Prazeres intempestivos geram aversão.
72. IDEM, 37.Desejar algo violentamente cega a
alma para o restante.
73. IDEM, 38.E amor reto desejar sem desmedida as
coisas belas.
74. IDEM, 39.É agradável recusar algo que não é
útil.
75. IDEM, 40.Para os tolos é melhor ser governado
que governar.
76. IDEM, 41.Dos tolos não a palavra, mas o
infortúnio é o mestre.
77. IDEM, 42.Fama e riqueza sem inteligência não
são aquisição segura.
78. IDEM, 43.Conseguir bens não é sem utilidade,
mas, através da injustiça, é o pior de tudo.
79. IDEM, 44.E triste imitar os maus e não querer
imitar os bons.
80. IDEM, 45.E vergonhoso ocupar-se muito das
coisas alheias e ignorar as próprias.
81. IDEM, 46.O sempre adiar torna sem fim as
ações.
83. IDEM, 49.Causa de erro é a ignorância do
melhor.
84. IDEM, 50. E preciso que quem comete atos
vergonhosos tenha em primeiro lugar vergonha de si mesmo.
85. IDEM, 51.Quem se contradiz e paira muito, não
tem boa disposição para aprender o que é preciso.
86. IDEM, 52. E cupidez
falar sobre tudo e não querer ouvir nada.
87. IDEM, 53. E preciso guardar-se do mau, para
que ele não aproveite uma ocasião propícia.
88. IDEM, 54.Quem inveja, traz sofrimentos para si
mesmo, como se fosse um inimigo.
89. IDEM, 55. Inimigo não é quem comete injustiça,
mas o que quer cometê-la.
90. IDEM, 56. O ódio dos parentes é muito mais
penoso que o dos estranhos.
91. IDEM, 57. Não sejas desconfiado com todos, mas
cuidadoso e seguro.
92. IDEM, 58.Deve-se receber favores com a
intenção de corresponder com outros maiores.
93. IDEM, 59. Ao prestar um favor, examina quem o
recebe; não venha ele, por ser falso, pagar um bem com o mal.
95. IDEM, 61.As honras valem muito para os bem
pensantes porque eles percebem que estão sendo honrados.
96. IDEM, 62. Benfeitor
não é quem visa à retribuição, mas quem optou pela boa ação.
97. IDEM, 63.Muitos, embora pareçam bons amigos,
não são e, embora não pareçam, são.
98. IDEM, 64.A amizade de um só homem inteligente
é melhor que a de todos os tolos.
99. IDEM, 65.Não merece viver quem não tem um só
amigo.
100. IDEM, 66.Aquele a quem os amigos a toda prova
não perduram, tem temperamento difícil.
101. IDEM, 67. Muitos põem em fuga aos amigos, quando
passam da abastança à pobreza.
102. IDEM, 68. Em tudo é belo o equilíbrio, mas
não, parece-me, o excesso e a carência.
103. IDEM, 69.Parece-me que nem por uma só pessoa é
amado quem não ama ninguém.
104. IDEM, 70.Velho agradável é aquele que é insinuante
e sério no falar.
105. IDEM, 71.A beleza do corpo é beleza animal, se
sob ela não está a inteligência.
107. IDEM, 73.Amigos não são todos os parentes, mas
os que estão de acordo sobre o vantajoso.
107a. IDEM, 74. É coisa digna, sendo homem, não rir
dos infortúnios dos homens, mas chorá-los.
108. IDEM, 75.A custo os bens vêm ao encontro dos
que os procuram, mas os males vêm ao
encontro também dos que não os procuram.
109. IDEM, 76.Os que gostam de censurar não têm
disposição natural para a amizade.
110. IDEM, 77. Não se exercite a mulher na palavra;
pois isso é coisa perigosa.
111. IDEM, 78.Ser governado por uma mulher é, para
o homem, a extrema violência.
112. IDEM, 79.E próprio de inteligência divina
sempre discutir algo belo.
113. IDEM, 81.Causam grandes prejuízos os que
louvam os tolos.
114. IDEM, 82.É melhor ser elogiado por um que por
si mesmo.
115. IDEM, 83.Se não entendes os louvores, pensa
que estás sendo adulado.
OUTROS FRAGMENTOS (DK 68 B 116429a.)
116. DIÓGENES LAÉRCIO,
IX, 36. Vim para Atenas e ninguém
tomou conhecimento de mim.
118. DIONÍSIO, bispo
de Alexandria, em EUSÉBIO, Preparação Evangélica, XÍV, 27, 4.Demócrito dizia que preferia descobrir uma etiologia a possuir o reino dos persas.
119. IDEM, ibidem, XIV, 27, 5.Os homens plasmaram uma
imagem da sorte como desculpa para sua falta de julgamento; pois raramente a
sorte conflita com a inteligência e, no mais das vezes, na vida o olhar
penetrante e inteligente mostra o caminho reto.
120. EROTIANO, p. 90,18.Demócrito chama a pulsação
venosa o movimento das artérias.
121.EUSTÁTIO,
Comentário à Odisséia, 11, 190, p. 1551.
Demócrito emprega a palavra adequadíssimo.
122.Etimológico
Genuíno Magno.Demócrito chama lápathos as covas que os caçadores abrem no solo e
recobrem com terra e folhas secas para apanhar lebres.
122a. Ibidem.Segundo Demócrito, a palavra mulher é derivada de semente.
123.
Ibidem.Representação. Em Demócrito,
quanto à forma, a emanação é igual às coisas.
124.GALENO,
Sobre a Nomenclatura Médica, 439.
Homens um só será e homem todos. (?)
125.IDEM, Sobre
a Medicina Empírica, 1259, B. Pois se nem
é capaz de começar sem a evidência, como poderia ser digno de fé
fundamentado-se naquela que lhe fornece os princípios? Ciente disso, também
Demócrito, quando ataca as aparências dizendo: Por convenção há cor, por convenção há o doce, por convenção
há o amargo, mas na realidade os átomos e o vazio, imagina os sentidos respondendo à inteligência: Pobre inteligência, em nós encontras as provas e nos derrubas! Para
ti derrubar-nos é cair.
126. IDEM, Sobre
a Distinção das Pulsações, /, 25.Todos
os animais quantos, ao caminhar, ondulantemente se deslocam.
127. HERODIANO
GRAMÁTICO, Regras da Prosódia Comum, em EUSTÁTIO, Comentário à Odisséia, XIV, 428, p. 1766. Coçando-se, os homens
têm prazer e sentem o mesmo que ao fazer amor.
128. IDEM,
ibidem, em TEOGNOSTO, p. 79. Não há
palavras que sejam só do gênero neutro e terminem em -on, -en, - an, -en, -in ou -yn. Portanto, a palavra
tò ithytren encontrada em Demócrito é
um termo forçado.
129. IDEM, Sobre
as Declinações, in Etimológico
Genuíno Magno. Com a mente pensam coisas divinas.
129a. IDEM,
Sobre as Declinações, 296, 11. Demócrito
usa a forma kékli(n)tai (estão
inclinados) sem o -n-.
PALAVRAS RARAS CITADAS POR GRAMÁTICOS (DK 68 b 130 —
168)
130 a 137. HESÍQUIO:
130.Aros.
131.Inacessível
(citada como composto malformado).
132.Equilátero.
133.Macia.
134.Correia.
135.Receptáculos.
136.Recoberto.
137.Reunião.
138 a 139. Citadas
em obras não identificadas:
138.Mudança de
disposição.
139.Metamorfose.
139a. Mudança de cor.
141.IDEM. Forma
(= átomo)
142.OLIMPIODORO,
em PLATÃO, Filebo, f. 246. Os nomes dos
deuses são imagens tônicas.
143.FILODEMO,
Sobre a Ira, 28, 17 G.Todos os males quantos
podem ser imaginados.
144. IDEM, Sobre a
Música, IV, 31.Demócrito diz que a música
é (a arte) mais recente, justifica
sua afirmação dizendo que não a criou a necessidade, mas veio a existir a
partir do supérfluo.
144a. FÓCIO, Léxico, A 106, 23. Voltarei ao inicio.
145.PLUTARCO,
Sobre a Educação dos Filhos, 14, p. 9 F. Pois a palavra é
sombra da ação.
146.IDEM, Dos
Progressos na Virtude, 10, p. 81 A.(Pela temperança manifesta-se)
o espírito que se alimenta interiormente está enraizado nele próprio e segundo
Demócrito, ele próprio acostumado a tirar de si mesmo o prazer.
147.IDEM,
Preceitos sobre a Saúde, 14, p. 129 A. Os porcos se
comprazem na sujeira.
148.IDEM, Sobre
o Amor dos Filhos, 3, p. 495 E.O
umbigo é firmado primeiro no útero como ancoragem contra a agitação e o
deslocamento, cabo e pedúnculo do fruto que está sendo gerado e virá a existir.
149. IDEM, São mais
graves as doenças da alma ou as do corpo? 2, p. 500 D.Se tu te abrisses, segundo Demócrito, encontrarias dentro de
ti um celeiro de males diversos,
causadores de muito sofrimento, e um tesouro.
150. IDEM, Questões de
Convivas, 1,1,5, 614 D E.Se as pesquisas fáceis
movem as almas de modo conveniente, deve-se deixar de lado, segundo Demócrito,
as palavras de quereladores e enrola-dores de corda.185
185 Isto é, aqueles que torcem o verdadeiro sentido das
palavras. (N. do T.)
151. IDEM, ibidem, II, 10, 2, 6. 643 F. Pois num peixe de
que muitos partilham não há espinhos, como
diz Demócrito.
152. IDEM,
ibidem, IV, 2, 4, p. 665 F.Não há luz enviada
por Zeus que não encerre a pura luz do éter.
152a. = A
77.
153. IDEM,
Preceitos Políticos, 28, p. 821.O homem
político não desprezará a verdadeira honra e a gratidão baseada na benevolência
e disposição dos que são lembrados, nem desprezará a fama evitando agradar
ao próximo.
154. IDEM, Sobre
a Solércia dos Animais, 20, p. 974.Talvez
sejamos ridículos quando nos vangloriamos de ensinar os animais. Deles, prova-o Demócrito, somos discípulos nas
coisas mais importantes: da aranha no tecer e remendar, da andorinha no
construir casas, das aves canoras, cisne e rouxinol no cantar, por meio da
imitação.
155. IDEM,
Reflexões Comuns contra os Estóicos, 39,
p. 1079 E.Ora, vê ainda como, com recursos das ciências físicas e com sucesso,
(Crisipo) fez frente a Demócrito deixando-o sem saída: Se um cone fosse cortado junto à base por um plano, o
que se deveria pensar sobre a superfície das partes cortadas? Seriam iguais ou
desiguais? Sendo desiguais, farão irregular o cone, pois nele haveria muitas
incisões em forma de degraus e muitas asperezas. Sendo iguais, as partes
cortadas serão iguais e o cone terá a aparência de um cilindro, porque
constituído de círculos iguais e não desiguais, coisa que é absurdo muito
grande.
155a.
ARISTÓTELES, Do Céu, III, 8, 307 a 17.Para
Demócrito, também a esfera corta porque
de certo modo é um ângulo.
156. PLUTARCO,
Contra Colotes, 4, p. 1108 F.Colotes diz contra
Demócrito que ele, afirmando que cada uma das coisas não é mais assim do que
assim, confunde a vida. Mas Demócrito está tão longe de pensar que cada uma das
coisas não é mais assim do que assim que lutou contra Protágoras, autor de tal
afirmação; e contra ele escreveu obras numerosas e convincentes. Não tendo
conhecimento dessas obras nem em sonho, Colotes errou sobre o enunciado do
homem (isto é, de Demócrito) no qual há uma definição: o "ada"
não existe mais que o "nada",
chamando de "ada" o corpo e de "nada" o vazio, já que este
também possui uma certa natureza e substância própria.
157. IDEM,
ibidem, 32, p. 1126 A.Que me critiquem
sobre isso os que viveram como administradores e cidadãos.1 São eles
que Colotes injuriou. Demócrito exorta-nos a ensinar a arte política desses homens, por ser a maior, e a procurar sofrimentos de onde
nascem para os homens bens maiores e mais brilhantes.
158. IDEM, Sobre
a Vida Oculta, 5, p. 1129 E.Ao nascer, o
sol impulsionou com sua luz as ações e os pensamentos de todos, como diz
Demócrito, homens que dia a dia pensam coisas novas, com impulso mútuo estimulam-se uns aos outros para as ações, como os
que estão sobrecarregados com pesada carga.
159. IDEM,
fragmento de Sobre o Desejo e a Dor, 2.É natural
que o corpo tenha esta antiga acusação contra a alma a respeito das paixões. E Demócrito, imputando à alma a causa da
infelicidade, diz: Se o corpo instaurasse um processo contra ela pelas
dores que padeceu e pelos maltratos
que sofreu e se fosse eu o juiz da acusação, com prazer condenaria a alma,
alegando que, de um lado, ela fez perecer o corpo por suas negligências e o
exauriu com a embriaguez e, de outro, o destruiu e dilacerou
com o amor do prazer, como se, estando um instrumento ou utensílio em mau
estado, eu acusasse quem o emprega sem cuidado.
160. PORFÍRIO, Sobre
a Abstinência, IV, 21.Pois viver mal, não
refletida, sábia e piedosamente, dizia Demócrito, não viver mal, mas ir
morrendo durante muito tempo.
161.Escólios, in APOLÔNIO DE RODES, III, 533.Antigamente julgavam que as
feiticeiras faziam descer o sol e a lua. Por isso até mesmo à época de
Demócrito muitos chamavam de descensão
aos eclipses.
162.Escólios,
HOMERO AB, Ilíada, XIII, 137. Demócrito
chama o cilindro de rolo.
1
Parmênides e
Melisso. (N. do T.)
163.SEXTO
EMPÍRICO, Contra os Matemáticos, VII, 53.
O coríntio Xeníades a quem Demócrito
menciona.
164.IDEM,
ibidem, Vil, 116.Pois os animais, diz Demócrito, se arrebanham com os
animais da mesma espécie; pombas com pombas, grous com grous, e, entre os
outros irracionais, acontece o mesmo. Assim também entre os inanimados, como se
pode ver entre sementes peneiradas e areias das praias: lá, com o turbilhão da
peneirada há uma separação e lentilhas se ajuntam a lentilhas, grãos de cevada
aos de cevada, os de trigo aos de trigo; cá, de acordo com o movimento das
ondas, areias oblongas são impelidas para junto de oblongas, redondas para
junto de redondas, como se a semelhança entre as coisas tivesse força para
reuni-las.
165 IDEM, ibidem, VII, 265.Isto falo sobre o todo. — Homem
é o que todos sabemos.
166. IDEM, ibidem, IX, 19.Demócrito diz que certas imagens
se aproximam dos homens e que, destas,
umas são benfazejas e outras malfazejas. Por isso desejava encontrar imagens favoráveis.
167. SIMPLÍCIO,
Física, 327, 24.Um turbilhão de todas as espécies de formas (= átomos) se separou do todo.
168. IDEM, ibidem,
2318, 34.A estas coisas (i. e., os átomos) eles (i. e., os
discípulos de Demócrito) chamavam natureza, pois diziam que elas estão aspergidas
em todas as direções.
FRAGMENTOS CONSERVADOS NA OBRA DE ESTOBEU (DK 68 B
169 — 297)
169. ESTOBEU, II, 1,12.Não desejes saber tudo, para
que não te tornes desconhecedor de tudo.
170. IDEM, ÍI, 7, 3i.A felicidade é a alma e a
infelicidade também.
171. IDEM, II, 7, 3i. (depois de 170).A felicidade não
mora em rebanhos nem em ouro; a alma é a moradia da divindade.186
186 Impossível traduzir o jogo de palavras que é
evidente no texto grego: daímott (-
divindade) ê um dos elementos da palavra eudaimonía
(= felicidade). (N. do T.)
172. IDEM, II, 9,1.Das mesmas coisas de onde nascem
para nós os bens poderíamos também tirar os males, mas por elas poderíamos
também escapar aos males. Por exemplo, água funda é útil para muitas coisas e,
por outro lada, má, pois há o perigo de afogar-nos. Inventou-se, portanto, um
recurso: ensinar a nadar.
173. IDEM, II, 9, 2.Para os homens os males nascem
dos bens, caso não se saiba dirigir os bens com correção. Portanto, não é justo
contar tais coisas entre as más, mas entre as boas; para os homens é possível
usar os bens também como ajuda contra os males, se se quiser.
174. IDEM, II, 9,
3.Quem de boa vontade se lança a obras justas e lícitas, dia e noite está
alegre, seguro e despreocupado; mas, quem não faz conta da justiça e não
realiza que é preciso, entedia-se com coisas tais, quando se lembra de alguma
delas, sente medo e atormenta-se a si mesmo.
175. IDEM, II, 9, 4.Os deuses dão aos homens todos
os bens, tanto antigamente quanto agora. Apenas as coisas quantas são más,
prejudiciais e inúteis, os deuses não dão aos homens nem antigamente, nem agora,
mas são eles próprios que as procuram por cegueira da mente e insensatez.
176. IDEM, II, 9, 5.A sorte é generosa, mas
insegura; a natureza, porém, auto-suficiente; por isso vence com o que tem de menor e seguro o que a esperança tem
de maior.
177. IDEM, II, 9, 40.Um discurso nobre não encobre
uma ação má, nem uma ação boa é enxovalhada por uma calúnia.
178. IDEM, íí,
32, 66.O pior de todos os males é a
leviandade no educar a juventude, pois é ela que gera aqueles prazeres de que
nasce a perversidade.
179. IDEM, íí,
31, 57.Se as crianças tivessem
liberdade de não trabalhar, nem as letras aprenderiam, nem a música, nem as
lutas, nem o sentimento de honra que é a principal condição para a virtude,
pois é sobretudo desses estudos que costuma nascer o sentimento de honra.
180. IDEM, II, 31, 58.A educação para afortunados é adorno, mas para infortunados é
lugar de refúgio.
181. IDEM, II, 31, 59.Mais eficiente para levar à
virtude mostrar-se-á quem emprega exortação e persuasão pela palavra do que
quem usa lei e coação. E provável, com efeito, que às ocultas erre quem a lei
afasta da injustiça; aquele, porém, que é conduzido ao dever pela persuasão,
não é provável que, às ocultas ou às claras,cometa uma
falta. E agindo corretamente com perspicácia e saber que se vem a ser corajoso
e, ao mesmo tempo, franco.
182. IDEM, íí, 31, 66.Os belos objetos o aprendizado
constrói com o esforço, mas os feitos se oferecem de si mesmo sem esforço....187
187 A seguir, o texto está corrompido.
183. IDEM, íí,
31, 72.Há perspicácia entre jovens e ausência de perspicácia entre velhos, pois
o tempo não ensina a pensar, mas a instrução precoce e a natureza.
184. IDEM, íí, 31, 90.O convívio contínuo dos maus faz
crescer a disposição para o vício.
185. IDEM, íí, 31, 94.São melhores as esperanças dos
homens educados que a riqueza dos ignorantes.
186. IDEM, II, 33, 9.Acordo no pensar engendra
amizade.
187. IDEM, 111, 1, 27.Para os homens é mais
acertado dar valor à alma que ao corpo, pois, se a perfeição da alma corrige a
maldade do corpo, a força do corpo, sem inteligência, em nada faz melhor a
alma.
188. IDEM, III, 1, 46.Limite das coisas vantajosas
e desvantajosas é o prazer e o desprazer.
189. IDEM, III, 1, 47.O melhor para o homem é levar
a vida com o máximo de ânimo e o mínimo de desânimo. Isso aconteceria, se não
se baseassem os prazeres nas coisas mortais.
190. IDEM, III, 1, 91.De obras vis deve-se afastar
também as palavras.
191. IDEM, III, 1, 210.Para os
homens o bom ânimo vem a existir com a moderação de alegria e comedimento de
vida. As coisas que faltam e as que sobram costumam sofrer mudanças e produzir
na alma grandes comoções. As almas que oscilam entre pontos extremos nem são
estáveis, nem animosas. Deves, portanto, voltar o pensamento ao que é possível
e satisfazer-te com o que está à mão, lembrando pouco dos que são invejados e
admirados e sem ficar pensando neles, continuamente. Deves, porém, olhar para a
vida dos que pensam, refletindo sobre o que os faz sofrer muito, para que
aquilo que tens à mão e aquilo que possuis te pareçam grandes e invejáveis e
não mais sobrevenham, por desejares mais do que tens, sofrimentos para tua
alma. Quem admira os que possuem e são chamados felizes pelos outros homens e
os têm presentes a toda hora em seu pensamento, sempre é forçado a empreender
uma nova tarefa e a lançar-se, por desejo de algo, na realização de uma ação
irremediável que as leis proíbem. Por isso, é preciso não ficar pensando muito
naquelas coisas, mas, com base nestas, ter ânimo comparando a própria vida com a
dos que vivem pior e dar-se por feliz pensando no que eles sofrem e no quanto é
melhor a tua condição e a tua vida. Tendo isso em mente, viverás com melhor
ânimo e afastarás durante a vida não poucas maldições: malevolência, inveja e
animosidade.
192. IDEM, 111, 2, 36.E mais fácil elogiar e
censurar o que não é preciso, mas fazer uma e outra coisa é próprio de caráter
mau.
193. IDEM, 111, 3, 43.É mostra de sabedoria
guardar-se da injustiça iminente, mas de insensibilidade não vingar-se da
sofrida.
194. IDEM, 11, 3, 46.Os grandes prazeres nascem do contemplar as belas obras.
195. IDEM, ííí, 4, 69.Imagens belas de se ver pelas
vestes e adornos, mas vazias de coração.
197. IDEM, ffl,
4, 71.Os insensatos são moldados
pelos dons da sorte, os que têm entendimento para tais coisas, pelos da
sabedoria.
198. IDEM, 111, 4, 72.O animal, quando precisa de
algo, sabe de quanto precisa, mas o homem, quando precisa, não tem consciência
disso.
199. IDEM, 111, 4, 73.Insensatos, odiando a vida,
por temer o Hades querem viver.
200. IDEM, 111, 4, 74.Insensatos vivem sem tirar
prazer da vida.
201. IDEM, 111, 4, 75.Insensatos desejam
longevidade sem tirar prazer da longevidade.
202. IDEM, ffl,
4, 76.Insensatos desejam as coisas
ausentes, mas desperdiçam as presentes ainda que mais valiosas que as passadas.
203. IDEM, III, 4, 77.Os homens, ao fugir da morte,
perseguem-na.
204. IDEM, III, 4, 78.Insensatos a ninguém agradam
durante a vida inteira.
205. IDEM, ffl, 4, 79.Insensatos desejam a vida temendo
a morte.
206. IDEM, III, 4, 80.Insensatos, temendo a morte,
querem envelhecer.
207. IDEM, III, 5, 22.Não todo prazer, mas o que
está no belo é preciso escolher.
208. IDEM, III, 5, 24.O comedimento do pai é a
melhor proclamação para os filhos.
210. IDEM, III, 5, 26.A sorte proporciona mesa
suntuosa, mas mesa suficiente, o comedimento.
211.IDEM, III, 5, 27. O comedimento multiplica as
alegrias e faz maior o prazer.
212.IDEM, III, 6, 27. Sonos diurnos significam
perturbação do corpo ou inquietude ou preguiça ou falta de instrução.
213.IDEM, III, 7, 21. A coragem faz pequenos os golpes do destino.
214.IDEM, III, 7, 25.Corajoso não é apenas quem
supera os inimigos, mas quem supera também os prazeres. Alguns são senhores nas
cidades, mas são escravos de mulheres.
215. IDEM, ííí, 7, 31.Fama de justiça é coragem e
intrepidez de julgamento, mas o temor do infortúnio é limite da injustiça.
216. IDEM, ííí, 7, 74.A sabedoria intrépida é digna de
todas as coisas.
217. IDEM, ííí, 9,
30.Só são amados dos deuses aqueles a quem é odioso cometer injustiça.
218. IDEM, ííí, 10, 36.Riqueza que nasce de ato mau
possui muito nítida uma mácula.
219. IDEM, ííí, 10, 43.O desejo de riquezas, que não é
delimitado pela saciedade, é muito mais penoso que a miséria extrema, pois os
desejos maiores fazem maiores as carências.
220. IDEM, ííí, 10, 44.Maus lucros trazem perda de
virtude.
222. IDEM, ííí, 10, 64.O acúmulo excessivo de riqueza
para os filhos é disfarce de avareza que nisso denuncia o seu modo próprio de
ser.
223. IDEM, ííí, 10, 65.As coisas de que o corpo precisa
estão à disposição de todos facilmente, sem pena e sofrimento; tudo quanto
precisa de pena e sofrimento e torna dolorosa a vida não é o corpo que deseja,
mas a má constituição do pensamento.
224. IDEM, ííí, 10, 68.O desejo de ter mais destrói o
que está à mão, como para o cão de Esopo.
225. IDEM, ///, 12,13.É preciso falar a verdade; não,
falar muito.
226. IDEM, lll, 13, 47.Sinal próprio da liberdade é
a linguagem aberta, mas perigo é a avaliação do momento oportuno.
227. IDEM, ííí, 16,17.Os avaros têm o destino da abelha:
trabalham como se fossem viver sempre.
228. IDEM, lll, 16,18.Os filhos dos avaros, quando
crescem na ignorância, são como os dançarinos que saltam sobre punhais. Se
eles, ao pular, não atingem o único ponto em que devem colocar os pés, morrem.
E difícil, porém, atingir esse lugar único, só havendo espaço para os pés.
Assim também para aqueles: Se perdem de vista o modelo do pai zeloso e avaro,
costumam perder-se.
229. IDEM, lll, 16,19.Avareza e fome são benéficas
e, no momento certo, também os gastos. Mas reconhecer isso é próprio do homem
bom.
230. IDEM, 777, 16, 22.A vida sem festas é um longo
caminho sem hospedaria.
231. IDEM, 777, 17, 25.Sensato é quem não sofre pelo que
não tem, mas se alegra pelo que tem.
232. IDEM, 777, 17, 37.Dentre os prazeres, mais raros
são os que mais causam alegria.
233. IDEM, 777, 17, 38.Se alguém ultrapassasse a medida,
as coisas mais agradáveis tornar-se-iam as menos agradáveis.
234. IDEM, 777, 18, 30.Os homens em suas preces pedem
saúde aos deuses e não sabem que possuem em si mesmos o poder sobre ela. Pela
intemperança, fazem o que é adverso e, pelas paixões, são traidores da saúde.
235. IDEM, 111,18, 35.A todos quantos consideram
prazeres os que vêm do estômago, ultrapassando a medida certa na comida, na bebida
ou nos amores, os prazeres são curtos e momentâneos (isto é, duram o tempo) em
que comem e bebem, mas as dores são numerosas. O desejo por essas mesmas coisas
continua presente e, quando têm aquilo que desejam, rapidamente o prazer se
vai, nada de útil resta, senão o curto gozo e, outra vez, precisam das mesmas
coisas.
236. IDEM, lll, 20, 56.E duro lutar contra o
desejo, mas vencê-lo é próprio do homem de bom senso.
237. IDEM, lll, 20, 62.Toda belicosidade é
insensata, pois, ao ter em vista o prejudicial para o inimigo, não vê a
vantagem própria.
238. IDEM, 111, 22, 42.Termina com má fama quem
quer medir-se com o mais forte.
239. IDEM, ííí, 28, 13.Os juramentos que fizeram em
situação de necessidade os maus não mantêm, se dela escapam.
240.
IDEM, lll, 29, 63.Os trabalhos
aceitos de bom grado fazem mais leve a carga dos impostos a contragosto.
241. IDEM, 111, 29, 64.O trabalho continuado
torna-se mais leve com o hábito.
242. IDEM, 111, 29, 66.Mais numerosos são os que
vêm a ser bons pelo exercício do que pela natureza.
243. IDEM, 111, 29, 88.Todos os trabalhos são mais
agradáveis que o descanso, quando se atinge o fim pelo qual se trabalha ou se
sabe que será alcançado. Por ocasião de cada insucesso, porém, o trabalhar faz
sofrer e penar.
244. IDEM, III, 31, 7.Nada de vil, mesmo que esteja
sozinho, fales ou faças. Aprende a respeitar mais a ti que aos outros.
245. IDEM, III, 31, 53.As leis impediriam que cada
um vivesse de acordo com seu próprio gosto, se cada um não prejudicasse o
outro; pois a inveja é o início da luta.
246. IDEM, III, 40, 6.A vida no estrangeiro ensina
a auto-suficiência: o pão de centeio e a cama de palha são o remédio mais doce
para a fome e o descanso.
247. IDEM, 111, 40, 7.Para o homem sábio toda a
terra é acessível, pois o mundo inteiro é pátria da alma boa.
248. IDEM, IV, 1, 33. A lei quer beneficiar a vida dos homens, mas ela pode
fazê-lo quando eles querem receber o benefício, pois indica para os que o
querem a virtude que lhes própria.
249.IDEM, IV, 1, 34.A guerra
civil é um mal para ambas as partes, pois, para vencedor e vencidos, a
destruição é igual.
250. IDEM, IV, 1, 40.Pela concórdia torna-se
possível realizar grandes obras e, para as cidades, as guerras; de outra
maneira, não.
251. IDEM, IV, 1, 41.Na democracia a pobreza tanto mais
é preferível à chamada felicidade entre os autocratas quanto a liberdade à
escravidão.
252. IDEM, IV, 1, 43.E preciso julgar de maior
importância que tudo o mais os interesses da cidade, para que sejam bem
dirigidos sem armar contendas contrárias ao direito e sem assumir para si um
poder contrário ao bem comum. Uma cidade bem dirigida é o maior apoio e tudo
nela está contido: salva a cidade, tudo está salvo; destruída a cidade, tudo
está destruído.
253. IDEM, IV, 1, 44.Aos homens probos não é
vantagem, descuidando-se das tarefas deles, realizar outras, pois as próprias
ficariam mal. Mas, se alguém descuida dos bens públicos, passa a ter má
reputação, ainda que não roube nem, em nada, atente contra o direito.
Entretanto, também (não) descuidando e (não) cometendo injustiça, corre risco
de criar má reputação e até vir a sofrer algo. E inevitável errar, mas não é
fácil aos homens perdoar.
254. IDEM, IV, 1, 45.Os maus, quando procuram os
cargos oficiais, quanto mais são indignos de procurá-los, tanto mais são
despreocupados e estão cheios de insensatez e segurança.
255. IDEM, IV, 1,46.Quando os poderosos ousam
adiantar dinheiro aos que nada possuem, defendê-los e prestar-lhes favores, aí
já está incluída a compaixão: os homens não estarão sozinhos e tornar-se-ão
amigos, ajudar-se-ão mutuamente, haverá concórdia entre os
cidadãos e haverá outros bens quantos ninguém poderia enumerar.
256. IDEM, IV, 2, 14.Justiça é fazer o que é
preciso; injustiça, não fazer o que é preciso, mas deixá-lo de lado.
257. IDEM, IV, 2, 15.Entre alguns seres vivos, eis
como fica a questão: "Quem matarás ou não matarás?" — Quem mata o que
comete injustiça ou quer cometê-la fica impune e, para o bem-estar, antes
fazê-lo que não fazê-lo.
258. IDEM, IV, 2, 16. É preciso a todo custo matar todos os seres vivos que,
transgredindo a justiça, fazem mal a outrem. Quem o fizer terá maior quinhão de
ânimo, de justiça e de posses em toda sociedade organizada.
259. IDEM, IV, 2,17.Como sobre raposas e serpentes
inimigas ficou escrito, também entre os homens parece-me que é preciso fazer:
Segundo as leis de nossos pais, matar o inimigo público em toda a sociedade
organizada na qual a lei não o proíbe. Proíbem-no, em cada sociedade
organizada, as divindades locais, os tratados e os juramentos.
260. IDEM, IV, 4, 18.Quem matasse um ladrão ou
pirata ficaria impune ainda que o fizesse com as próprias mãos, ou através de
outros ou por um voto.
261. IDEM, IV, 5, 43.Aos que sofrem injustiça é
preciso, dentro do possível, vingar e nisso não ser omisso. Agir assim é justo e bom, mas não fazê-lo é injusto
e mau.
262. IDEM, IV, 5, 44.E aos que praticam atos dignos
de exílio, ou de prisão ou de punição, deve-se condenar a não absolver. Quem os
absolve, dando a sentença por visar lucro ou prazer, comete injustiça e,
necessariamente, guardará isso dentro de si.
263.
IDEM, IV, 5, 45.Participa de maior quinhão de justiça e virtude quem decide as
honras maiores (aos mais dignos).
264. IDEM, IV, 5, 46.Em nada respeitar mais os
homens que a si mesmo, nem fazer algo mau, quer ninguém vá ver, quer todos os
homens. Ao contrário, respeitar principalmente a si mesmo e estabelecer para
sua alma esta lei: nada fazer de inadequado.
265. IDEM, IV, 5, 47.Os homens lembram-se mais dos
erros do que dos acertos, pois assim é justo. Como não é preciso louvar quem
devolve os depósitos que lhe foram confiados, mas é preciso que quem não
devolve tenha má fama e sofra punição, assim também o governante. Não foi
escolhido, com efeito, para agir mal, mas para agir bem.
266. IDEM, IV, 5, 48.Nenhum recurso tem a
constituição, agora em vigor, para impedir que os governantes cometam
injustiça, mesmo quando eles são muito bons. E de esperar-se, com efeito, que
em situações diferentes ele venha a ser o mesmo, não um outro, mas ele próprio.
É preciso, de alguma forma, também isto ficar disposto assim: Quem não cometer
injustiça alguma, ainda que examine a fundo os atos dos que cometem injustiça,
não virá a ficar sob aqueles, mas uma lei ou outra coisa qualquer defenderá quem
pratica atos justos.
267. IDEM, IV, 6, 19.Por natureza o governar
pertence ao mais forte.
268. IDEM, IV, 7, 23.O temor produz lisonja, mas
não obtém benevolência.
269. IDEM, IV, 10, 28.A ousadia é início da ação,
mas a sorte é a senhora do fim.
270. IDEM, IV, 19, 45.Dos
servidores da casa deves usar como partes do corpo, i. e., de um em vista de
outro.
271. IDEM, IV, 20, 33.Uma censura de amante a amada
a elimina.
272. IDEM, IV, 22, 108.Quem teve sorte com o genro, encontrou um filho; quem não a teve,
perdeu também uma filha.
273. IDEM, IV, 22, 299.Uma mulher é muito mais fina
que um homem para maus pensamentos.
274. IDEM, IV, 23, 38.Falar pouco é adorno para a
mulher, mas é belo também a parcimônia de adorno.
275. IDEM, IV, 24, 29.A educação dos filhos é coisa
escorregadia: o sucesso que tem é cheio de luta e preocupação, e ao insucesso
nenhuma outra dor supera.
276. IDEM, IV, 24, 31.Não me parece preciso ter
filhos, pois vejo no ter filhos muitos e grandes perigos e muitos sofrimentos,
mas colheita pouca e, mesmo essa, magra e pobre.
277. IDEM, IV, 24, 31.Para quem for uma necessidade
gerar um filho, será melhor, parece-me, criar um dos de seus amigos. Este filho
será tal qual ele deseja, pois é-lhe possível escolher tal como quer. E o que
lhe parecer adequado também o acompanhará por inclinação natural. E há nisso
uma diferença, na medida em que é possível escolher dentre muitos o filho de
seu coração, como se deve. Se alguém gera um filho de sua própria carne, os
riscos são muitos, pois será forçoso conviver com o filho que engendrar.
278. IDEM, IV, 24, 33.Aos homens o ter filhos
parece estar entre as necessidade que derivam da natureza ou de um preceito
antigo. Isto é evidente quanto aos outros seres vivos.
Todos
eles têm filhotes obedecendo à natureza, sem por certo visar a vantagem alguma.
Mas quando os filhotes nascem, labutam e alimentam-nos como podem, zelam muito
por eles enquanto são pequenos e, se lhes acontece algo, ficam tristes. Tal é a
natureza de todos os seres quantos têm alma. Entre os homens, porém, já se
criou a expectativa de que dos filhos advirá também um proveito.
279. IDEM, IV, 26, 25.Aos filhos, tanto quanto é
possível, é preciso distribuir o dinheiro e, ao mesmo tempo, zelar por eles
para que, tendo-o nas mãos, não cometam um desatino. E nesse mesmo momento que
eles vêm a ser mais parcimoniosos com o dinheiro, mais cobiçosos de ganho, e
lutam uns com os outros, pois o que se gasta em comum não incomoda como a
despesa particular, nem as novas aquisições animam, mas muito menos.
280. IDEM, IV, 26, 26.E possível, sem gastar muito
do que é seu, educar os filhos e construir à volta de sua propriedade e das
pessoas deles uma muralha protetora.
281. IDEM, IV, 31, 49.Assim como entre as feridas o
câncer é a pior doença, assim também para as propriedades...188
188 Não se conservou o final da sentença.
282. IDEM, IV, 31, 120.O uso do dinheiro, feito com
inteligência, pode contribuir para a generosidade e para o bem do povo; sem
inteligência, é um imposto189 pago continuamente.
189 No texto grego, choregía,
pesado imposto exigido dos ricos a quem a cidade encarregava de pagar os
elementos que formavam o coro de uma tragédia.
283. IDEM, IV, 33, 23.Pobreza e riqueza são nomes
para carência e saciedade. Não é, portanto, rico o carente, nem pobre o não
carente.
284. IDEM, IV, 24, 25. Se não cobiçares muitas
coisas, as poucas julgarás muitas, pois o pequeno apetite faz a pobreza
equivalente à riqueza.
285.
IDEM, IV, 24, 65.E preciso reconhecer que a vida humana é frágil, pouco duradoura
e misturada com muitos cuidados e dificuldades, para que haja preocupação por
uma posse moderada e a labuta se meça pelas necessidades de cada um.
286. IDEM, IV, 39, 17.Afortunado quem deseja com
medida, infortunado quem sofre pelo muito que tem.
287. IDEM, IV, 40, 20.A falta de recursos da
comunidade é mais dura do que a de cada um, pois não lhe resta a esperança de
ajuda.
288. IDEM, IV, 40, 22.Há doença do lar e da vida
como há a do corpo.
289. IDEM, IV, 44, 64.E falta de razão não aceder
às necessidades próprias da vida.
290. IDEM, IV, 44, 67.A dor incontrolada de uma
alma entorpecida afasta-a com o raciocínio.
291. IDEM, IV, 44, 70.Suportar com brandura a
pobreza é próprio do homem sensato.
292. IDEM, IV, 46,19.Irracionais são as esperanças
dos tolos.
293. IDEM, IV, 48,10.Aqueles a quem dão prazer os
sofrimentos do próximo não compreendem que as vicissitudes da sorte são comuns
a todos e lhes falta uma alegria que seja sua.
294. IDEM, IV, 50, 20. Força e beleza são bens da
juventude, comedimento, a flor da velhice.
295. IDEM, IV, 50, 22.O velho
foi jovem, mas, quanto ao jovem, é incerto se ele chegará à velhice. Portanto,
o bem realizado vale mais que o que está ainda por vir e é incerto.
296. IDEM, IV, 50, 76.Velhice é mutilação total:
tudo tem e de tudo é carente.
297. IDEM, IV, 52, 40.Alguns homens, não conhecendo
a dissolução da natureza mortal, mas conhecendo os sofrimentos que ocorrem na
vida, penam durante o período de vida em meio de perturbações e temores,
inventando histórias falsas sobre o tempo após o fim.
C - CRÍTICA
MODERNA
1. Georg W.
F. Hegel
Ver artigo sobre Leucipo à p. 243.
2.
Friedrich Nietzsche
Trad. de
Rubens Rodrigues Torres Filho a.
DEMÓCRITO
DE SUA VIDA sabem-se poucas coisas seguras, mas
muitas lendas. Viagens extraordinárias, a ruína material, as honras que recebeu
de seus concidadãos, sua solidão, seu grande poder de trabalho. Uma tradição
tardia afirma que ele ria de tudo...
Demócrito e Leucipo partem do eleatismo. Mas o ponto
de partida de Demócrito é acreditar na realidade
do movimento porque o pensamento é um movimento. Esse é seu ponto de
ataque: o movimento existe porque eu penso e o pensamento tem realidade. Mas se
há movimento deve haver um espaço vazio, o que equivale a dizer que o não-ser é
tão real quanto o ser. Se o espaço é absolutamente pleno, não pode haver
movimento. Com efeito: 1) o movimento espacial só pode ter lugar no vazio, pois
o pleno não pode acolher em si nada que lhe seja
heterogêneo; se dois corpos pudessem ocupar o mesmo lugar no espaço, poderia
haver uma infinidade deles, pois o menor poderia acolher em si o maior; 2) a
rarefação e a condensação só se explicam pelo espaço vazio; 3) o crescimento só
se explica porque o alimento penetra nos interstícios do corpo; 4) em um vaso
cheio de cinza pode-se ainda derramar tanta água quanta se ele estivesse vazio,
a cinza desaparece nos interstícios vazios da água. O não-ser é, portanto,
também o pleno, nastóm (de nosso, eu
aperto), o stereón. O pleno é aquilo
que não contém nenhum kenón. Se toda
grandeza fosse divisível ao infinito, não haveria mais nenhuma grandeza, não
haveria mais ser. Se deve subsistir um pleno, isto é, um ser, é preciso que a
divisão não possa ir ao infinito. Mas o movimento demonstra o ser, tanto quanto
o não-ser. Se somente o não-ser existisse, não haveria movimento. O que resta
são os átomos. O ser é a unidade
indivisível.
Mas, se esses seres devem agir uns sobre os outros
pelo choque, é preciso que sejam de natureza idêntica. Demócrito afirma,
portanto, como Pitágoras, que o ser deve ser semelhante a si mesmo em todos os
pontos. O ser não pertence mais a um ponto de que a outro. Se um átomo fosse o
que o outro não é, haveria um não-ser, o que é uma contradição. Somente nossos
sentidos nos mostram coisas qualitativamente
diferentes. São chamadas também ideai
ou skhémata.
Todas as qualidades são nómo, os seres só diferem pela quantidade. É preciso, pois, remeter
todas as qualidades a diferenças quantitativas.
Elas só se distinguem pela forma (rhysmós,
skhéma), pela ordem (diathigé',
táxis), pela posição (trope',
thésis). A difere de N pela forma, AN de NA pela ordem, Z de N pela
posição. A principal diferença está na forma, que indica diferença de grandeza
e de peso. O peso pertence a cada corpo (como medida de todas as quantidades).
Como todos os seres são da mesma natureza, o peso deve pertencer igualmente a
todos, isto é, à mesma massa, o mesmo peso. O ser, portanto, é definido como
pleno, dotado de uma forma, pesado; os corpos são idênticos a esses predicados.
Temos aqui a distinção que reaparece em Locke: as qualidades primárias pertencem às coisas
em si mesmas, fora de nossa representação;
não se pode fazer abstração delas; são: a extensão, a impermeabilidade, a
forma, o número. Todas as outras qualidades são secundárias, produzidas pela ação das qualidades primárias sobre os
órgãos de nossos sentidos, dos quais
são apenas as impressões: cor, som, gosto, odor, dureza, moleza, polido, rugoso
etc. Pode-se, portanto, fazer abstração da natureza dos corpos na medida em que
é apenas a ação dos nervos sobre os órgãos sensoriais.
Uma coisa nasce quando se produz um certo agrupamento
de átomos; desaparece quando esse grupo se desfaz, muda quando muda a situação
ou a disposição desse grupo ou quando uma parte é substituída por outra. Cresce
quando lhe são acrescentados novos átomos. Toda ação de uma coisa sobre outra
se produz pelo choque dos átomos; se há separação no espaço, recorre-se à
teoria das aporrhoaí. Percebe-se, pois, que Empédocles foi utilizado a fundo,
pois este havia discernido o dualismo do movimento em Anaxágoras e recorrido à
ação mágica. Demócrito adota uma posição adversa. Anaxágoras reconhecia quatro
elementos; Demócrito esforçou-se por caracterizá-los a partir de seus átomos da
mesma natureza. O fogo é feito de átomos pequenos e redondos; nos outros
elementos estão misturados átomos diversos; os elementos distinguem-se apenas
pela grandeza de suas partes. E por isso que a água, a terra e o ar podem
nascer um do outro por dissociação.
Demócrito pensa, com Empédocles, que somente o
semelhante age sobre o semelhante. A teoria dos poros e das aporrhoaí
preparava a do kenón. O ponto de
partida de Demócrito, a realidade do movimento, lhe é comum com Anaxágoras e
Empédocles, provavelmente também sua dedução a partir da realidade do
pensamento. Com Anaxágoras, tem em comum os ápeira
ou matérias originais. Naturalmente, é antes de tudo de Parmênides que ele
procede, é este que domina todas as suas concepções fundamentais. Ele retorna
ao primeiro sistema de Parmênides, segundo o qual o mundo se compunha de ser e de não-ser. Toma emprestado de Heráclito a crença
absoluta no movimento, a idéia de que todo movimento pressupõe uma contradição
e de que o conflito é o pai de todas as coisas.
De todos os sistemas antigos, o de Demócrito é o mais
lógico: pressupõe a mais estrita necessidade presente em toda parte, não há nem
interrupção brusca nem intervenção estranha no curso natural das coisas. Só
então o pensamento se desprende de toda a concepção antropomórfica do mito,
tem-se, enfim, uma hipótese cientificamente
utilizável; esta hipótese, o materialismo, sempre foi da maior utilidade. É a concepção mais terra-a-terra; parte das
qualidades reais da matéria, não procura logo de início, como a hipótese do Nous ou as causas finais de Aristóteles,
ultrapassar as forças mais simples. E um grande pensamento reconduzir às
manifestações inumeráveis de uma força única, da espécie mais comum, todo esse
universo cheio de ordem e de exata finalidade. A matéria que se move segundo as
leis mais gerais produz, com o auxílio de um pensamento cego, efeitos que
parecem os desígnios de uma sabedoria suprema. Leia-se Kant, História Natural do Céu, p. 48,
Rosenkr.: "Admito que a matéria de todo o universo está em um estado de dispersão geral e faço dele um
perfeito caos. Vejo as substâncias se formarem em virtude de leis conhecidas de
atração e modificarem, pelo choque, seu movimento. Sinto o prazer de ver um
todo bem ordenado nascer sem o auxílio de fábulas arbitrárias, pelo efeito de
leis mecânicas bem conhecidas, e esse todo é tão semelhante ao universo que
temos sob os olhos que não posso impedir-me de tomá-lo por ele mesmo. Não
contestarei então que a teoria de Lucrécio ou de seus predecessores, Epicuro,
Leucipo, Demócrito, tem muita analogia com a minha. Parece-me que se poderia
dizer aqui, em certo sentido, sem muita imprudência: 'Dai-me a matéria, e eu
vos farei um mundo"'. V. Fr. Alb. Lange, História do Materialismo.
Eis como Demócrito se representa a formação de um
mundo dado: os átomos flutuam, perpetuamente agitados, no espaço infinito;
censurou-se desde a Antigüidade esse ponto de partida, dizendo que o mundo
teria sido movido e teria nascido por "acaso", concursu quodam fortuito, que o
"acaso cego" reinaria entre os materialistas. Esta é uma maneira
muito pouca filosófica de se exprimir. O que é preciso dizer é que há uma
causalidade sem finalidade, ananke
sem intenções. Não há acaso, mas um conjunto de leis rigorosas, embora não
racionais...
Demócrito deduz todo movimento do espaço vazio e do peso.
Os átomos pesados caem e fazem subir os átomos leves com sua pressão. O
movimento original é, bem entendido, vertical, uma queda regular e eterna no
infinito do espaço; não se pode indicar sua velocidade, pois, como o espaço é
infinito e a queda regular, não há medida para essa velocidade...
Como os átomos vieram a operar movimentos laterais, a
formar turbilhões na regularidade das combinações que se faziam e se desfaziam?
Se tudo caía na mesma velocidade, isso seria equivalente ao repouso absoluto; a
velocidade sendo desigual, eles se encontram, alguns são repelidos, produz-se
um movimento giratório. Esse turbilhão aproxima, primeiramente, o que é de
mesma natureza. Quando os átomos em equilíbrio são tão numerosos que não podem
mais se mover, os mais leves são repelidos para o vazio exterior, como se
fossem expulsos; os outros permanecem juntos, entrelaçando-se e formando uma
espécie de conglomerado... Cada um desses conglomerados que se separam da massa
dos corpos primitivos é um mundo; há infinitos mundos. Estes nasceram e
perecerão.
Cada vez que nasce um mundo, é que uma massa
produzida pelo choque de átomos heterogêneos se separou; as partes mais leves
são empurradas para o alto; sob o efeito combinado de forças opostas, a massa
entra em rotação, os elementos repelidos para fora depositam-se no exterior
como uma película. Esse invólucro vai-se tornando cada vez mais fino, certas
partes sendo atraídas para o centro pela rotação. Os átomos centrais formam a
terra, aqueles que se elevam formam o céu, o fogo, o ar. Alguns formam massas
espessas, mas o ar que os leva é por sua vez levado em um rápido turbilhão;
neste eles secam pouco a pouco e se inflamam pela rapidez
do movimento (astros). Do mesmo modo, as partículas do corpo terrestre são
pouco a pouco arrancadas pelos ventos e pelos astros e se acumulam em água nos
ocos. Assim a terra se solidifica. Pouco a pouco ela tomou uma posição fixa no
centro do universo; no começo, quando ela era ainda pequena e leve, movia-se de
um lado para outro. O sol e a lua, em um estágio antigo de sua formação; foram
apanhados pelas massas que se moviam em torno do núcleo terrestre e desse modo
viram-se atraídos para nosso sistema sideral.
Nascimento dos seres animados. A essência da alma reside em sua força animadora; é esta
que move os seres animados. O pensamento é um movimento. A alma deve, pois, ser
feita da matéria mais móvel, de átomos sutis, lisos e arredondados (de fogo).
Estas partículas de fogo estão espalhadas por todo o corpo; entre todos os
átomos corporais se intercala um átomo de alma. Estes se movem perpetuamente.
Por causa de sua sutileza e de sua mobilidade arriscam-se a serem arrancados do
corpo pelo ar circundante. É disso que nos preserva a respiração, que nos traz
constantemente de fora novos átomos de fogo e de alma para substituir os átomos
desaparecidos e que prende no interior do corpo aqueles que queriam escapar. Se
a respiração cessa, o fogo interior escapa. Disso resulta a morte. Isso não
acontece em um instante; pode ocorrer que a vida seja restaurada depois da
desaparição de uma parte da alma. O sono
— morte aparente...
Teoria das
percepções dos sentidos. O contato
não é imediato, opera-se por meio das
aporrhoaí. Estas penetram no corpo
pelos sentidos e espalham-se por todas as partes; disso nasce a representação
das coisas. Duas condições são necessárias: uma certa força da impressão e a
afinidade do órgão que a recebe. Somente o semelhante sente o semelhante,
percebemos as coisas por meio das partes de nosso ser que lhes são análogas...
A percepção é idêntica ao pensamento. Uma e outro são
modificações mecânicas da matéria da alma; se a alma é levada por esse
movimento à temperatura conveniente, percebe exatamente os
objetos, o pensamento é sadio. Se o movimento a aquece ou a esfria excessivamente,
as representações são falsas e o pensamento é mal-são. E aqui que começam as
verdadeiras dificuldades do materialismo, porque ele próprio começa a sentir
seu prõton pseudos. Tudo o que é objetivo, extenso, agente, portanto material,
tudo aquilo que o materialismo
considera como seu fundamento mais sólido, não passa de um dado extremamente
mediato, um concreto extremamente relativo, que passou pelo mecanismo do
cérebro e acomodou-se às formas do tempo, do espaço e da causalidade, graças às
quais se apresenta como extenso no espaço e agente no tempo. E de um tal dado
que o materialismo quer, agora, deduzir o único dado imediato, a representação.
E uma prodigiosa petição de princípios; de repente, o último elo aparece como o
ponto de partida de que já dependia o primeiro elo da corrente. Assim,
comparou-se o materialismo ao Barão de Crac (sic),
que, quando atravessava o rio a cavalo, suspendia sua montaria apertando-a
entre as pernas e se suspendia a si mesmo por meio de sua peruca, que puxava
para cima. O absurdo consiste em partir do dado objetivo, enquanto, na verdade,
todo dado objetivo é determinado de várias maneiras pelo sujeito pensante e
desaparece totalmente quando se faz abstração do sujeito. Por outro lado, o
materialismo é uma hipótese preciosa e de uma verdade relativa, mesmo depois
que se descobriu o prõton pseudos; é
uma representação cômoda nas ciências naturais, e todos os seus resultados
permanecem verdadeiros para nós, se não no absoluto. Trata-se do mundo que é o
nosso, para cuja produção cooperamos sempre.
(Obras, vol.
XIX, pp. 204-213, em O Nascimento da Filosofia na Época da Tragédia Grega, pp.
127-134)
b.
ANOTAÇÕES SOBRE DEMÓCRITO
DEVERÍAMOS A Demócrito muitos sacrifícios fúnebres,
simplesmente para reparar os erros do passado para com ele. Com efeito, é raro
que um escritor considerável tenha tido de sofrer tantos ataques devidos a
razões diversas.
Teólogos e metafísicos acumularam sobre seu nome suas
acusações inveteradas contra o materialismo. O divino Platão chegou mesmo a considerar
seus escritos tão perigosos que pretendia destruí-los em um auto-de-fé privado
e só foi impedido disso por considerar que já era tarde demais, que o veneno já
estava por demais alastrado. Mais tarde, os obscurantistas da Antigüidade se
vingaram dele, introduzindo, sob sua marca, o contrabando de seus escritos de
magia e de alquimia, o que imputou ao pai de todas as tendências racionais uma
reputação de grande mágico. O cristianismo nascente, enfim, logrou executar o
enérgico desígnio de Platão; e sem dúvida um século anticósmico devia
considerar os escritos de Demócrito, assim como os de Epicuro, como a
encarnação do paganismo. Enfim, foi reservado à nossa época negar também a
grandeza filosófica do homem e atribuir-lhe um temperamento de sofista. Todos
esses ataques se desenrolam em um terreno que não podemos mais defender.
(Obras, vol.
XIX., p. 327, em O Nascimento da Filosofia na Época da Tragédia Grega, pp.
134-135)
Os fragmentos de Moral
(= Estudos Éticos) têm, por um lado, um tom desenvolto de homem do mundo e
uma bela forma. Não recendem a estoicismo nem a platonismo, mas aqui e ali,
lembram Aristóteles e sua metropathía.
Não são indignos de Demócrito. E um problema
psicológico saber se foi ele que os escreveu. A tradição não aprova nada... Junta-se
a isso a obscuridade em que nos encontramos a respeito de Leucipo. Se este é o
inventor da idéia principal, podemos entretanto atribuir também a Demócrito uma
grande diversidade de concepções.
(Obras, vol.
XIX, p. 368, em O Nascimento da Filosofia na Época da Tragédia Grega, p.
135)
Todos os materialistas pensam que, se o homem é
infeliz, é por não conhecer a natureza. Assim o Sistema da Natureza1 começa nestes termos: "O homem
é infeliz porque não conhece a Natureza".
Sobre a questão da criação do mundo, Demócrito é perfeitamente claro. Uma seqüência
infinita de anos, a cada mil anos uma pedrinha é juntada às outras, e a terra
acaba por ser o que é.
Sobre o problema da origem do mundo, ele foi, igualmente, de uma completa clareza.
O materialismo
é o elemento conservador na ciência como na vida. A ética de Demócrito é
conservadora.
"Contenta-te com o mundo tal como é", é o
cânon moral que o materialismo produziu. Uma plena virilidade do pensamento e
da investigação aparece em Demócrito. Entretanto, ele não perde o senso da
poesia. É o que prova sua própria descrição, seu juízo sobre os poetas, que
considera como profetas da verdade (isso lhe parece um fato natural).
Não acreditamos nos contos, mas sentimos sua força
poética.
(Obras, vol. XIX, pp. 371-372, em O Nascimento da
Filosofia na Época da Tragédia Grega, p. 136).
Característica do pensamento de Demócrito: Gosto pela
ciência. Aitíai.
1 Cf. Lange, Geschichte
des Malerialismus (História do Materialismo).
Clareza. Aversão ao bizarro. Simplicidade do método.
Arrojo poético (poesia do atomismo). Sentimento de um
progresso poderoso. Fé absoluta em seu sistema.
O Mal excluído de seu sistema.
Paz de espírito, resultado do estudo científico.
Pitágoras. Inquietações míticas: racionalismo.
Inquietações morais: ascetismo. Inquietações
políticas: quietismo.
Vauvenargues diz com razão que os grandes pensamentos
vêm de coração. E na moral que está a chave da física de Demócrito. Sentir-se
liberto de todo Incognoscível. — É a meta de sua filosofia. Os sistemas
anteriores não lhe davam isso, pois deixavam subsistir um elemento irracional.
Eis por que ele procurou remeter tudo àquilo que é mais fácil de compreender, a
queda e o choque.
Queria sentir-se no mundo como em um quarto claro.
Raciona-lista encarnado, pai do racionalismo, acomodava à sua maneira os
deuses, o espetáculo dos sacrifícios etc.
Demócrito, sem dúvida, deve igualmente ser incluído
entre os melancólicos...
A meta é o otium
litteratum: "ter a paz". Demócrito, esse Humboldt do mundo
antigo.
Sente-se impelido a correr o mundo. Retorna pobre e
sem recursos, reduzido, como um mendigo, a viver das esmolas de seu irmão. Sua
cidade natal o toma por um pródigo. Recusam-lhe uma sepultura honrada, até o
dia em que seus parentes tomam as dores do morto e em que se elevam monumentos
em honra daquele que, desprezado em vida, quase morrera de fome.
Ele se desempenha com excessiva rapidez dos encargos
de construir o mundo e a moral. Os problemas mais profundos lhe permanecem
ocultos. É que sua vontade é a mola de sua investigação; o que quer é
terminá-la e atingir o conhecimento último. Ele se atrela a este, e é isso que
lhe dá sua segurança e sua confiança em si. Ainda não havia notado, ao passar em revista
os sistemas anteriores, uma abundância infinita de pontos de vista diversos;
conservou, de seus raros predecessores, aquilo que lhe era homogêneo, aquilo
que lhe parecia inteligível e simples, e condenou sem indulgência a intrusão de
um mundo mítico. É, pois, um racionalista confiante; crê na capacidade
liberadora de seu sistema e elimina dele tudo aquilo que é mau e imperfeito.
É, assim, o primeiro grego a realizar o caráter do espírito científico, que
consiste em explicar de maneira coerente uma multidão de fenômenos, sem
introduzir, nos momentos difíceis, um deus
ex machina. Esse tipo novo impressionou os gregos. Tal devotamento à
ciência, que produz uma vida errante e inquieta, cheia de privações, e, para
terminar, uma velhice indigente, era contrário a uma cultura harmoniosa, a uma
média feliz. O próprio Demócrito sentia que havia nisso um novo princípio da
vida; dava mais valor a uma descoberta científica do que ao império persa.
Acreditava ter encontrado na vida científica a meta de todo eudemonismo.
Condenava, desse ponto de vista, a vida do vulgo e a dos filósofos antigos.
Explicava o sofrimento e os males da humanidade pela vida não científica que
ela leva e, sobretudo, por seu temor aos deuses. Pensava então, sem dúvida, em
seu grande predecessor Empédocles e em sua sombria mitologia. Tinha uma
confiança absoluta na razão. O mundo e os homens, acreditava ele, lhe haviam
sido desvendados, por isso repudiava os véus e os limites que outros impõem a
essa razão. Uma vida científica era, naquela época, um paradoxo, e Demócrito se
comportava como apóstolo entusiasta da doutrina nova. Daí o ardor poético de
seu discurso, que nos parece um pouco ostentoso. A poesia não está no seu
sistema, mas na fé que ele põe nesse sistema. É preciso explicar do mesmo modo
o entusiasmo dos pitagóricos pelo número; os primórdios do conhecimento
científico foram contemplados pelos gregos com olhares cheios de embriaguez.
O método de pensamento de Demócrito tinha, pois, um
valor moral; acreditava que os homens seriam felizes se seu método científico
fosse posto em obra; nisso ele faz pensar em Augusto Comte. Essa
crença o tornou poeta, por pouco que houvesse de poesia em jogo. Ele dedica então
toda a sua vida ao esforço de penetrar toda espécie de coisas por meio de seu
método. Foi assim o primeiro a explorar sistematicamente todas as ciências.
Demócrito, uma bela natureza grega, semelhante a uma
estátua, frio em aparência, mas cheio de um fogo secreto.
Costumamos menosprezar um pouco os democritanos de
nossos dias, e com razão. Pois são pessoas que nada aprenderam, e de almas
secas. O atomismo em si comporta uma poesia grandiosa. Uma chuva eterna de
pequenos corpos dispersos que caem com movimentos muito variados e caindo
entrelaçam-se de maneira a formar um turbilhão.
A sutileza da aitología
caracteriza Demócrito.
(Obras, vol. XIX, p. 372-375, em O Nascimento da
Filosofia na Época da Tragédia Grega, pp. 136-139)
O que caracteriza o atomismo de Demócrito é a
qualidade concreta e inteligível dos fenômenos naturais.
Empédocles unia os átomos pelo amor e pelo ódio.
Foi Newton que triunfou sobre o princípio de
Demócrito. (Obras, vol. XIX, p. 376, em O
Nascimento da
Filosofia na Época da Tragédia Grega, p. 139)
Demócrito é o primeiro que excluiu rigorosamente todo
elemento mítico. E o primeiro racionalista. E nesse conjunto que se situam suas
obras morais... É natural que ele tenha admirado Pitágoras; sua vida tem algo
de pitagórico... A calúnia não o atinge. Seus fragmentos de Moral o protegem.
Essas obras morais mostram que o núcleo de sua
filosofia está na moral. Que o deixem em paz levar sua tranqüila vida de sábio,
é seu ideal. Considera os diversos lados pelos quais os homens podem ser
inquietados. Seu entusiasmo pela ciência é pitagórico. E provável que ele fosse
matemático e músico.
(Obras, vol. XIX, pp. 377-378, em O Nascimento da
Filosofia na Época da Tragédia Grega, pp. 139-140)
Demócrito e Leucipo, os
"duplos". Não podem ser ambos inovadores.
Assim, Epicuro negava a existência de Leucipo. Sinal
de impertinência...
Demócrito é, com certeza, o discípulo. Se,
entretanto, eclipsou seu mestre e fundou sua grande escola, deve ter tido
razões para isso. Em todo caso, ultrapassou seu mestre, e de longe. Aristóteles
admira sua universalidade. Sua viagens são sinal de uma
curiosidade universal. O caráter de sua filosofia é a transparência dos
elementos e a clareza. Por acréscimo, o arrojo poético. Nesse arrojo se
manifesta o entusiasmo por seu sistema. Pense-se em todos os sistemas
materialistas. Todos acreditam ter resolvido o enigma do universo e assim
tornado felizes os homens. Demócrito é o primeiro a excluir severamente todo
elemento mítico. E o primeiro racionalista. São dessa ordem seus escritos
éticos. Seria surpreendente se Demócrito não tivesse percebido a orientação
moral de seu sistema. A Athaumastía para com a ordem física e o mito
caracteriza todos os materialistas...
Demócrito deu à doutrina uma forma bela. É um poeta, como
Lucrécio. É por isso que a doutrina seguiu adiante, e o nome de Demócrito
prevaleceu sobre o de Leucipo, como o de Américo sobre o do verdadeiro
descobridor. Nesse caso, o mais universal dos dois é aquele que estendeu o
sistema a novas esferas.
(Obras, vol.
XIX, pp. 377, 380, em O Nascimento da Filosofia na Época da Tragédia Grega, p.
140)
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