quinta-feira, 6 de dezembro de 2018

PLUTARCO (46 - 120)



PLUTARCO  (46 - 120)

Plutarco (gr.: Ploútarkhos), [1] mais tarde nomeado, ao se tornar cidadão romano, Lucius Mestrius Plutarchus, [a] foi um biógrafo e ensaísta grego, conhecido principalmente por suas Vidas Paralelas e Moralia. [2] Classificado [3] como um platonista médio, cujas obras sobreviventes foram escritas em grego, mas destinadas a leitores gregos e romanos. [4]

Vida

Vida Pregressa

Nasceu em uma família proeminente na pequena cidade de Chaeronea, cerca de 80 km a leste de Delfos, na região grega da Beócia. Sua família era rica. O nome do pai de Plutarco não foi preservado, mas baseado no costume grego comum de repetir um nome em gerações alternadas, era provavelmente Nikarchus. O nome do avô de Plutarco era Lamprias, como atestou em Moralia [5] e em sua Vida de Antônio.

Seus irmãos, Timon e Lamprias, são freqüentemente mencionados em seus ensaios e diálogos, que falam de Timon em particular nos termos mais afetuosos. O estudioso francês Joannes Rualdus, em sua obra de 1624, Vida de Plutarco, recuperou o nome da esposa de Plutarco, Timoxena, a partir de evidências internas fornecidas por seus escritos. Ainda existe uma carta endereçada por Plutarco a sua esposa, pedindo-lhe que não sofra muito com a morte de sua filha de dois anos, chamada Timoxena em homenagem a sua mãe. Ele sugeriu uma crença na reencarnação naquela carta de consolação. [6]

O número exato de seus filhos não é certo, embora 2 deles, Autobulus e o 2.º Plutarco, sejam frequentemente mencionados. O tratado de Plutarco De animae procreatione em Timaeo é dedicado a eles, e o casamento de seu filho Autobulus é a ocasião de um dos jantares registrados no "Conversa de Mesa". Outra pessoa, Soklarus, é falada em termos que parecem implicar que ele era filho de Plutarco, mas isso definitivamente não é definido. Seu tratado sobre questões matrimoniais, endereçado à uma Eurídice e Pollianus, parece falar dela como tendo sido recentemente uma prisioneira de sua casa, mas sem nenhuma evidência clara sobre se era sua filha ou não. [7]

Plutarco estudou matemática e filosofia na Academia de Atenas, com o filósofo peripatético Ammonius, de 66 a 67. [8]

Em algum momento, Plutarco assumiu a cidadania romana. Como evidenciado por seu novo nome, Lucius Mestrius Plutarchus, seu patrocinador para a cidadania foi Lucius Mestrius Florus, um romano de status consular que Plutarco também usou como fonte histórica para sua Vida de Otão. [9]

Ele viveu a maior parte de sua vida em Chaeronea, e foi iniciado nos mistérios do deus grego Apolo. Por muitos anos serviu como um dos dois sacerdotes no templo de Apolo em Delfos, o local do famoso Oráculo Delfico, a 30 km de sua casa. Por seus escritos e palestras, tornou-se uma celebridade no Império Romano, mas continuou a residir onde nasceu e participou ativamente de assuntos locais, inclusive atuando como prefeito. Em sua propriedade rural, convidados de todo o império reuniam-se para uma conversa séria, presidida por Plutarco em sua cadeira de mármore. Muitos desses diálogos foram registrados e publicados, e os 78 ensaios e outras obras que sobreviveram são agora conhecidos coletivamente como Moralia. [10]

Trabalhar como magistrado e embaixador

Além de seus deveres como sacerdote do templo de Delfos, também foi magistrado em Chaeronea e representou sua casa (?) em várias missões a países estrangeiros durante seus 1.ºs anos de vida adulta. Ocupou o cargo de arconte em seu município nativo, provavelmente apenas 1 ano que provavelmente serviu mais de uma vez. Ele ocupou-se com todos os pequenos assuntos da cidade e assumiu o mais humilde dos deveres. [11]

A Suda, uma enciclopédia grega medieval, afirma que o imperador Trajano fez Plutarco o procurador de da Ilíria. No entanto, a maioria dos historiadores considera isso improvável, já que a Ilíria não era uma província procuratória, e Plutarco provavelmente não falava iliriano. [12]
De acordo com o historiador do séc. 13-14, George Syncellus, no final da vida de Plutarco, o imperador Adriano nomeou-o procurador nominal da Acaia - o que lhe deu o direito de usar as vestes e ornamentos de um cônsul. [13]

Período tardio: Sacerdote em Delfos

Plutarco passou os últimos 30 anos de sua vida servindo como sacerdote em Delfos. Ele conectou assim parte de sua obra literária com o santuário de Apolo, os processos de oráculo e as personalidades que viveram ou viajaram para lá. Uma de suas obras mais importantes é o "Por que Pythia não dá oráculos em verso" (Moralia 11). [14] Ainda mais importante é o diálogo "Sobre o E em Delfos", [15] que apresenta Ammonius, um filósofo platônico e professor de Plutarco, e Lambrias, irmão de Plutarco. Segundo Ammonius, a letra E escrita no templo de Apolo em Delfos originou-se do seguinte fato: os sábios da antiguidade, cujas máximas também estavam escritas nas paredes do vestíbulo do templo, não eram 7, mas na verdade 5: Chilon, Solon, Thales, Bias e Pittakos. No entanto, os tiranos Cleobulos e Periandros usaram seu poder político para serem incorporados na lista. Assim, o E (corresponde ao número 5), constituiu um reconhecimento de que as máximas de Delfos realmente se originaram dos 5 homens sábios. O retrato de um filósofo exposto na saída do Museu Arqueológico de Delfos, datado do séc. 2 dC, havia sido identificado no passado com Plutarco mas não é mais.. Próximo a este retrato está uma estela hermae fragmentada, com um retrato provavelmente do autor de Chaeronea e sacerdote em Delfos. A sua inscrição, no entanto, diz: (Silv. 843 = CID 4, no. 151) Os cidadãos de Delfos e Chaeronea dedicaram isto a Plutarco juntos, seguindo os preceitos da Anficidonia.

Obras

Vidas dos Imperadores romanos

As suas 1.ªs obras biográficas foram as vidas dos imperadores romanos, de Augustus a Vitellius. Destas, apenas as vidas de Galba e Otho sobrevivem. As Vidas de Tiberius e Nero existem apenas fragmentos, fornecidos por Damascius (Vida de Tibério, cf. a Vida de Isidoro) [16]  e o próprio Plutarco (Vida de Nero, cf. Galba 2.1), respectivamente. As biografias desses 1.ºs imperadores provavelmente foram publicadas durante a dinastia Flaviana ou durante o reinado de Nerva (96-98 dC).

Há razões para crer que as duas Vidas ainda existentes, as de Galba e Otho, "deveriam ser consideradas como uma única obra".[17] Portanto, elas não fazem parte do cânon plutarquiano de biografias únicas - como representado pela Vida de Aratus de Sicyon e a Vida de Artaxerxes II (as biografias de Hesíodo, Píndaro, Crates e Daiphantus foram perdidas). Ao contrário dessas biografias, em Galba-Otho, os personagens individuais das pessoas retratadas não são retratados por si mesmos, mas servem como ilustração de um princípio abstrato; ou seja, a adesão ou não-adesão ao ideal moralmente fundado de Plutarco de governar como um Princeps - líder (cf. Galba 1.3; Moralia 328D-E). [18]

Argumentando a partir da perspectiva da filosofia política platônica (cf. República 375E, 410D-E, 411E-412A, 442B-C), em Galba-Otho Plutarco revela os princípios constitucionais do Principate no tempo da guerra civil após a morte de Nero. Enquanto questiona moralmente o comportamento dos autocratas, ele também dá uma impressão de seus trágicos destinos, competindo impiedosamente pelo trono e finalmente destruindo um ao outro. [18] "A casa dos Césares em Roma, o Palatium, recebeu em um curto espaço de tempo nada menos que quatro imperadores", escreve Plutarco, "passando, por assim dizer, do outro lado do palco e abrindo espaço para outro entrar" (Galba 1). [19]
Galba-Otho foi passado por diferentes formas. Pode ser encontrado no apêndice das Vidas Paralelas de Plutarco, bem como em vários manuscritos de Moralia, mais proeminentemente na edição do monge grego bizantino, gramático, tradutor e teólogo Maximus Planudes (1260-1305), onde Galba e Otão aparecem como Opera XXV e XXVI. Assim, parece razoável sustentar que Galba-Otho foram desde cedo considerados como uma ilustração de uma abordagem moral-ética, possivelmente até pelo próprio Plutarco. [20]

Vidas Paralelas

A obra mais conhecida de Plutarco é a Vidas Paralelas, uma série de biografias de gregos e romanos famosos, organizadas em pares para iluminar suas virtudes e vícios morais comuns. As vidas sobreviventes contêm 23 pares, cada um com uma vida grega e uma vida romana, bem como 4 vidas únicas não pareadas.

Como é explicado no parágrafo inicial de sua Vida de Alexandre, Plutarco não se preocupava tanto com a história quanto com a influência do caráter, bom ou ruim, na vida e no destino dos homens. Considerando que às vezes ele mal tocou em eventos de época, ele dedicou muito espaço a anedota encantadora e trivialidade incidental, raciocinando que isso freqüentemente dizia muito mais para seus súditos do que até mesmo suas realizações mais famosas. Ele procurou fornecer retratos redondos, comparando seu ofício ao de um pintor; de fato, ele foi a extremos tremendos (freqüentemente levando a comparações tênues) a traçar paralelos entre a aparência física e o caráter moral. De muitas maneiras, ele deve ser contado entre os 1.ºs filósofos morais.


Vidas e provérbios espartanos
Desde que os espartanos não escreveram nenhuma história antes do período helenístico, e uma vez que sua única literatura existente é fragmentos de canções do séc. 7 aC, as 5 vidas espartanas de Plutarco e Provérbios de Espartanos e Provérbios de Mulheres Espartanas, baseadas em fontes que desapareceram desde então, são uma das as fontes mais ricas para os historiadores da Lacedemônia.[21] São importantes mas também controversos pois Plutarco viveu séculos depois da Esparta sobre a qual escreve (e um milênio inteiro o separa dos 1,ºs eventos que registra) e, embora tenha visitado Esparta, muitos dos antigos costumes que ele relata foram abandonados há muito tempo, de modo que ele nunca viu o que escreveu. [21] As próprias fontes de Plutarco podem ser problemáticas. Como os historiadores Sarah Pomeroy, Stanley Burstein, Walter Donlan e Jennifer Tolbert Roberts escreveram, "Plutarco foi influenciado por histórias escritas após o declínio de Esparta e marcadas pela nostalgia por um passado mais feliz, real ou imaginário". [21] O próprio Plutarco, escreve, "a admiração de escritores como Plutarco e Xenofonte, que sentiam a sociedade espartana, levaram-nos a exagerar sua natureza monolítica, minimizando os desvios dos ideais de igualdade e obscurecendo os padrões de mudança histórica".[21] Assim, o igualitarismo espartano e imunidade sobre-humana a dor que se apoderou da imaginação popular são provavelmente mitos, e seu principal arquiteto é Plutarco. Embora falho, Plutarco é, não obstante, indispensável como uma das únicas fontes antigas de informação sobre a vida espartana. Pomeroy et al. concluí que as obras de Plutarco em Esparta, embora devam ser tratadas com ceticismo, permanecem valiosas para suas "grandes quantidades de informação" e esses historiadores admitem que "os escritos de Plutarco sobre Esparta, mais do que os de qualquer outro autor antigo, moldaram visões posteriores de Esparta ", apesar de seu potencial para desinformar. [21]

Vida de Alexandre

A Vida de Alexandre, de Plutarco, escrita como um paralelo à de Júlio César, é uma das 5 fontes terciárias existentes sobre o conquistador macedônio Alexandre, o Grande. Inclui anedotas e descrições de eventos que não aparecem em nenhuma outra fonte, assim como o retrato de Pompilius Numa, o 2.º rei de Roma, de Plutarco, contém muito do que é único no calendário romano primitivo.

Plutarco dedica um grande espaço à direção e desejo de Alexandre, e se esforça para determinar o quanto foi pressagiado em sua juventude. Ele também desenha extensivamente sobre o trabalho de Lysippus, escultor favorito de Alexandre, para fornecer o que é provavelmente a descrição mais completa e precisa da aparência física do conquistador. Quando se trata de seu caráter, Plutarco enfatiza seu grau incomum de autocontrole. À medida que a narrativa progride, no entanto, o assunto incorre em menos admiração de seu biógrafo e os feitos que ele conta se tornam menos salgados. O assassinato de Cleitus, o Negro, que Alexandre instantaneamente e profundamente lamentou, é comumente citado para esse fim.

Muito também é feito do desprezo de luxo de Alexandre: "Ele não desejava prazer ou riqueza, mas apenas excelência e glória". Isso é verdade principalmente, porque os gostos de Alexandre ficavam mais extravagantes à medida que envelhecia apenas no último ano de sua vida e apenas [segundo quem?] Como um meio de aproximar a imagem de um governante a quem seus persas estavam mais acostumados, tornando mais fácil para ele conseguir unir os mundos grego e persa, de acordo com o plano que ele havia anunciado em seu famoso discurso proferido em Opis em 324 aC.

Vida de César

Juntamente com Os Doze Césares de Suetônio e as obras de Bello Gallico e de Bello Civili, de César, essa Vida é o principal relato dos feitos de Júlio César pelos historiadores antigos. Plutarco começa contando a audácia de César e sua recusa em demitir a filha de Cinna, Cornelia. Outras partes importantes são estas contendo seus feitos militares, relatos de batalhas e a capacidade de César de inspirar os soldados.

___(Vida de César, XVI)Seus soldados demonstraram tal boa vontade e zelo em seu serviço que aqueles que em suas campanhas anteriores não tinham sido de modo algum superiores aos outros eram invencíveis e irresistíveis em confrontar cada perigo para aumentar a fama de César. Tal homem, por exemplo, era Acílio que, na luta marítima em Massalia, embarcou num navio hostil e teve a mão direita cortada com uma espada, mas agarrou-se com a outra mão ao escudo e o lançou no rostos de seus inimigos, derrotou todos eles e tomou posse do navio. Tal homem, novamente, era Cássio Scaeva, que, na batalha de Dirráquio, teve seus olhos arrancados com uma flecha, seu ombro transpassado com um dardo e sua coxa com outro, e recebeu em seu escudo os golpes de cento e trinta lanças. Nessa situação, ele chamou o inimigo para ele como se ele se rendesse. Dois deles, por conseguinte, subindo, ele cortou o ombro de um com sua espada, feriu o outro no rosto e o colocou em fuga, e saiu em segurança com a ajuda de seus companheiros. Mais uma vez, na Grã-Bretanha, quando o inimigo havia caído sobre os primeiros centuriões, que haviam mergulhado em um pântano aquático, um soldado, enquanto César estava assistindo à batalha, correu para o meio da luta, exibindo muitos atos conspícuos de ousadia, e resgatou os centuriões, depois que os bárbaros foram derrotados. Então ele próprio, seguindo o seu caminho com dificuldade depois de todo o resto, mergulhou na corrente lamacenta e, finalmente, sem o seu escudo, em parte nadando e em parte proseguindo com dificuldade, atravessou. César e sua companhia ficaram surpresos e vieram ao encontro do soldado com gritos de alegria; mas ele, com grande abatimento e com uma rajada de lágrimas, lançou-se aos pés de César, implorando perdão pela perda de seu escudo. Novamente, na África, Cipião capturou um navio de César no qual Granius Petro, que havia sido nomeado questor, estava navegando. Do resto dos passageiros, Cipião fez saque, mas disse ao questor que ele lhe oferecera a vida. Granius, no entanto, observando que era costume dos soldados de César não receber, mas oferecer misericórdia, se matou com um golpe de sua espada. ___(Vida de César, XVI)
No entanto, esta Vida mostra poucas diferenças entre o trabalho de Suetônio e as obras de César (De Bello Gallico e De Bello Civili). Às vezes, Plutarco cita diretamente do De Bello Gallico e até nos fala dos momentos em que César ditava suas obras. Na parte final desta Vida, Plutarco conta o assassinato de César e vários detalhes. O livro termina em contar o destino de seus assassinos e diz que o "grande gênio guardião" de César o vingou depois da vida.

Vida de Pirro

A Vida de Pirro de Plutarco é um texto chave porque é a principal fonte histórica da história romana para o período de 293 a 264 aC, para o qual nem o retórico e historiador Dionísio de Halicarnasso (60 aC-7 dC) nem Lívio têm textos sobreviventes. [22]

Críticas de Vidas Paralelas

Plutarco se estende e, ocasionalmente, fabrica as semelhanças entre os gregos e romanos famosos, a fim de poder escrever suas biografias como paralelas. As vidas de Nicias e Crasso, por exe., têm pouco em comum, exceto que "ambos eram ricos e ambos sofriam grandes derrotas militares nos confins de suas vidas".[23]

Em sua Vida de Pompeu, elogia o caráter confiável e o comportamento diplomático de Pompeu para conjurar um julgamento moral que se opõe à maioria dos relatos históricos. Plutarco fornece anedotas com pontos morais, ao invés de análises comparativas detalhadas das causas da queda do Império Aquemênida e da República Romana, [24]e, ocasionalmente, tende a encaixar fatos em hipóteses.

Por outro lado, ele geralmente expõe suas anedotas morais em ordem cronológica (ao contrário, digamos, de seu contemporâneo romano Suetonius) [24] e raramente é tacanho e irrealista, quase sempre preparado para reconhecer a complexidade da condição humana onde moralizante não pode explicar isso.

Moralia

O restante do trabalho sobrevivente de Plutarco é coletado sob o título de Moralia (vagamente traduzido como Costumes e Maneiras). É uma coleção eclética de 78 ensaios e discursos transcritos, incluindo Sobre Afeto Fraternal (um discurso sobre honra e afeto de irmãos em direção ao outro), Sobre o Destino ou a Virtude de Alexandre, o Grande (um importante complemento à sua vida do Grande Rei), Sobre a Adoração de Ísis e Osíris (uma fonte crucial de informações sobre ritos religiosos egípcios), [25] junto com mais tratados filosóficos, tais como Sobre o Declínio dos Oráculos, Sobre os Atrasos da Vingança Divina, Sobre a Paz da Mente e de pratos mais leves, como Odysseus e Gryllus (um diálogo humorístico entre Odisseu de Homero e um dos porcos encantados de Circe). A Moralia foi composta em primeiro lugar, enquanto escrevia as Vidas ocupou grande parte das duas últimas décadas da vida de Plutarco.

Questões

O livro IV da Moralia contém as Questões Gregas e Romanas. Os costumes de romanos e gregos são iluminados em pequenos ensaios que colocam questões como "Por que os patrícios não tinham permissão de viver no Capitólio?" (n º 91) [26] e, em seguida, sugere respostas para eles.

Sobre a Malícia de Heródoto

Em Sobre a Malícia de Heródoto, Plutarco critica o historiador Heródoto por todo tipo de preconceito e deturpação. Tem sido chamado de "primeira instância na literatura da revisão contundente." [27] O historiador inglês do séc. 19 George Grote considerou este ensaio um ataque sério às obras de Heródoto, e fala da "honesta franqueza que Plutarco chama sua malignidade. "[28] Ele faz alguns sucessos palpáveis, pegando Heródoto em vários erros, mas também é provável que tenha sido apenas um exercício retórico, no qual faz o papel de advogado do diabo para ver o que poderia ser dito contra o favorito e bem-intencionado escritor [7]. De acordo com o estudioso de Plutarco, R. H. Barrow, a falha real de Heródoto nos olhos de Plutarco era promover qualquer crítica a todos aqueles estados que salvaram a Grécia da Pérsia. “Plutarco”, concluiu ele, “é fanaticamente tendencioso em favor das cidades gregas; eles não podem errar ”. [29]

Outras Obras

Symposiacs [30] (Συμποσιακά); Convivium Septem Sapientium.

Obras Perdidas

Os romanos amavam as Vidas, e cópias suficientes foram escritas ao longo dos séculos, de modo que uma cópia da maior parte sobreviveu até os dias atuais. Uma lista antiga de obras atribuídas a Plutarco, o "Catálogo de Lamprias" contém 227 obras, das quais 78 chegaram até nós. [31] As obras perdidas são determinadas por referências em seus próprios textos a elas e de referências de outros autores ao longo do tempo. Há vestígios de mais 12 vidas que agora estão perdidas. [32]

O procedimento geral de Plutarco para as Vidas era escrever a vida de um grego proeminente, depois lançar um paralelo romano adequado e terminar com uma breve comparação das vidas grega e romana. Atualmente, apenas 19 das vidas paralelas terminam com uma comparação, embora possivelmente todas tenham ocorrido de uma só vez. Também faltam muitas de suas vidas que aparecem em uma lista de seus escritos, os de Hércules, o primeiro par de Vidas Paralelas, Scipio Africanus e Epaminondas, e os companheiros para as quatro biografias solo. Mesmo as vidas de figuras tão importantes como Augustus, Claudius e Nero não foram encontradas e podem ser perdidas para sempre. [27] [33]

Outros trabalhos perdidos incluem "Se alguém que suspende o julgamento sobre tudo está condenado à inação", "Sobre os dez modos de Pirro" e "Sobre a diferença entre os pirrônicos e os acadêmicos". [34]

Filosofia

Plutarco era um platonista, mas estava aberto à influência dos peripatéticos e, em alguns detalhes, até mesmo ao estoicismo, apesar de criticar seus princípios. [35] Ele rejeitou apenas o epicurismo completamente. [35] Ele deu pouca importância às questões teóricas e duvidou da possibilidade de resolvê-las. [36] Ele estava mais interessado em questões morais e religiosas. [36]

Em oposição ao materialismo estoico e ao "ateísmo" epicurista, ele nutria uma idéia pura de Deus que estava mais de acordo com Platão [36]. Ele adotou um segundo princípio (Dyad- dualidade) para explicar o mundo fenomenal. [36] Este princípio ele buscou, no entanto, não em qualquer assunto indeterminado, mas na alma do mundo do mal que tem sido desde o início ligado à matéria, mas na criação foi preenchida com a razão e organizada por ela. Assim foi transformado na alma divina do mundo, mas continuou a operar como a fonte de todo o mal [36]. Ele elevou Deus acima do mundo finito, e assim os daemons se tornaram para ele agentes da influência de Deus no mundo. Ele defende fortemente a liberdade da vontade e a imortalidade da alma. [36]

A ética platónico-peripatética foi defendida por Plutarco contra as teorias opostas dos estóicos e epicuristas. [36] A característica mais característica da ética de Plutarco é, no entanto, sua estreita conexão com a religião. [37] Por pura que seja a idéia de Deus de Plutarco, e por mais vívida que seja sua descrição do vício e da corrupção que a superstição provoca, seus sentimentos religiosos e sua desconfiança dos poderes humanos do conhecimento levaram-no a acreditar que Deus nos socorre por revelações diretas, que nós percebemos com mais clareza o mais completamente que nos abstivemos de "entusiasmo" de toda ação; isso tornou possível para ele justificar a crença popular na adivinhação  da maneira que há muito era comum entre os estóicos. [37]

Sua atitude em relação à religião popular era semelhante. Os deuses de diferentes povos são apenas nomes diferentes para um e o mesmo Ser divino e os poderes que o servem. [37] Os mitos contêm verdades filosóficas que podem ser interpretadas alegoricamente [37]. Assim, Plutarco procurou combinar a concepção filosófica e religiosa das coisas e permanecer o mais próximo possível da tradição [37].

Influência

Os escritos de Plutarco tiveram uma enorme influência na literatura inglesa e francesa. Shakespeare (1564-1616) parafraseou em suas peças partes da tradução de Vidas de Thomas North (1535-1604), e citou ocasionalmente delas verbatim. [39]

O ensaísta e filósofo americano Ralph Waldo Emerson (1808-1882) e os transcendentalistas foram muito influenciados pela Moralia e em sua brilhante introdução à edição de 5 volumes do séc. 19, ele chamou as Vidas de "uma bíblia para heróis". Ele também opinou que era impossível "ler Plutarco sem o formigamento do sangue; e eu aceito o dito do chinês Mencius: 'Um sábio é o instrutor de cem eras. Quando as maneiras de Loo são ouvidas, o estúpido tornar-se inteligente, e o vacilante, determinado. '"[41]

Os Ensaios de Montaigne (1533-1592) baseiam-se extensivamente na Moralia de Plutarco e são conscientemente modelados nas investigações despreocupadas e discursivas do grego sobre ciência, costumes, mdos e crenças. Ensaios contém mais de 400 referências a Plutarco e suas obras. [27]

James Boswell citou Plutarco ao escrever vidas, em vez de biografias, na introdução de sua própria Life of Samuel Johnson. Outros admiradores incluíam Ben Jonson, John Dryden, Alexander Hamilton, John Milton, Louis L'amour e Francis Bacon, bem como figuras tão díspares como Cotton Mather e Robert Browning.

A influência de Plutarco declinou nos séculos 19 e 20, mas permanece embutida nas idéias populares da história grega e romana. Uma de suas citações mais famosas foi uma que ele incluiu em um de seus primeiros trabalhos. "O mundo do homem é melhor capturado através das vidas dos homens que criaram a história."

Pseudo-Plutarco

Main article: Pseudo-Plutarch

Algumas edições da Moralia incluem várias obras que agora se sabe terem sido falsamente atribuídas a Plutarco. Entre elas estão as Vidas dos Dez Oradores, uma série de biografias dos oradores áticos baseados em Caecilius de Calacte; Sobre as opiniões dos filósofos, Sobre Destino e Sobre Música. [47] Essas obras são todas atribuídas a um único autor desconhecido, conhecido como "Pseudo-Plutarco".[47] Pseudo-Plutarco viveu em algum momento entre o terceiro e quarto séculos d.C. Apesar de ser falsamente atribuído, as obras ainda são consideradas como tendo valor histórico. [48]

Entre as obras incluídas em algumas edições da Moralia estão:

·      Vitae Decem Oratorum (As Vidas dos Dez Oradores em latim, biografias dos Dez Oradores da Atenas antiga, baseada em Caecilius de Calacte), possiv. deriva de uma fonte comum com as Vidas de Fócio.
·          Placita Philosophorum (As Doutrinas dos Filósofos)
·          De Musica (Sobre Música)
·          Parallela Minora (Paralelas Menores)
·          Pro Nobilitate (linhagem nobre)
·          De Fluviorum e Montium Nominibus (Sobre os nomes de rios e montanhas / sobre rios)
·          De Homero (Sobre Homer)
·          De Unius in Re Publica Dominatione
·          Consolatio ad Apollonium (Consolação para Apolônio)

Essas obras datam de um pouco mais tarde que Plutarco, mas quase todas datam da Antiguidade Tardia (do século 3 ao 4). D. Blank demonstrou recentemente que Pro Nobilitate foi escrito por Arnoul Le Ferron (Arnoldus Ferronus) e publicado pela primeira vez em 1556.

Um trabalho filosófico pseudo-epigrafal, De Fato (Sobre Destino; incluído nas edições de Moralia de Plutarco), é considerado um trabalho platônico médio do século II.

Stromateis (Στρωματεῖς, "Miscelânea"), uma fonte importante para a filosofia pré-socrática, também é falsamente atribuída a Plutarco.

Algumas obras atribuídas a Plutarco são provavelmente de origem medieval, como a "Carta a Trajano".

Traduções de Vidas e Moralia

Existem traduções, do grego original, em latim, inglês, francês, alemão, italiano, polonês e hebraico.
“Uma vantagem para um leitor moderno que não está bem familiarizado com o grego é que, sendo apenas um estilista moderado, Plutarco é quase tão bom em uma tradução como no original.” [42]

Traduções Francesas:

As traduções de Jacques Amyot trouxeram as obras de Plutarco para a Europa Ocidental. Ele foi para a Itália e estudou o texto vaticano de Plutarco, do qual publicou uma tradução francesa das Vidas em 1559 e Moralia em 1572, que foram amplamente lidas pela Europa instruída. [43] As traduções de Amyot causaram uma impressão tão profunda na Inglaterra quanto na França, porque Thomas North posteriormente publicou sua tradução para o inglês das Vidas em 1579, com base na tradução francesa de Amyot, em vez do grego original.

Traduções Inglesas

As Vidas de Plutarco foram traduzidas para o inglês, da versão de Amyot, por Sir Thomas North em 1579. A Moralia completa foi traduzida pela primeira vez para o inglês a partir do grego original por Philemon Holland em 1603.


Em 1683, John Dryden começou uma vida de Plutarco e supervisionou uma tradução das Vidas por várias mãos e com base no grego original. Esta tradução foi retrabalhada e revisada várias vezes, mais recentemente no século 19 pelo poeta e classicista inglês Arthur Hugh Clough (publicado pela primeira vez em 1859). Um editor contemporâneo desta versão é a Modern Library. Outra é a Encyclopædia Britannica em associação com a Universidade de Chicago, ISBN 0-85229-163-9, copyright 1952, número de catálogo da Biblioteca do Congresso 55-10323.


Em 1770, os irmãos ingleses John e William Langhorne publicaram "Vidas de Plutarco do original grego, com notas críticas e históricas, e uma nova vida de Plutarco" em 6 volumes e dedicadas a Lord Folkestone. Sua tradução foi reeditada pelo arquidiácono Wrangham no ano de 1819.


De 1901 a 1912, uma classicista americana, Bernadotte Perrin,[44] produziu uma nova tradução da Vidas for the Loeb Classical Library. A Moralia também está incluída na série Loeb, traduzida por vários autores.

Penguin Classics começou uma série de traduções de vários estudiosos em 1958 com A Queda da República Romana, que continha seis vidas e foi traduzido por Rex Warner. [45] A Penguin continua a revisar os volumes.

Traduções Italianas

Nota: apenas as principais traduções da segunda metade do séc. 15. [46]
·         Battista Alessandro Iaconelli, Vite di Plutarcho traducte de Latino in vulgare in Aquila, L’Aquila, 1482.
·         Dario Tiberti, Le Vite di Plutarco ridotte in compendio, per M. Dario Tiberto da Cesena, e tradotte alla commune utilità di ciascuno per L. Fauno, in buona lingua volgare, Venice, 1543.
·         Lodovico Domenichi, Vite di Plutarco. Tradotte da m. Lodouico Domenichi, con gli suoi sommarii posti dinanzi a ciascuna vita..., Venice, 1560.
·         Francesco Sansovino, Le vite de gli huomini illustri greci e romani, di Plutarco Cheroneo sommo filosofo et historico, tradotte nuovamente da M. Francesco Sansovino..., Venice, 1564.
·         Marcello Adriani il Giovane, Opuscoli morali di Plutarco volgarizzati da Marcello Adriani il giovane, Florence, 1819-1820.
·         Girolamo Pompei, Le Vite Di Plutarco, Verona, 1772-1773.

Traduções Latinas

Existem várias traduções de Vidas Paralelas para o latim, mais notavelmente a uma intitulada "Pour le Dauphin" (francês para "para o Príncipe") escrita por um escriba na corte de Luís XV da França e uma tradução de Ulrich Han em 1470.

Traduções Alemãs

Hieronymus Emser: Em 1519, Hieronymus Emser traduziu De capienda ex inimicis utilitate (wie ym eyner seinen veyndt nutz machen kan, Leipzig).

Gottlob Benedict von Schirach: As biografias foram traduzidas por Gottlob Benedict von Schirach (1743–1804) and printed in Vienna by Franz Haas, 1776–80.

Johann Friedrich Salomon Kaltwasser: Vidas e Moralia foram traduzidas para o alemão por Johann Friedrich Salomon Kaltwasser:

  • Vitae parallelae. Vergleichende Lebensbeschreibungen. 10 Bände. Magdeburg 1799-1806.
  • Moralia. Moralische Abhandlungen. 9 Bde. Frankfurt a.M. 1783-1800.

Traduções alemãs posteriores

·         Biographies : Konrat Ziegler (de) (Hrsg.): Große Griechen und Römer. 6 Bde. Zürich 1954-1965. (Bibliothek der alten Welt).
·         Moralia :
o         Konrat Ziegler (Hrsg.):Plutarch. Über Gott und Vorsehung, Dämonen und Weissagung, Zürich 1952. (Bibliothek der alten Welt)
o         Bruno Snell (Hrsg.):Plutarch. Von der Ruhe des Gemüts - und andere Schriften, Zürich 1948. (Bibliothek der alten Welt)
o         Hans-Josef Klauck (Hrsg.): Plutarch. Moralphilosophische Schriften, Stuttgart 1997. (Reclams Universal-Bibliothek)
o         Herwig Görgemanns (Hrsg.):Plutarch. Drei Religionsphilosophische Schriften, Düsseldorf 2003. (Tusculum)

Traduções Hebráicas

Following some Hebrew translations of selections from Plutarch's Parallel Lives published in the 1920s and the 1940s, a complete translation was published in three volumes by the Bialik Institute in 1954, 1971 and 1973.

Ver Também

Notas

O nome Mestrius ou Lucius Mestrius foi tomado por Plutarco, como era prática romana comum, de seu patrono para a cidadania no império; neste caso Lucius Mestrius Florus, um cônsul romano.

Referências
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3.        Dillon, John M. Middle Platonists: 80 BC to AD 220. Cornell University Press, 1996. p.184 ff.
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5.        Symposiacs, Book IX, questions II & III
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16.      Ziegler, Konrad, Plutarchos von Chaironeia (Stuttgart 1964), 258. Citation translated by the author.
17.      Cf. among others, Holzbach, M.-C.(2006). Plutarch: Galba-Otho und die Apostelgeschichte : ein Gattungsvergleich. Religion and Biography, 14 (ed. by Detlev Dormeyer et al.). Berlin London: LIT, p.13
18.      Cf. Holzbach, op. cit., 24, 67–83
19.      The citation from Galba was extracted from the Dryden translation as given at the MIT Internet Classics Archive
20.      Cf. Holzbach, op. cit., 24
21.      Pomeroy, Sarah B, Stanley M. Burstein, Walter Donlan, and Tolbert Roberts Jennifer. Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History. New York, New York: Oxford University Press, 1999. Print.
22.      Cornell, T.J. (1995). "Introduction". The Beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars (c. 1000-264 BC). Routledge. p. 3.
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25.      (but which according to Erasmus referred to the Thessalonians)Plutarch. "Isis and Osiris". Frank Cole Babbitt (trans.). Retrieved 2006-12-10.
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Fontes

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·          Russell, D.A. (2001) [1972]. Plutarch. Duckworth Publishing. ISBN 978-1-85399-620-7.

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·          Hamilton, Edith (1957). The Echo of Greece. W. W. Norton & Company. p. 194. ISBN 0-393-00231-4.

·          Honigmann, E. A. J. "Shakespeare's Plutarch." Shakespeare Quarterly, 1959: 25-33.

·          Pelling, Christopher: Plutarch and History. Eighteen Studies, London 2002.

·          Wardman, Alan (1974). Plutarch's "Lives". Elek. p. 274. ISBN 0-236-17622-6.

·          John M. Dillon, The Middle Platonists: 80 B.C. to A.D. 220, Cornell University Press, 1996 ISBN 978-0801483165

Leitura Adicional

·          Beck, Mark. 2000. "Anecdote and the representation of Plutarch’s ethos." In Rhetorical theory and praxis in Plutarch: Acta of the IVth international congress of the International Plutarch Society, Leuven, July 3–6, 1996. Edited by Luc van der Stockt, 15–32. Collection d’Études Classiques 11. Leuven, Belgium: Peeters.
·          --, ed. 2014. A companion to Plutarch. Blackwell Companions to the Ancient World. Malden, MA, and Oxford: Blackwell.
·          Beneker, Jeffrey. 2012. The passionate statesman: Eros and politics in Plutarch’s Lives. Oxford: Oxford Univ. Press.
·          Duff, Timothy E. 1999. Plutarch’s Lives: Exploring virtues and vice. Oxford: Oxford Univ. Press.
·          Georgiadou, Aristoula. 1992. "Idealistic and realistic portraiture in the Lives of Plutarch." In Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Vol. 2.33.6, Sprache und Literatur: Allgemeines zur Literatur des 2. Jahrhunderts und einzelne Autoren der trajanischen und frühhadrianischen Zeit. Edited by Wolfgang Haase, 4616–23. Berlin and New York: Walter de Gruyter.
·          Gill, Christopher. 1983. "The question of character-development: Plutarch and Tacitus." Classical Quarterly 33. no. 2: 469–87.
·          Humble, Noreen, ed. 2010. Plutarch’s Lives: Parallelism and purpose. Swansea: Classical Press of Wales.
·          McInerney, Jeremy. 2003. "Plutarch’s manly women." In Andreia: Studies in manliness and courage in classical Athens. Edited by Ralph M. Rosen and Ineke Sluiter, 319–44. Mnemosyne, Bibliotheca Classica Batava, Supplementum 238. Leiden, The Netherlands, and Boston: Brill.
·          Mossman, Judith. 2015. "Dressed for success? Clothing in Plutarch’s Demetrius." In Fame and infamy: Essays for Christopher Pelling on characterization and Roman biography and historiography. Edited by Rhiannon Ash, Judith Mossman, and Frances B. Titchener, 149–60. Oxford: Oxford Univ. Press.
·          Nikolaidis, Anastasios G., ed. 2008. The unity of Plutarch’s work: Moralia themes in the Lives, features of the Lives in the Moralia. Berlin and New York: Walter de Gruyter.
·          Pelling, Christopher. 2002. Plutarch and history: Eighteen studies. Swansea: Classical Press of Wales.
·          Scardigli, Barbara, ed. 1995. Essays on Plutarch’s Lives. Oxford: Clarendon.
·          Stadter, Philip. 1996. "Anecdotes and the thematic structure of Plutarchean biography." In Estudios sobre Plutarco: Aspectos formales; Actas del IV Simposio español sobre Plutarco, Salamanca, 26 a 28 de mayo de 1994. Edited by José Antonio Fernández Delgado and Francisca Pordomingo Pardo, 291–303. Madrid: Ediciones Clásicas.
·          --. 2015. "The rhetoric of virtue in Plutarch’s Lives." In Plutarch and his Roman readers. By Philip A. Stadter, 231–45. Oxford: Oxford Univ. Press.
·          Wardman, Alan E. 1967. "Description of personal appearance in Plutarch and Suetonius: The use of statues as evidence." Classical Quarterly 17, no. 2: 414–20.
·          Zadorojnyi, Alexei V. 2012. "Mimesis and the (plu)past in Plutarch’s Lives." In Time and narrative in ancient historiography: The “plupast” from Herodotus to Appian. Edited by Jonas Grethlein and Christopher B. Krebs, 175–98. Cambridge, UK: Cambridge Univ. Press.

 

Links Externos


Obras de Plutarco

·          Works by Plutarch at Project Gutenberg
·          Works by or about Plutarch at Internet Archive
·          Works by Plutarch at LibriVox (public domain audiobooks)
·          Perseus Project: many texts of Plutarch and Pseudo-Plutarch in Greek and English
·          Didot edition of Plutarch's works in Greek, with Latin translation (1857–1876): vol. 1 (Lives, pt. 1), vol. 2 (Lives, pt. 2), vol. 3 (Moralia, pt. 1), vol. 4 (Moralia, pt. 2), vol. 5 (fragmenta et spuria) (also via BNF)
·          Collections of works in English translation: at University of Adelaide, at LacusCurtius, Project Gutenberg, Lives, trans. North (PDF)
·          Also in English translation (by John Dryden, 1631-1700): Plutarch, Parallel Lives, Solon
·          Free Audiobooks by Plutarch from Librivox

Material Secundário

·          Karamanolis, George. "Plutarch". In Zalta, Edward N. Stanford Encyclopedia of Philosophy.
·          Plutarch of Chaeronea by Jona Lendering at Livius.Org
·          The International Plutarch Society
·          The relevance of Plutarch's book De Defectu Oraculorum for Christian Theology (Ploutarchos, Journal of the International Plutarch Society)

 

Obra – Vidas Paralelas:

·        Lives of the Noble Grecians and Romans / Plutarch

Vidas Paralelas (Gr.: Βίοι Παράλληλοι, transcrito: Bioi paralleloi) é uma compilação de várias biografias de homens ilustres da Roma Antiga e da Grécia Antiga escritas por Plutarco. A obra, tal como a conhecemos hoje em dia, tem 23 pares de biografias, contendo cada par a biografia de um homem ilustre grego e outro romano. O 1.º par conhecido, Epaminondas - Cipião, o Africano, foi perdido.

Gregos



Romanos





Contém ainda mais 4 biografias sem par: Artaxerxes, Arato, Otão e Galba.

O seu trabalho foi de elevada importância, não só pela informação sobre os homens da sua época, mas também pelos dados acerca do seu tempo.

Bibliografia

·         As vidas dos homens ilustres de Plutarco: Sólon, São Paulo: Editora das Américas, 329-397, 1951. (Trad. brasileira de Aristides da Silveira Lobo)

Ligações externas

·         PLUTARCO. «Vidas paralelas» (em inglês). Consultado em 18 de março de 2008.
·         Life of Agis, no site www.attalus.org (em inglês)
·         Life of Theseus, no site www.theoi.com (em inglês)

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