SANTO AMBRÓSIO AURELIANO (Aurelius Ambrosius) (340 - 397)
Aurelius Ambrosius, mais conhecido como Santo Ambrósio, foi um bispo de Milão que se tornou uma das figuras eclesiásticas mais
influentes do séc. 4. Ele era o governador romano da Ligúria e Emília, com sede
em Milão, antes de ser nomeado bispo de Milão por aclamação popular em 374.
Ambrósio era um forte oponente do arianismo e acusado de promover
perseguições a arianos, judeus e pagãos.
Tradicionalmente, acredita-se que Ambrósio promove
o "canto antífonal", um estilo de cantar em que um lado do coro
responde alternadamente ao outro, bem como com a composição de Veni
redemptor gentium, um hino adventista - Advent.
Ambrósio foi um dos 4
doutores originais da Igreja - e
é o santo padroeiro de Milão. Ele é notável por sua influência em St. Agostinho de
Hipona.
Vida
Início da Vida
Ambrósio nasceu em uma família cristã romana de
cerca de 340 e foi criado na Gallia Belgica (atual Trier, na Alemanha). [2] Seu pai é às vezes identificado
com Aurélio Ambrosius, [3] [4] um prefeito pretoriano da Gália;
[1], mas alguns estudiosos
identificam seu pai como um oficial chamado Uranius que recebeu uma
constituição imperial datada de 3 de fevereiro de 339 em um breve extrato de um
dos três imperadores governando em 339, Constantine
II, Constantius II
ou Constans, no Codex
Theodosianus, livro XI.5). [5][6][7]
Sua mãe era uma mulher de intelecto e piedade. Os
irmãos de Ambrósio, Satyrus de Milão (que é o tema de De excessu fratris Satyri, de Ambrósio)
e Marcellina, também são venerados como
santos. [8] Há uma lenda de que, quando criança, um enxame de abelhas
pousou em seu rosto enquanto ele estava deitado em seu berço, deixando para
trás uma gota de mel. Seu pai considerou isso um sinal de sua futura eloqüência
e língua melada. Por essa razão, as abelhas e as colméias freqüentemente
aparecem na simbologia do santo.
Após a morte prematura de seu pai, Ambrose seguiu a
carreira de seu pai. Ele foi educado em Roma, estudando literatura, direito e
retórica. O prefeito pretoriano Sextus Claudius Petronius Probus 1.º deu-lhe um lugar no conselho
e depois em 372 fez dele governador da Ligúria e Emília, com sede em Milão, que
era então (ao lado de Roma) a segunda capital na Itália. [1]
Ambrósio foi o governador de Aemilia-Liguria no
norte da Itália até 374, quando se tornou bispo de Milão. Ele era uma figura
política muito popular, e desde que ele era o governador na capital efetiva no
oeste romano, ele era uma figura reconhecível na corte de Valentiniano I. Ambrósio nunca se
casou.
Bispo de Milão
No final do séc. IV houve um profundo conflito na
diocese de Milão entre a Igreja de Nicéia e os Arianos.[9][10] Em 374, o bispo de Milão, Auxêncio, um ariano, morreu e os arianos desafiaram a
sucessão. Ambrósio foi à igreja onde a eleição deveria acontecer, para evitar
um alvoroço, que era provável nesta crise. Seu discurso foi interrompido por um
chamado "Ambrósio, bispo!", Que foi aceito por toda a assembléia. [10]
Ambrósio era conhecido por ser cristão de Nicéia na
crença, mas também aceitável para os arianos, devido à caridade mostrada em questões
teológicas a esse respeito. Inicialmente ele recusou energicamente o cargo,
para o qual ele não estava de forma alguma preparado: Ambrósio não foi batizado
nem formalmente treinado em teologia. [1] Após a sua nomeação, Ambrose
fugiu para a casa de um colega procurando se esconder. Ao receber uma carta do
imperador Gratiano, elogiando a idoneidade de Roma
em nomear indivíduos evidentemente dignos de posições sagradas, o anfitrião de
Ambrósio o entregou. Dentro de uma semana, ele foi batizado, ordenado e
devidamente consagrado bispo de Milão.
Como bispo, ele imediatamente adotou um estilo de
vida ascético, distribuiu seu dinheiro aos pobres, doando todas as suas terras,
fazendo apenas provisão para sua irmã Marcellina (que mais tarde se tornou uma
freira), [2] e comprometeu o cuidado de sua
família para seu irmão. Isso aumentou
ainda mais sua popularidade, dando-lhe considerável influência política sobre o
imperador. Ambrósio também escreveu um tratado com o nome de "A bondade da
morte".
Arianismo
Segundo a lenda, Ambrósio imediatamente e com força
parou o arianismo em Milão.
Ele estudou teologia com Simplician, um presbítero de Roma. Usando seu
excelente conhecimento do grego, que era então raro no Ocidente, a seu favor,
ele estudou o Antigo Testamento e autores gregos como Philo, Origenes, Athanasius e Basílio de Caesarea, com quem ele também estava
trocando cartas. [11] Ele aplicou esse conhecimento
como pregador, concentrando-se especialmente na exegese do Antigo Testamento, e
suas habilidades retóricas impressionaram St. Agostinho, que até então havia
pensado mal dos pregadores cristãos.
No confronto com os arianos, Ambrósio procurou
refutar teologicamente suas proposições, que eram contrárias ao credo niceno - e, portanto, à ortodoxia oficialmente
definida. Os arianos atraíram muitos líderes e clérigos de alto nível nos
impérios ocidental e oriental. Embora o imperador ocidental Graciano apoiasse a ortodoxia, o jovem Valentiniano II, que se tornou seu
colega no Império, aderiu ao credo ariano. [12] Ambrósio não influenciou a posição do jovem príncipe. No
Oriente, o imperador Theodosius I também professou o credo
niceno; mas havia muitos adeptos do arianismo em todos os seus domínios,
especialmente entre o clero superior.
Nesse contestado estado de opinião religiosa, dois
líderes dos arianos, os bispos Palladius
de Ratiaria e Secundianus de Singidunum, confiantes em números,
convenceram Graciano a convocar um conselho geral de todas as partes do
império. Este pedido parecia tão justo que ele cumpriu sem hesitação. No
entanto, Ambrósio receava as conseqüências e convencera o imperador a
determinar a questão por um conselho dos bispos ocidentais. Assim, um sínodo - composto por 32 bispos foi realizado em Aquileia no ano de 381. Ambrósio
foi eleito presidente e Palladius, sendo convocado para defender suas opiniões,
declinou. Uma votação foi então tomada, quando Palladius e seu sócio
Secundianus foram depostos de seus ofícios episcopais. [13]
No entanto, a crescente força dos arianos
mostrou-se uma tarefa formidável para Ambrósio. Em 385 [12] ou 386, o imperador e sua mãe Justina, juntamente com um
considerável número de clérigos e leigos, especialmente militares, professavam
o arianismo. Eles exigiram duas igrejas em Milão, uma na cidade (a Basílica dos Apóstolos), a outra
nos subúrbios (St. Victor's), para os arianos. [12] Ambrósio recusou e foi obrigado
a responder por sua conduta perante o conselho. [1] Ele foi, sua eloqüência em
defesa da Igreja supostamente desorientando os ministros de Valentiniano, então
ele foi autorizado a se aposentar sem fazer a rendição do igrejas. No dia
seguinte, quando ele estava realizando serviço divino
- na basílica, o prefeito da cidade chegou a persuadi-lo a abandonar pelo menos
a basílica de Portian nos subúrbios. Como ele ainda se recusou, alguns reitores
ou oficiais da corte foram enviados para tomar posse da basílica de Portian,
pendurando nela os escudos imperiais [12] para preparar a chegada do
imperador e sua mãe no festival de Páscoa que se seguiu. [14]
Apesar da oposição imperial, o bispo Ambrósio
declarou:
Se você exigir minha
pessoa, eu estou pronto para me submeter: levar-me para a prisão ou para a
morte, não resistirei; mas eu nunca trairei a igreja de Cristo. Não vou chamar
o povo para me socorrer; Eu morrerei ao pé do altar em vez de abandoná-lo. O
tumulto do povo não encorajarei: mas só Deus pode apaziguá-lo.
[14]
Relações Imperiais
A corte imperial estava descontente com os
princípios religiosos de Ambrósio, porém sua ajuda foi logo solicitada pelo
imperador. Quando Magnus Maximus usurpou o poder supremo
na Gália, e estava meditando sobre a Itália, Valentiniano enviou Ambrósio para
dissuadi-lo do entento, e a embaixada foi bem sucedida. [14]
Uma segunda embaixada posterior foi mal sucedida. O
inimigo entrou na Itália e o Milan foi levado. Justina e seu filho fugiram, mas
Ambrósio permaneceu em seu posto e prestou um bom serviço a muitos dos doentes,
fazendo com que a placa da igreja fosse derretida para seu alívio. [14]
Em 385, Ambrósio, apoiado pela população de Milão,
recusou o pedido imperial de Valentiniano II para entregar a basílica
de Portian para o uso das tropas arianas. Em 386, Justina e Valentiniano
receberam o mais novo bispo ariano Auxentius,
o jovem, e
Ambrósio recebeu novamente a ordem de entregar uma igreja em Milão para uso
ariano. Ambrósio e sua congregação entrincheiraram-se dentro da igreja, e a
ordem imperial foi revogada.
[15]
Theodosius I, o imperador do Oriente, aderiu
a causa de Justina e recuperou o reino. Teodósio foi excomungado por Ambrósio
pelo massacre de 7.000 pessoas em Tessalônica em 390, após o assassinato do
governador romano por desordeiros. [1]Ambrósio disse a Teodósio para
imitar Davi em seu arrependimento, pois ele o havia imitado em culpa. -
Ambrósio readmitiu o imperador à Eucaristia somente após vários meses de
penitência. Ambrósio também forçou Teodósio a se retirar da compensação de uma
comunidade judaica na Mesopotâmia quando uma sinagoga foi incendiada por
cristãos militantes. [16] Esses incidentes mostram a forte
posição de um bispo na parte ocidental do império, mesmo diante de um imperador
forte - a controvérsia de João Crisóstomo com um imperador muito
mais fraco, alguns anos depois, em Constantinopla, levou a uma derrota
esmagadora do bispo.
Em 392, após a morte de Valentiniano II
e a aclamação
de Eugenius, Ambrósio suplicou ao imperador
o perdão daqueles que haviam apoiado Eugênio depois que Teodósio acabou sendo
vitorioso. [14]
Atitude em relação aos Judeus
Em seu tratado sobre Abraão, Ambrósio adverte
contra o casamento com pagãos, judeus ou hereges. [17] Em 388, o imperador Teodósio, o Grande, foi informado de que uma multidão
de cristãos, liderados por seu bispo, havia destruído a sinagoga em Callinicum,
no Eufrates. Ele ordenou que a sinagoga fosse reconstruída às custas do bispo. [18] Ambrósio escreveu-lhe, assinalando que ele estava
"expondo o bispo ao perigo de agir contra a verdade ou a morte"; na
carta "as razões dadas para o rescrito imperial são atendidas,
especialmente pelo argumento de que os judeus haviam queimado muitas
igrejas". [19] No decorrer da carta, Ambrósio
fala da clemência que o imperador demonstrou em relação à queima de outros
edifícios e acrescenta: "Não há, então, nenhuma causa adequada para tal
comoção, que o povo seja severamente punido para a queima de um edifício, e
muito menos porque é a queima de uma sinagoga, um lar de incredulidade, uma
casa de impiedade, um receptáculo de loucura, que o próprio Deus condenou, pois
assim lemos, onde o Senhor nosso Deus fala pela boca do profeta Jeremias: 'E
farei a esta casa, que é chamada pelo meu nome, na qual confiais, e ao lugar
que te dei a ti e a vossos pais, como fiz a Silo; e te lançarei fora dos meus
olhos, afugentando vossos irmãos, toda a descendência de Efraim, e não ores por
esse povo, e não fareis misericórdia deles, e não me achareis por eles. porque
não te ouvirei, nem verás o que fazem nas cidades de Judá. ” [20] Deus proíbe intercessi para ser feito para aqueles.
"[19][21] Em sua exposição do Salmo 1,
Ambrose diz:" Virtudes sem fé são folhas, florescendo na aparência, mas
improdutivas. Quantos pagãos têm misericórdia e sobriedade, mas não há fruto,
porque não atingem seu propósito! As folhas caem rapidamente com a respiração
do vento. Alguns judeus exibem pureza de vida e muita diligência e amor ao
estudo, mas não dão frutos e vivem como folhas. "[22]
Atitude em relação aos Pagãos
Main article: Anti-paganism influenced by Saint Ambrose
Sob a maior influência de Ambrósio, os imperadores Graciano, Valentiniano II e Theodosius I continuaram perseguindo o paganismo.[23][24][25][26] Sob a influência de Ambrósio,
Teodósio emitiu os 391 "decretos de Teodósio
", que com intensidade crescente proscreviam práticas pagãs, [24] [27] e o Altar
da Vitória - foi removido por Graciano. Ambrósio prevaleceu sobre
Graciano, Valentiniano e Teodósio para rejeitar pedidos para restaurar o Altar.
Últimos anos e Morte
Em abril de 393, Arbogast, magister militum do oeste e seu imperador marionete Eugenius, invadiram a Itália
para consolidar sua posição em relação a Theodosius I e seu filho, Honorius, a quem Teodósio
designara Augustus para governar a parte ocidental do império. Arbogast e
Eugenius cortejaram o apoio de Ambrósio por cartas muito gentis; mas antes de
chegarem a Milão, ele se retirou para Bolonha, onde ajudou na tradução das
relíquias dos Santos Vitalis e Agrícola. De lá, ele foi para Florença, onde
permaneceu até que Eugênio se retirou de Milão para encontrar Teodósio na Batalha
de Frigidus no início de setembro de 394. [28]
Logo depois de adquirir a posse indiscutível do
império romano, Teodósio morreu em Milão em 395, e dois anos depois (4 de abril
de 397) Ambrósio também morreu. Ele foi sucedido como bispo de Milão por Simplician.[14] O corpo de Ambrósio ainda pode
ser visto na igreja de Santo Ambrogio, em Milão, onde tem sido continuamente
venerado em uma urna de prata como relevo de seu corpo - junto com os corpos
identificados em seu tempo como sendo os Santos Gervásio e Protásio.
Personagens
Muitas circunstâncias na história de Ambrósio são
características do espírito geral dos tempos. As principais causas de sua
vitória sobre seus oponentes foram sua grande popularidade e a reverência
prestada ao caráter episcopal naquele período. Mas também deve ser notado que
ele usou vários meios indiretos para obter e apoiar sua autoridade com o povo. [14]
Ele foi generoso com os pobres; era seu costume
comentar severamente em sua pregação sobre os personagens públicos de sua
época; e ele introduziu reformas populares na ordem e na maneira de culto
público. Alega-se, também, que em um momento em que a influência de Ambrósio
exigia apoio vigoroso, ele foi admoestado em um sonho para procurar, e
encontrou sob o pavimento da igreja, os restos mortais de dois mártires, Gervasius
e Protasius. Os santos, embora tivessem que ter centenas de anos, pareciam ter
morrido. O aplauso do povo foi misturado com o escárnio do tribunal. [14]
Teologia
Ambrósio classifica-se com Agostinho, Jerônimo e
Gregório Magno, como um dos doutores latinos da Igreja. Os teólogos comparam-no
com Hilary, que eles alegam que
ficaram aquém da excelência administrativa de Ambrósio, mas demonstraram uma
maior capacidade teológica. Ele teve sucesso como teólogo, apesar de seu
treinamento jurídico e sua manipulação relativamente tardia de assuntos
bíblicos e doutrinários. [14]
A intensa consciência episcopal de Ambrósio
promoveu a crescente doutrina da Igreja e seu ministério sacerdotal, enquanto o
predominante asceticismo da época, continuando o treinamento estóico e
ciceroniano de sua juventude, permitiu-lhe promulgar um elevado padrão de ética
cristã. Assim, temos o De officiis
ministrorum, De viduis, De
virginitate e De paenitentia.[14]
Ambrósio demonstrou uma espécie de flexibilidade
litúrgica que tinha em mente que a liturgia era uma ferramenta para servir as
pessoas na adoração a Deus, e não deveria se tornar uma entidade rígida que é
invariável de um lugar para outro. Seu conselho a Agostinho de Hipona sobre
este ponto era seguir o costume litúrgico local. "Quando estou em Roma,
jejuo em um sábado; quando estou no Milan, não o faço. Siga o costume da igreja
onde você está." [29][30]Assim, Ambrósio recusou ser
arrastado para um falso conflito sobre qual igreja local particular tinha a
forma litúrgica "correta" onde não havia nenhum problema substancial.
Seu conselho permaneceu na língua inglesa como o ditado: "Quando em Roma,
faça como os romanos".
Uma interpretação dos escritos de Ambrósio é que
ele era um universalista cristão - Christian
universalist [31]. Foi notado que a teologia de
Ambrósio foi significativamente influenciada pela de Orígenes e Didymus, o Cego, dois outros
universalistas cristãos anteriores. [31] Uma passagem
citada em favor dessa crença:
Nosso Salvador designou dois
tipos de ressurreição no Apocalipse. 'Bendito é aquele que tem parte na
primeira ressurreição', porque tais vêm à graça sem o julgamento. Quanto
àqueles que não chegam ao 1.º, mas são reservados para a segunda ressurreição,
estes devem ser disciplinados até os seus tempos determinados, entre a primeira
e a segunda ressurreição. [32]
Poderíamos interpretar essa passagem como sendo
outro exemplo da crença cristã dominante em uma ressurreição geral (tanto para
os que estão no céu como para os que estão no inferno). Vários outros trabalhos
de Ambrósio ensinam claramente a visão dominante da salvação. Por exemplo:
Os judeus temiam acreditar na
masculinidade incorporada em Deus e, portanto, perderam a graça da redenção,
porque rejeitam aquilo de que depende a salvação. [33]
Dando aos Pobres
Ambrósio considerou os pobres não um grupo distinto
de forasteiros, mas uma parte do povo unido e solidário. Dar aos pobres não era
para ser considerado um ato de generosidade para as margens da sociedade, mas
como um pagamento de recursos que Deus originalmente concedera a todos
igualmente e que os ricos usurparam. [34]
Mariologia
Os tratados teológicos de Ambrósio de Milão viriam
a influenciar os papas Damasus, Siricius e Leão XIII. Central para Ambrósio
é a virgindade de Maria e seu papel como Mãe de Deus. [35]
·
O nascimento virginal
é digno de Deus. Qual nascimento humano teria sido mais digno de Deus do que
aquele em que o Filho Imaculado de Deus manteve a pureza de sua origem
imaculada enquanto se tornava humano? [36]
·
Confessamos que
Cristo, o Senhor, nasceu de uma virgem e, portanto, rejeitamos a ordem natural
das coisas. Porque não de um homem que ela concebeu, mas do Espírito Santo. [37]
·
Cristo não é dividido,
mas um. Se o adoramos como o Filho de Deus, não negamos o seu nascimento à
virgem ... Mas ninguém deve estender isso a Maria. Maria era o templo de Deus,
mas não Deus no templo. Portanto, somente aquele que estava no templo pode ser
adorado. [38]
·
Sim, verdadeiramente
abençoado por ter superado o sacerdote (Zacarias). Enquanto o padre negou, a
Virgem retificou o erro. Não admira que o Senhor, desejando resgatar o mundo,
tenha iniciado seu trabalho com Maria. Assim, ela, através da qual a salvação
estava sendo preparada para todas as pessoas, seria a primeira a receber o
fruto prometido da salvação. [39]
Obra
Em matéria de exegese, ele é, como Hilary, um alexandriano. No dogma ele segue Basílio de Cesaréia e outros autores gregos,
mas, no entanto, atribui um elenco distintamente ocidental às especulações que
ele trata. Isto é particularmente manifesto na ênfase mais pesada que ele
coloca no pecado humano e na divina graça, e no lugar que ele atribui à
fé na vida cristã individual.
[14]
·
De Officiis
Ministrorum (Sobre os Escritórios de
Ministros, um manual eclesiástico baseado no modelo de Cícero De Officiis.[41])
·
De Spiritu
Sancto (Sobre o Espírito santo)
·
De incarnationis
Dominicae sacramento (Sobre o sacramento da
encarnação do Senhor)
·
De mysteriis (Sobre os Mstérios)
·
Expositio
evangelii secundum Lucam (Comentário
sobre o Evangelho segundo Lucas)
·
Trabalhos de
Ética: De bono mortis (Morte como um Bem); De fuga saeculi (Fuga
do Mundo); De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua
ad Eusebium (Sobre o nascimento da virgem e a virgindade perpétua de Maria); De Nabuthae (Sobre Naboth); De
paenitentia (Sobre Arrependimento); De paradiso (Sobre Paraíso); De
sacramentis (Sobre os Sacramentos); De viduis (Sobre viúvas); De
virginibus (Sobre Virgens); De virginitate (Sobre Virgindade); Exhortatio
virginitatis (Exortação para Virgindade); De sacramento regenerationis
sive de philosophia (Sobre o Sacramento do Renascimento, ou Filosofia
[fragmentos])
·
Homiletic
comentários sobre o Antigo Testamento: o Hexaemeron (6 dias de
criação); De Helia et ieiunio (Sobre Elias e Jejum); De Iacob et vita
beata (Sobre Jacó e a vida feliz); De Abraham; De Cain et Abel;
De Ioseph (José); De Isaac vel anima (Sobre Isaac, ou a Alma); De
Noe (Noé); De interpellatione Iob et David (Sobre oração de Jó e Davi); De patriarchis (Sobre Patriarcas); De Tobia (Tobit); Explanatio psalmorum
(Explicação
dos Salmos); Explanatio symboli (Comentário sobre o
símbolo).
·
De obitu
Theodosii; De obitu Valentiniani;
De excessu fratris Satyri (Orações Funerais)
·
91 cartas
·
Uma coleção de
hinos sobre a criação do universo.
·
Fragmentos de
Sermões
·
Ambrosiaster ou o "pseudo-Ambrósio" é um breve comentário
sobre as Epístolas de Paulo, que foi por muito tempo atribuído a Ambrósio.
Arte relacionada: Vitral (Stained-glass) de Sergio
de Castrobaseado nos hinos ambrosianos sobre a criação do
universo, Igreja dos Beneditinos em Couvrechef - La Folie (Caen), 1956-59.
Música Sacra
Main article: Ambrosian
Hymnography
Ambrósio é tradicionalmente creditado, mas na
verdade não é conhecido por ter composto qualquer um dos repertórios do canto ambrosiano, também conhecido simplesmente como
"canto antifônico", um método de cantar onde um lado do coro
alternadamente responde ao outro. (Não se sabe que o papa posterior, São Gregory I, o Grande, tenha
composto qualquer canto gregoriano, o canto mais baixo ou o "canto
romano"). No entanto, o canto ambrosiano foi nomeado em sua honra devido a
suas contribuições à música da Igreja; ele é creditado com a introdução de
canção de hinos (hymnody) da Igreja Oriental no Ocidente.
Pegando o impulso de Hilary e confirmado nele pelo
sucesso da salmodia - psalmody Ariana, Ambrósio compôs vários
hinos originais, quatro dos quais ainda sobrevivem, junto com música que pode
não ter mudado muito das melodias originais. Cada um desses hinos tem oito
estrofes de quatro linhas e é escrito em um dimetro iâmbico estrito (ou seja, 2
x 2 iambs). Marcado pela simplicidade digna, eles serviram como um modelo
frutífero para tempos posteriores.
- Deus Creator Omnium
- Aeterne rerum conditor
- Jam surgit hora tertia
- Jam Christus astra ascenderat
- Veni redemptor gentium (um hino Cristão)[14]
Em seus escritos, Ambrósio refere-se apenas ao
desempenho de salmos, em que o canto solo de versos de salmo se alternava com
um refrão congregacional chamado de antífona - antiphon.
Santo Ambrósio era também tradicionalmente
creditado por compor o hino "Te Deum", que ele disse
ter composto quando batizou Santo Agostinho de Hipona, seu célebre converso.
St. Agostinho
Ambrósio era bispo de Milão na época da conversão
de Agostinho e é mencionado nas Confissões de Agostinho. É
comumente entendido na tradição cristã que Ambrósio batizou Agostinho.
Celibato
Em uma passagem de Confissões de Agostinho, na qual
Agostinho se pergunta por que ele não poderia compartilhar seu fardo com
Ambrósio, ele faz um comentário sobre a história do celibato:
Ambrósio mesmo Eu estimava um
homem feliz, como o mundo contava felicidade, porque grandes personagens o
seguravam em honra.
Apenas seu celibato me pareceu um fardo doloroso. [42]
Leitura
Neste mesmo trecho das Confissões de Agostinho, há
uma anedota curiosa sobre a história da leitura:
Quando [Ambrose] leu, seus olhos escanearam a página e
seu coração procurou o significado, mas sua voz era silenciosa e sua língua
estava imóvel. Qualquer um podia se aproximar dele livremente e os convidados
não eram comumente anunciados, de modo que, muitas vezes, quando íamos
visitá-lo, encontrávamos-no lendo assim em silêncio, pois ele nunca lia em voz
alta. [42]
Esta é uma passagem célebre na discussão acadêmica
moderna. A prática de ler para si mesmo sem vocalizar o texto era menos comum
na antiguidade do que se tornou desde então. Em uma cultura que valorizava a
oratória e os espetáculos públicos de todos os tipos, nos quais a produção de
livros era muito trabalhosa, a maioria da população era analfabeta e aqueles
com o tempo livre para apreciar obras literárias também tinham escravos. Para
ler para eles, textos escritos eram mais propensos a serem vistos como roteiros
para recitação do que como veículos de reflexão silenciosa. No entanto, há
também evidências de que a leitura silenciosa ocorreu na antiguidade e que não
era geralmente considerada incomum. [43][44][45]
Na cultura popular
No filme de 2012 Restless Heart: The Confessions of Saint
Augustine, o bispo Ambrósio é representado pelo ator italiano Andrea Giordana.
Bibliografia
Latin
· Hexameron, De paradiso, De Cain, De
Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis – ed. C. Schenkl 1896, Vol. 32/1 (In Latin)
· De Iacob, De Ioseph, De patriarchis,
De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David,
De Helia, De Nabuthae, De Tobia – ed. C. Schenkl 1897, Vol. 32/2
· Expositio evangelii secundum Lucam – ed. C. Schenkl 1902, Vol. 32/4
· Expositio de psalmo CXVIII – ed. M. Petschenig 1913, Vol. 62; editio altera supplementis aucta
– cur. M.
Zelzer 1999
· Explanatio super psalmos XII – ed. M. Petschenig 1919, Vol. 64;
editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
· Explanatio symboli, De sacramentis,
De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris Satyri, De obitu Valentiniani,
De obitu Theodosii – ed. Otto Faller
1955, Vol. 73
· De fide ad Gratianum Augustum – ed. Otto Faller 1962, Vol. 78
· De spiritu sancto, De incarnationis
dominicae sacramento
– ed. Otto Faller 1964, Vol. 79
· Epistulae et acta – ed. Otto Faller (Vol. 82/1: lib. 1-6,
1968); Otto Faller, M.
Zelzer ( Vol. 82/2: lib. 7-9, 1982); M.
Zelzer ( Vol. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii
Aquileiensis, 1990); Indices et addenda – comp. M. Zelzer, 1996, Vol. 82/4
Traduções em Inglês
·
H. Wace and P. Schaff, eds, A Select Library of Nicene and Post–Nicene
Fathers of the Christian Church, 2nd ser., x [Contains translations of De Officiis (under the title De Officiis Ministrorum), De Spiritu Sancto (On the Holy Spirit), De excessu fratris Satyri (On the Decease of His Brother Satyrus),
Exposition of the Christian Faith,
De mysteriis (Concerning Mysteries), De paenitentia (Concerning Repentance), De virginibus (Concerning Virgins), De viduis (Concerning Widows), and a selection of letters]
·
St.
Ambrose "On the mysteries" and the treatise on the sacraments by an
unknown author, translated by T Thompson, (London: SPCK, 1919)
[translations of De sacramentis
and De mysteriis; rev edn
published 1950]
·
S.
Ambrosii De Nabuthae:
a commentary, translated by Martin McGuire, (Washington, D.C. : The
Catholic University of America, 1927) [translation of On Naboth]
·
S.
Ambrosii De Helia et ieiunio: a commentary, with an introduction and translation, Sister
Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America,
1929) [translation of On Elijah and
Fasting]
·
S.
Ambrosii De Tobia: a
commentary, with an introduction and translation, Lois Miles Zucker,
(Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [translation of On Tobit]
·
Funeral
orations, translated by LP McCauley et al., Fathers of the
Church vol 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [by Gregory of
Nazianzus and Ambrose],
·
Letters,
translated by Mary Melchior Beyenka, Fathers of the Church, vol 26,
(Washington, DC: Catholic University of America, 1954) [Translation of letters
1-91]
·
Saint
Ambrose on the sacraments, edited by Henry Chadwick, Studies
in Eucharistic faith and practice 5, (London: AR Mowbray, 1960)
·
Hexameron,
Paradise, and Cain and Abel,
translated by John J Savage, Fathers of the Church, vol 42, (New York: Fathers
of the Church, 1961) [contains translations of Hexameron, De paradise, and De Cain et Abel]
·
Saint
Ambrose: theological and dogmatic works, translated
by Roy J. Deferrari, Fathers of the church vol 44, (Washington: Catholic
University of American Press, 1963) [Contains translations of The mysteries, (De mysteriis) The holy spirit, (De
Spiritu Sancto), The sacrament
of the incarnation of Our Lord, (De
incarnationis Dominicae sacramento),
and The sacraments]
·
Seven
exegetical works, translated by Michael McHugh, Fathers of the
Church, vol 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972)
[Contains translations of Isaac, or
the soul, (De Isaac vel anima),
Death as a good, (De bono mortis), Jacob and the happy life, (De Iacob et vita beata), Joseph, (De Ioseph), The
patriarchs, (De patriarchis),
Flight from the world, (De fuga saeculi), The prayer of Job and David, (De interpellatione Iob et David).]
·
Homilies
of Saint Ambrose on Psalm 118, translated by Íde Ní Riain,
(Dublin: Halcyon Press, 1998) [translation of part of Explanatio psalmorum]
·
Ambrosian
hymns, translated by Charles Kraszewski, (Lehman, PA:
Libella Veritatis, 1999)
·
Commentary
of Saint Ambrose on twelve psalms, translated by Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press,
2000) [translations of Explanatio
psalmorum on Psalms 1, 35-40, 43, 45, 47-49]
·
On
Abraham, translated by Theodosia Tomkinson, (Etna, CA:
Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [translation of De Abraham]
·
De
officiis, edited with an introduction, translation, and
commentary by Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford:
OUP, 2001) [contains both Latin and English text]
·
Commentary
of Saint Ambrose on the Gospel according to Saint Luke, translated
by Íde M. Ní Riain, (Dublin:
Halcyon, 2001) [translation of Expositio
evangelii secundum Lucam]
·
Ambrose
of Milan: political letters and speeches, translated
with an introduction and notes by JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool
University Press, 2005) [contains Book Ten of Ambrose's Letters, including the
oration on the death of Theodosius I; Letters outside the Collection (Epistulae extra collectionem); Letter
30 to Magnus Maximus; The oration on the death of Valentinian II (De obitu Valentiniani).]
Ver também
Notas
2.
Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Ambrose". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
3.
Greenslade, Stanley Lawrence (1956),
4.
Early Latin theology: selections from Tertullian, Cyprian, Ambrose, and
Jerome, Library of Christian classics, 5, Westminster: John Knox Press, p. 175
5.
Paredi
1964,
p. 380: "S. Paulinus in Vit.
Ambr. 3 has the following: posito
in administratione praefecturae Galliarum patre eius Ambrosio natus est
Ambrosius. From this, practically all of Ambrose's biographers have
concluded that Ambrose's father was praetorian prefect in Gaul.
This is the only evidence we have, however, that there ever was an Ambrose as
prefect in Gaul."
6.
Barnes, T.
D., "The Election of Ambrose of Milan",
in: Johan Leemans (ed), Episcopal Elections in Late Antiquity, de Gruyter,
2011, pp 39-60.
7.
Mazzarino, S.
"Il padre di Ambrogio", Helikon 13-14, 1973-1974, 111-117.
8.
Mazzarino,
S., "Storia sociale del vescovo
Ambrogio", Problemi e ricerche di storia antica 4, Rome 1989, 79-81.
9.
Santi Beati (in Italian), IT
10. Wilken, Robert (2003), The Spirit
of Early Christian Thought, New Haven: Yale University
Press, p. 218
11. Butler
1991,
p. 407.
12. Schaff (ed.), Letter of
Basil to Ambrose, Christian Classics Ethereal library, retrieved 2012-12-08
13. Butler
1991, p. 408.
14. Grieve
1911,
p. 798.
15. Grieve
1911,
p. 799.
16. The Cambridge Ancient History, p. 106
17. MacCulloch, Diarmaid (2009), Christianity, London: Viking Penguin,
p. 300
19. A.D. Lee,
From Rome to Byzantium AD 363 to 565 (Oxford University
Press 2013 ISBN
978-0-74866835-9)
21. Jeremiah 7:14
24. Byfield (2003) pp. 92–4: 'In the west, such
[anti-Pagan] tendencies were less pronounced, although they had one especially
powerful advocate. No one was more determined to destroy paganism than Ambrose,
bishop of Milan,
a major influence upon both Gratian and Valentinian II. [p. 94] The man who
ruled the ruler — Whether Ambrose, the senator-bureaucrat-turned-bishop, was
Theodosius's mentor or his autocrat, the emperor heeded him — as did most of
the fourth-century church'.
25. MacMullen (1984) p. 100: 'The law of June 391, issued
by Theodosius [...] was issued from Milan and represented the will of its
bishop, Ambrose; for Theodosius—recently excommunicated by Ambrose, penitent,
and very much under his influence43 — was no natural zealot.
Ambrose, on the other hand, was very much a Christian. His restless and
imperious ambition for the church's growth, come what might for the
non-Christians, is suggested by his preaching'. See also note 43 at p. 163,
with references to Palanque (1933), Gaudemet (1972), Matthews (1975) and King
(1961)
26. Roldanus (2006) p. 148
27. Hellemo (1989) p. 254
28. King (1961) p. 78
30. of Hippo, Augustine, Epistle to
Januarius, II, section 18
31. of Hippo, Augustine, Epistle to
Casualanus, XXXVI, section 32
32. Hanson, JW (1899), "18.
Additional Authorities", Universalism: The Prevailing Doctrine of The
Christian Church During Its First Five Hundred Years, Boston
and Chicago:
Universalist Publishing House, retrieved 2012-12-08
33. The
Church Fathers on Universalism, Tentmaker, retrieved December 5, 2007
34. Ambrose (1907), "Exposition
of the Christian Faith, Book III", The Catholic
Encyclopedia, New York:
Robert Appleton Co, retrieved February 24, 2009 from New Advent.
35. Brown, Peter (2012). Through the
Eye of the Needle - Wealth, the Fall of Rome,
and the Making of Christianity in the West, 350-550 AD. Princeton University
Press. p. 133.
37. Ambrose of Milan
CSEL 64, 139
38. Ambrose of Milan,
De Mysteriis, 59, PG 16, 410
40. Ambrose of Milan,
Expositio in Lucam 2, 17; PL 15, 1640
41.
De
virginibus (On Virgins); De
virginitate
42. Tierney, Brian; Painter, Sidney (1978). "The
Christian Church". Western Europe in the
Middle Ages, 300–1475 (3rd ed.). New
York, NY: Alfred A
Knopf. p. 35. ISBN 0-394-32180-4.
43. Augustine. Confessions
Book Six, Chapter Three.
44. Fenton, James (July 28, 2006). "Read
my lips". The Guardian. London.
45. Gavrilov, AK
(1997), "Techniques of Reading in Classical Antiquity", Classical Quarterly, 47:
56–73, esp. 70–71, doi:10.1093/cq/47.1.56
46. Burnyeat, MF (1997), "Postscript on
silent reading", Classical Quarterly, 47: 74–76, doi:10.1093/cq/47.1.74
Referências
·
Attwater, Donald; John, Catherine Rachel (1993), The Penguin Dictionary
of Saints (3rd ed.), New York:
Penguin Books, ISBN 0-14-051312-4.
·
Butler (1991), Walsh, Michael, ed.,
Lives of the Saints, New York:
HarperCollins Publishers.
·
von Campenhausen, Hans; Hoffman, Manfred, trans. (1964), Men Who Shaped
the Western Church, New York: Harper and Row.
·
Deferrari, Roy J., ed. (1954–72), The Fathers of the Church, 26, 42,
44, 65, New York:
Fathers of the Church.
·
Dudden, F. Homes (1935), The Life and Times of St. Ambrose, Oxford: Clarendon Press.
·
Gilliard, Frank D. (1984), "Senatorial Bishops in the Fourth
Century", Harvard Theological Review, 77 (2): 153–75, doi:10.1017/s0017816000014279.
·
King, N. Q. (1960), The Emperor Theodosius and the Establishment of
Christianity, Philadelphia: Westminster Press.
·
MacCulloch, Diarmaid (2009), Christianity, London: Viking Penguin
·
McLynn, Neil B. (1994), Ambrose of Milan:
Church and Court in a Christian Capital, The Transformation of the Classical
Heritage, 22, Berkeley: University of California
Press.
·
Paredi, Angelo; Costelloe, Joseph, trans. (1964), Saint Ambrose: His
Life and Times, Notre Dame, IN: University
of Notre Dame Press.
·
Paulinus; Lacy, John A., trans. (1952), Life of St. Ambrose by Paulinus., New
York: Fathers of the Church.
·
"Ambrose", Patron Saints Index, SPQN, retrieved 2012-12-08.
·
This article incorporates text
from a publication now in the public domain: Herbermann,
Charles, ed. (1913). "St. Ambrose". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton.
·
One or more of the preceding
sentences incorporates text from a publication now in the public
domain: Grieve, Alexander J. (1911).
"Ambrose,
Saint". In Chisholm, Hugh. Encyclopædia
Britannica. 1 (11th ed.). Cambridge
University Press.
pp. 798–799.
Links Externos
· EarlyChurch.org.uk Extensive bibliography
·
Ambrose in Anglo-Saxon England, with
Pseudo-Ambrose and Ambrosiaster,
Contributions to Sources of Anglo-Saxon Literary Culture, by Dabney Anderson
Bankert, Jessica Wegmann, and Charles D. Wright.
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