ESTÁCIO (Publius Papinius Statius) (40 - 96)
Publius
Papinius Statius ou Estácio foi um poeta romano do séc. I dC (Idade
de Prata da literatura latina). Sua poesia latina sobrevivente inclui um
épico em 12 livros, o Thebaid
(Tebaida); uma coleção de poesia ocasional, a Silvae (Silva); e um épico inacabado,
o Achilleid. Ele também é conhecido
por sua aparição como um guia na seção do Purgatório
do poema épico de Dante, A Divina
comédia.
Vida
Família
Informações sobre a vida de Estácio são quase
inteiramente extraídas de seu Silvae
e uma menção do satírico Juvenal. Ele nasceu de uma família de
origem greco-campania (sul Itália); seu cognome
romano sugere que, em algum momento, um ancestral dele foi libertado e adotou o
nome de seu antigo mestre, embora nem Estácio nem seu pai fossem escravos. O
pai do poeta (cujo nome é desconhecido) era natural de Velia, mas depois mudou-se
para Nápoles e passou algum tempo em Roma, onde lecionou com grande sucesso. Da
infância à idade adulta, o pai de Estácio provou ser um campeão nos concursos
poéticos em Nápoles nos jogos de Augustalia, Nemeus, Píticos e Istmicos, que serviram como eventos
importantes para mostrar a habilidade poética durante o início do império.
Estácio declara em seu lamento por seu pai (Silv. 5.3) que seu pai foi em seu
tempo igual a qualquer tarefa literária, seja em prosa ou verso. Ele mencionou Mevania, e pode ter passado
algum tempo lá, ou ficado impressionado com o confronto entre o imperadores Vitellius e
Vespasiano em 69. O pai de Estácio era
romano eques, mas pode ter perdido
seu status por causa de problemas financeiros. Em Nápoles, ele foi professor de
literatura grega e romana que atraiu muitos alunos que estavam destinados a
cargos religiosos em Roma.
Ele morreu em 79 dC. Das Cartas
de Plínio, o Jovem, deduziu-se recentemente que Estácio também escreveu sob
o pseudônimo de Propércio.
Nascimento e Carreira
Menos é conhecido dos eventos da vida de Estácio.
Ele nasceu c. 45 dC. Desde a infância, venceu em concursos poéticos muitas
vezes na sua terra natal, Nápoles, e 3 vezes no Festival Alban, onde recebeu a
coroa de ouro das mãos do imperador Domiciano, que instituíu o concurso. Para o
Festival de Alban (Itália), Estácio compôs um
poema sobre as campanhas de Domiciano na Alemanha e Dácia que Juvenal satirizou em sua 7.ª sátira. Acredita-se que
Estácio tenha se mudado para Roma c. 90 depois da morte de seu pai, onde
publicou seu aclamado poema épico, Thebaid
c. 92. Na capital, Estácio parece ter feito muitas conexões entre a
aristocracia romana e a corte, e ele provavelmente foi apoiado por seu
patrocínio. Ele produziu os três 1.ºs livros de poesia ocasional, seu Silvae, que foram publicados em 93, que
esboçam seus patronos e conhecidos deste período e mencionam sua participação
em um dos banquetes na Festa Saturnalia de Domiciano. Ele competiu na
grande competição do Capitoline, embora não se saiba em que
ano, embora 94 tenham sido sugeridos. Estácio não conseguiu ganhar o cobiçado
prêmio, uma perda que ele sofreu muito. A decepção pode ter motivado seu
retorno a Nápoles por volta de 94,
a casa de sua juventude. Existe um poema que ele dirigiu
a sua esposa, Claudia, a viúva de uma famosa cantora que teve uma filha
musicalmente talentosa por seu 1.º marido, nesta ocasião (Silv. 3.5).
Últimos anos em Nápoles
Os 1.ºs 3 livros de Estácio dos Silvae parecem ter recebido algumas
críticas, e em resposta ele compôs um 4.º livro 'em Nápoles, que foi publicado
em 95. Durante este período em Nápoles, manteve suas relações com o tribunal e
seus patronos, ganhando outro convite para um banquete palaciano (Silv. 4.2).
Ele parece ter se interessado pelo casamento e pela carreira de sua enteada e
também teve um jovem escravo sob suas asas, pois ele não tinha filhos, e morreu
c. 95. Naquele mesmo ano, embarcou em um novo épico, o Achilleid, dando recitações populares de seu trabalho (Juv. 7.83),
apenas para completar um livro e meio antes de morrer em 95, deixando o poema
inacabado. Seu 5.º livro de Silvae
foi publicado após sua morte c. 96
Obras
Como poeta, Estácio era versátil
em suas habilidades e planejava representar seu trabalho como otium. Ensinado por seu pai,
estava familiarizado com a amplitude da literatura clássica e mostrava seu
aprendizado em sua poesia, que é densamente alusiva e tem sido descrita como
elaborada e maneirista. Ele foi capaz de compor em versos hexâmetros,
hendecassílabos, alcáicos e sáficos, para produzir peças
improvisadas épicas e polidas profundamente pesquisadas e altamente refinadas,
e tratar uma variedade de temas com a habilidade retórica e poética
deslumbrante que inspirou o apoio de seus patronos e o Imperador. Algumas das
obras de Estácio, como seus poemas para suas competições, foram perdidas; ele é
registrado como tendo escrito um mimo Agave,
e um fragmento de 4 linhas permanece de seu poema sobre as campanhas militares
de Domiciano, o De Bello Germanico composto pelos Jogos Alban na Escócia para Juvenal 4.94. [1]
Thebaid
Main article: Thebaid
(Latin poem)
Baseado no testemunho do próprio Estácio, o Thebaid foi escrito c. 80 - c. 92 dC,
começando quando o poeta tinha cerca de 35 anos, e a obra foi publicada em 91
ou 92. [2] O poema é dividido em 12 livros em imitação da Eneida de
Virgílio e é composto em hexâmetro dactílico. [3] No Silvae, fala de seu extenso trabalho no polimento e revisão do Thebaid e em suas recitações públicas do
poema. [4] Do epílogo parece claro que
considerava a Thebaid como sua magnum opus e acreditava que isso lhe
garantiria fama para o futuro. No poema, Estácio segue Virgílio de perto como
um modelo (no epílogo ele reconhece sua dívida com Virgílio), mas ele também
faz referência a uma ampla gama de fontes em seu manuseio de metros e
episódios.
O tema do poema é o mito dos Sete Contra Tebas, a história da batalha entre os
filhos de Édipo pelo trono de Tebas. O poema abre (Livro 1) com a desgraça de Édipo
sobre seus dois filhos, Etéocles e Polinices, que decidiram ocupar o trono de Tebas em
anos alternados, uma decisão, a outra no exílio. Júpiter planeja uma guerra
entre Tebas e Argos, embora Juno implore a ele
para não incitá-lo. Polinices no exílio lutam com Tydeus,
outro exilado no palácio de Adrastus; os dois são entretidos e casam com as
filhas de Adrastus. No livro 2, Tydeus vai a
Eteocles para pedir-lhe que deponha o trono e ceda poder, mas ele se recusa e
tenta matar Tydeus com uma emboscada. Tydeus mata os tebanos e foge para Argos,
fazendo com que Adrastus e Polyneices declarem guerra a Tebas (Livro 3). No 4.º
livro juntam-se as forças argivas, comandadas pelos 7 campeões Adrastus,
Polyneices, Amphiaraus, Capaneus, Parthenopaeus, Hippomedon e Tydeus e marcham para Tebas,
mas em Nemea, Bacchus causa uma seca. O exército encontra-se com Hypsipyle, que
lhes mostra uma primavera, depois conta-lhes a história das Mulheres de Lemnos (Livro 5). Enquanto ela
está falando, sua ala, Opheltes, é morta por uma cobra; no
livro 6, os Argives realizam jogos para a criança morta, instituindo os Jogos
Nemeus. Em 7, Júpiter insta os argivos a marcharem em Tebas, onde a batalha
irrompe durante a qual Amphiaraus é engolido na terra. Em 8, Tydeus, ferido e
morrendo, mata Melanipo e come sua cabeça; uma batalha sobre seu corpo leva à
morte de Hippomedon e Parthenopaeus (Livro 9). Em 10, Juno faz o sono superar
os tibanos e os argivos matam muitos no campo; Menoeceus se sacrifica para salvar Tebas
e Júpiter mata o perverso Capaneus com um raio. Em 11, Polinices e Eteocles se
juntam em combates únicos e matam uns aos outros; Jocastas e mata e Creonte assume o poder, proibindo o enterro dos mortos
argivos. No último livro, as viúvas argivas vão a Atenas para pedir a Teseu que
force Creonte a permitir o sepultamento de seus maridos, enquanto Argia, esposa de Polinices, o
queima ilicitamente. Theseus reúne um exército e mata
Creonte. A Thebaid termina com um
epílogo em que o poeta reza para que seu poema seja bem-sucedido, adverte que
não rivaliza com a Eneida e espera que sua fama lhe sobreviva.
Os críticos modernos da Thebaid foram divididos sobre interpretações do tom da epopéia.
Críticos anteriores nos séc.s 19 e 20 consideraram o poema uma peça elaborada
de lisonja que justificou o regime de Domiciano, no entanto, acadêmicos mais
recentes viram o poema como um trabalho subversivo que critica o autoritarismo
e a violência dos Flavianos ao se concentrar na violência extrema. e caos
social. [5] O uso de alegoria de Estácio na Thebaid e seu tratamento abstrato dos
deuses tem sido visto como uma inovação importante na tradição da poesia
clássica que introduziu as convenções medievais [6]. Finalmente, embora estudiosos
anteriores tenham criticado o estilo do poema como episódico, os estudiosos
atuais notaram a sutileza e habilidade com que Estácio organiza e controla sua
narrativa e descrição. [7]
Silvae
Main article: Silvae
Os Silvae
(Silva) foram provavelmente compostos entre 89-96 dC. Os três 1.ºs livros
parecem ter sido publicados juntos após 93 dC, o livro 4 provavelmente foi
lançado em 95 dC, e o livro 5 provavelmente foi lançado postumamente c. 96. [8] O título da coleção, (silvae que
significa "floresta" ou "matéria-prima") foi usado para
descrever o rascunho de uma obra de poeta que foi composta de improviso em um
momento de forte inspiração e que foi então revisado em um poema polido e métrico.
[9] Isto sugere que os Silvae são
trechos improvisados de poesia ocasional que foram compostas no espaço de
alguns dias. Há 32 poemas na coleção (quase todos com uma dedicatória), divididos
em 5 livros, cada um com uma epístola dedicatória. Das quase 4 mil linhas
contidas nos livros, mais de cinco sextos são hexâmetros. Quatro das peças
estão escritas na métrica hendecassílabos, e há um ode alcáico e uma ode sáfico.
Os assuntos da Silvae variam muito. 5 poemas são
dedicados ao imperador e seus favoritos, incluindo uma descrição da estátua
equestre de Domiciano no Fórum (1.1), elogios por sua construção da Via
Domitiana (4.3), e um poema sobre a dedicação dos cabelos de Earinus, um eunuco
favorito de Domiciano, a um santuário de Esculápio (3.4). 6 são lamentações
pelas mortes ou consolações aos sobreviventes, incluindo os poemas altamente
pessoais sobre a morte do pai de Estácio e seu filho adotivo (5.3,5). Os poemas
sobre perda são particularmente notáveis na coleção e vão desde consolos sobre a morte de esposas
(3.3) até pedaços na morte de um papagaio favorito (2.4) e um leão na arena
(2.5). Outro grupo do Silvae dá descrições pitorescas das vilas, jardins e
obras de arte dos amigos do poeta. Nestes temos uma representação mais vívida
do que em qualquer outro lugar do entorno que os aristocratas romanos do
império viviam no país. Exemplos importantes incluem uma peça no templo de
Pollius para Hércules (3.1), a etiologia da
árvore na vila de Atedius (2.3), uma estátua antiga de Heracles de Lysippus (4.6) e uma descrição
da vila de Pollius em Surrentum (2.2) . O resto do Silvae
consiste de congratulações a amigos e poemas para ocasiões especiais como o
poema de casamento para Stella e Violentilla (2.2), o poema comemorando o
aniversário do poeta Lucano (2.7) e uma peça de
brincadeira para Plotius Grypus sobre um presente de Saturnália (4.9)
Tal como acontece com o Thebaid, o relacionamento de Estácio com Domiciano e sua corte o
levou a cair em desgraça com os críticos e leitores, mas nos últimos tempos, a Silvae foi reabilitada por estudiosos. [10] Domiciano é uma presença
importante na Silvae, e muitos dos poemas parecem lisonjear o imperador e a
corte. O conteúdo do Silvae é ditado
principalmente pelas necessidades dos patronos de Estácio, e muitos dos
destinatários vêm da classe rica e privilegiada de proprietários de terras e
políticos. A adulação de Estácio pelas elites foi interpretada de duas maneiras
pelos estudiosos; alguns sustentam que a coleção é altamente subversiva e é uma
crítica sutil de Domiciano e da aristocracia romana. [11] Outros pedem uma leitura do Silvae como peças individuais que
respondem a circunstâncias específicas com seus próprios pontos de vista
únicos. [12]
Achilleid
Main article: Achilleid
Um fragmento de seu poema épico sobre a vida de
Aquiles - o Achilleid - também é existente,
consistindo de um livro e algumas centenas de linhas de um segundo. [13] O que foi concluído deste poema
foi composto entre 94-95 dC com base em Silvae 4.7.21ff. Estácio registra que
houve recitações do poema. [14]Acredita-se que a morte de
Estácio em 95 é a razão pela qual o poema permanece inacabado. No 1.º livro,
Thetis, tendo conhecimento prévio da morte de seu filho na Guerra de Tróia,
tenta esconder Aquiles na ilha de Scyros, vestindo-o como uma menina. Na ilha, Aquiles
se apaixona por Deidamia e força-a a fazer sexo
com ele. Ulysses chega para recrutar Aquiles para o esforço de guerra e revela
sua identidade. No 2.º livro, Ulisses e Aquiles
partem e Aquiles relata sua vida precoce e a tutela do centauro Quíron. O poema termina no final de seu discurso. Em
geral, estudiosos têm observado o tom marcadamente diferente do Achilleid em comparação com o Thebaid, igualando-o mais ao estilo de
Ovídio do que Virgílio. [15] Alguns também observaram o
predomínio de temas femininos e poder feminino no fragmento e enfocam as
perspectivas do poema sobre relações de gênero. [16]
Influência de Estácio e morte literáira
A poesia de Estácio foi muito
popular em sua vida, embora ele não estivesse sem seus críticos, que
aparentemente tiveram problemas com seu estilo ex tempore [17]. Juvenal parece ter satirizado
extensivamente o tipo de poesia da corte de Estácio em sua 4.ª sátira no turbot
de Domiciano, mas ele também menciona a imensa popularidade das recitações de
Estácio em Sátira 7.82ff. [18] Na antiguidade tardia, o Thebaid, que na época era um clássico,
recebeu um comentário de um tal Lactantius
Placidus.
Ao longo da Idade Média, o Thebaid permaneceu um texto popular, inspirando um romance francês
do séc. 12 e obras de Boccaccio (1313-1375) e Chaucer (1343-1400). O desenvolvimento da
alegoria de Estácio ajudou a estabelecer a importância dessa técnica na poesia
medieval. No Renascimento, o Silvae,
graças renascentista florentino e poeta Poliziano (1454 – 1494, Angelo Ambrogini), ajudou a inspirar todo um gênero de coleções de
diversas poesias ocasionais chamadas Sylvae,
que permaneceram populares durante todo o período, inspirando obras do filósofo
político holandês Hugo Grotius (1583 –1645) e do poeta, crítico e tradutor inglês John Dryden
(1631–1700).[19] Dante menciona Estácio em um ensaio De
vulgari eloquentia, juntamente com Ovídio, Virgílio e Lucano como um dos 4 regulati poetae (ii,
vi, 7). Na Divina Commedia, Dante e Virgílio são
apanhados em Estácio quando deixam o 5.º Terraço (reservado para o avarento e o
pródigo) e entram no 6.º (reservado para os glutãos). A redenção de Estácio é
ouvida no Canto XX (a montanha treme e as almas penitentes gritam " Gloria in excelsis Deo ") e ele se junta a Dante
e Virgílio no Canto XXI. Ele então sobe o Monte Purgatório com eles e fica com
Dante no Paraíso Terrestre no cume da montanha, depois que Virlílio retorna ao
Limbo. Ele é mencionado pela última vez no Canto XXXIII, fazendo dele um dos
mais antigos personagens recorrentes da comédia, em 4.º lugar para Dante,
Virgílio e Beatrice. Ele não é mencionado no Paraíso, embora ele
presumivelmente ascenda como Dante. Dante parece afirmar que Estácio foi um
secreto convertido ao cristianismo como resultado de sua leitura de Virgílio,
embora sua conversão não seja atestada em nenhuma fonte histórica. Um estudo de
2012 dedicado à escrita de Dante da relação de Estácio com o cristianismo
mostrou o significado do fato de que Dante não afirma que se converteu ao
cristianismo, mas que seu antecessor napolitano se deixou "batizar"
pelos cristãos. [20]
Na Restauração da
Inglaterra, John Dryden escreveu um poema intitulado "A Sir Robert
Howard", que se refere ao Achilleid
de Estácio; Dryden critica o épico inacabado de Estácio, chamando-o de
"muito ousado".
Notas
1.
lumina; Nestorei mitis prudentia Crispi/et Fabius Veiento (pontentem
signat utrumque/purpura, ter memores implerunt nomine fastos/et prope Caesareae
confinis Acilius alvae)
("lights; the gentle wisdom of Nestor-like Crispinus, and Fabius Veiento,
the purple masks of each as eminent, three times have filled the recording
annals with their names, and Acilius, near neighbor of Caesar's palace. trans.
Braund, S. M. Juvenal Satires Book 1
(Cambridge,
1996) pg. 251
2.
Feeney,
Dennis The Oxford Classical Dictionary
(Oxford, 1996)
pg.1439
3.
Shackleton
Bailey, D.R. Statius' Thebaid 1–7
(Cambridge,
2003) pg.3
4.
Silv. 5.2.161
5.
Hardie, P. The Epic Successors of Virgil: A Study in
the Dynamics of a Tradition (Cambridge,
1993).
7.
Coleman in
Bailey, pg.13–18
8.
Shackleton
Bailey, D. R. Statius Silvae (Cambridge, 2003) pg.5
9.
Quintilian
10.3.17
10.
Coleman in
Bailey, pp.11–17
11.
Newlands, C.
E. Statius' Silvae and the Poetics of
Empire (Cambridge,
2002)
12.
Nauta, R. R. Poetry for Patrons: Literary Communication
in the Age of Domitian (Leiden,
2002)
13.
The best text
for both epics is provided by the ninth-century Codex Puteaneus, from the Abbey of
Corbie, a
manuscript in the Bibliothèque Nationale (BN 8051) that was once the property of the humanist Claude Dupuy.The best recent edition is O.A.W. Dilke, (Cambridge
1954), which has more recently been reprinted with a new introduction (Bristol
2005). A new translation in the Loeb Classical Library is by D. R. Shackleton Bailey.
14.
Silv. 5.2.161ff.
15.
Elaine
Fantham in "Statius' Achilles and His Trojan Model" The Classical Quarterly New Series, 29.2
(1979, pp. 457–462) p 457 describes it as "a more varied and charming work
than readers of the Thebaid
could ever have imagined and is perhaps the most attractive approach to the
imitative and professional poet.".
16.
Shackleton
Bailey, D. R. Statius' Thebaid 1–7
(Cambridge,
2003) pg.7, 26–8
17.
Prologue to Silvae 4
18.
Juvenal
7.82–87: "They run to his pleasant voice and the poetry of his dear Thebaid when Statius has made the
city happy and set a day. Their hearts are captured with sheer sweetness and
the crowd is inspired by immense pleasure. But once he has broken the benches,
he'll starve unless he sells his virgin Agave
to Paris.
19.
Van Dam, H.
"Wandering Woods Again: From Poliziano to Grotius" in The Poetry of Statius ed. Smolenaars,
J., Van Dam, H., and Nauta, R. (Leiden,
2008)
20.
Marco
Andreacchio, "Dante's Statius and Christianity: A Reading of Purgatorio XXI and XXII in their
Poetic Context," in Interpretation: A Journal of Political Philosophy (Vol. 39:1); pp. 55–82.
Referências
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This article incorporates text
from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed. (1911).. Encyclopædia Britannica
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Еdições
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Prosavorreden in den 'Epigrammaton libri' Martials und in den 'Silvae' des
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Links Externos
·
Statius, J. H.
Mozley (ed.), 2 voll., London, William Heinemann Ltd - New York, G. P. Putnam's
sons, 1928: vol. 1, vol. 2.
· Lactantius Placidus
in Statii Thebaida commentum, vol. 1, R.
D. Sweeney (ed.), Stutgardiae et Lipsiae, in aedibus B. G. Teubneri, 1997.
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