QUINTILIANO (Marcus Fabius Quintilianus) (35 - 100)
Marcus
Fabius Quintilianus (35 - c. 100 dC) foi um retórico romano da Hispânia,
amplamente referido nas escolas medievais de retórica e na escrita
renascentista. Na tradução inglesa, é referido geralmente como Quintiliano,
embora as grafias alternativas de Quintilliano e Quinctiliano sejam vistas
ocasionalmente, este último em textos mais velhos.
Vida
Quintiliano nasceu c. 35 em Calagurris (Calahorra, La Rioja) na Hispania. Seu pai, um homem
bem-educado, enviou-o a Roma para estudar a retórica no início do reinado de
Nero. Enquanto esteve lá, ele cultivou um relacionamento com orador romano Domitius Afe, que morreu em 59. "Sempre foi o
costume ... para jovens com ambições na vida pública fixar em algum modelo
antigo de sua ambição ... e considerá-lo um mentor" (Kennedy, 16). Quintiliano evidentemente
adotou Afer como seu modelo e ouviu-o falar e defender casos nos tribunais.
Afer tem sido caracterizado como um falante ciceroniano mais austero e clássico
do que os comuns na época de Sêneca, o Jovem, e ele pode ter inspirado o amor
de Cícero por Quintiliano.
Algum tempo após a morte de Afer, Quintiliano
retornou à Hispânia, possivelmente para exercer advocacia nas cortes de sua
própria província. No entanto, em 68, ele retornou a Roma como parte da
comitiva do imperador Galba, o sucessor de Nero. Quintiliano não parece ter sido um
conselheiro próximo do imperador, o que provavelmente assegurou sua
sobrevivência após o assassinato de Galba em 69.
Depois da morte de Galba e durante o caótico Ano dos 4 Imperadores que se seguiu, Quintiliano abriu
uma escola pública de retórica. Entre seus alunos estavam Plínio, o Jovem, e talvez Tácito.
O imperador Vespasiano fez dele um cônsul. O
imperador "em geral não estava especialmente interessado nas artes, mas
... estava interessado na educação como um meio de criar uma classe dominante
inteligente e responsável" (Kennedy, 19). Esse subsídio permitiu
que Quintiliano dedicasse mais tempo à escola, uma vez que o liberava de
preocupações monetárias urgentes. Além disso, ele apareceu nos tribunais,
argumentando em nome dos clientes.
De sua vida pessoal, pouco se sabe. Na Institutio
Oratoria, ele menciona uma esposa que morreu jovem, bem como dois filhos que o
precederam. [citation
needed]
Quintiliano se aposentou do ensino e implorando em
88, durante o reinado de Domiciano (51-96). Sua aposentadoria pode ter sido motivada por sua conquista de segurança
financeira e seu desejo de se tornar um cavalheiro do ócio. Quintiliano
sobreviveu a vários imperadores; os reinos de Vespasiano e Titus eram relativamente
pacíficos, mas o de Domiciano era considerado difícil. A crueldade e a paranóia
de Domiciano podem ter levado o retórico a se distanciar silenciosamente. O
imperador não parece ter se ofendido ao fazer Quintiliano como tutor de seus
dois sobrinhos-netos em 90 dC. Acredita-se que ele tenha morrido por volta de
100, não tendo sobrevivido por muito tempo a Domiciano, que foi assassinado em
96.
[citation
needed]
Obras
O único trabalho existente de Quintiliano é um
livro-texto de 12 volumes sobre retórica intitulado Institutio
Oratoria, publicado por volta de 95 dC. Este trabalho lida não
apenas com a teoria e prática da retórica, mas também com a educação básica e o
desenvolvimento do próprio orador, fornecendo conselhos que iam desde o berço
até o túmulo. Um texto anterior, De
Causis Corruptae Eloquentiae ("Sobre
as Causas da Eloquência Corrompida") foi perdido, mas acredita-se que
tenha sido "uma exposição preliminar de algumas das opiniões mais adiante
estabelecidas em [Institutio Oratoria]"
(Kennedy, 24 ).
Além disso, há 2 conjuntos de declamações, Declamationes Maiores e Declamationes Minores, que foram
atribuídos a Quintiliano. No entanto, há alguma disputa sobre o autor destes
textos: "Alguns estudiosos modernos acreditam que as declamações que
circulam em seu nome representam as notas de aula de um estudioso usando o sistema
de Quintiliano ou realmente treinado por ele" (Murphy, XVII-XVIII) .
Institutio Oratoria
Main article: Institutio
Oratoria
Institutio
Oratoria é um livro de 12 volumes sobre a teoria e prática da retórica do retórico
romano Quintiliano. Foi publicado por volta do ano 95 dC. O trabalho também
lida com a educação básica e o desenvolvimento do próprio orador. Neste
trabalho, ele estabelece que o orador perfeito é 1.º um bom homem, e depois
disso ele é um bom orador. [1] Ele também acreditava que um
discurso deveria permanecer verdadeiro para uma mensagem que é "justa e
honrosa". [2] Coerentemente, isso veio a ser
conhecido como sua teoria do homem bom. O que abraça a mensagem de que se
alguém não pode ser genuinamente bom, então não pode ser um bom orador para o
povo. Essa teoria também evolui em torno de ser de bom e serviço ao povo. Ser
bom é dar às pessoas para que elas possam prosperar e ajudar a sociedade e
tenham uma melhor coerência.
Quintiliano publicou Institutio Oratoria nos últimos anos do domínio de Domiciano sobre
o império. [3] Ele havia trabalhado ao lado
dele, mas quando começou a escrever mais e mais longe do poder completo do
Imperador, este não pareceu se importar, pois ficou tão impressionado com
Quintiliano que o contratou para ser um tutor de sua família por causa de A devoção de Quintiliano à educação.
Domiciano estava na parte mais severa de seu governo, e perto de ninguém teve a
coragem de falar qualquer idéia que fosse diferente da dele, mas Quintiliano
fez. [4] Ele falou como um orador na
tradição de Cícero, que não havia sido visto desde o início da decisão de
Augusto. [4] Em vez de defender casos como os
oradores de 95, ele decidiu seguir um caminho mais passivo para falar sobre
como uma retórica sólida influencia a educação do comum.
Colocação da retórica de Quintiliano
Quintiliano cita muitos autores na Institutio Oratoria antes de fornecer
sua própria definição de retórica (Quintiliano, 10.1.3). Sua retórica é
definida principalmente pelo Catão, o Velho vir bonus, dicendi peritus, ou “o bom homem versado em
falar” (Quintiliano, 12.1.1). Mais tarde ele afirma: “Eu gostaria que o orador
que eu estou treinando seja um tipo de homem sábio romano” (Quintiliano,
12.2.7). Quintiliano também “insiste que seu orador ideal não é filósofo,
porque o filósofo não assume como dever a participação na vida cívica; isso é
constitutivo do orador ideal de Quintiliano (e de Isócrates e Cícero) (Walzer, 26). Embora ele peça imitação,
ele também insta o orador a usar esse conhecimento para inspirar sua própria
invenção original (Quintiliano, 10.2.4).
Nenhum autor recebe mais elogios na Institutio Oratoria do que Cícero:
"Pois quem pode instruir com maior meticulosidade ou agitar mais
profundamente as emoções? Quem já possuiu tal dom de encanto?"
(Quintiliano, 10.1.110). A definição de retórica de Quintiliano compartilha
muitas semelhanças com a de Cícero, sendo uma delas a importância do caráter
moral do falante (John Logie). Como
Cícero, Quintiliano também acredita que "a história e a filosofia podem
aumentar o comando de copia e estilo
de um orador", diferem que no Quintiliano "características do
personagem do orador, bem como da arte" (Walzer, 36-37).
No Livro II, Quintiliano parte com a afirmação de
Platão no Fedro de que o retórico deve ser justo: “No Fedro, Platão deixa ainda
mais claro que a realização completa dessa arte é impossível sem o conhecimento
da justiça, uma opinião na qual eu concordo de todo coração "(Quintiliano,
2.15.29). Seus pontos de vista são mais semelhantes em seu tratamento de"
(1) a inseparabilidade, em mais de um aspecto, de sabedoria, bondade e
eloquência; e (2) a natureza moralmente ideológica da retórica... para ambas,
há conexões conceituais entre retórica e justiça que descartam a possibilidade
de uma concepção amoralmente neutra de retórica, pois ambas as retóricas é
“falarbem” e ambas “falar bem”. significa falar com justiça "(John Logie, 371).
Influência de Quintiliano
A influência da obra-prima, Institutio Oratoria, pode ser sentida em várias áreas. Antes de
tudo, há sua crítica ao orador Seneca, o Jovem.
Quintiliano estava tentando modificar o estilo imperial predominante da
oratória com seu livro, e Sêneca era a figura principal na tradição desse
estilo. Ele era mais recente do que muitos dos autores mencionados por
Quintiliano, mas sua reputação dentro do estilo pós-clássico exigiu tanto sua
menção e a crítica quanto o elogio que foi dado a ele. Quintiliano acreditava
que “seu estilo é, na maior parte, corrupto e extremamente perigoso, porque é
abundante em erros atraentes” (Quintilianus, 10.1.129). Sêneca era considerado
duplamente perigoso porque seu estilo às vezes era atraente. Esta leitura de
Sêneca "tem influências subseqüentes de Seneca e seu estilo" (Dominik, 51).
Ele também impressionou Marcial (38-104), o
poeta latino. Um pequeno poema, publicado em 86, foi dirigido a ele, e abriu,
"Quintiliano, o maior diretor de jovens extraviados, / você é uma honra,
Quintiliano, à toga romana". No entanto, não se deve aceitar o louvor de
Marcial, pois ele era conhecido por seus insultos astutos e espirituosos. As
linhas de abertura são todas as que são geralmente citadas, mas o resto do
poema contém linhas como "Um homem que deseja ultrapassar a classificação
do censo de seu pai" (6) [citação completa
necessária]. Isso fala do lado ambicioso de Quintiliano e sua busca por riqueza e
posição.
Após sua morte, sua influência flutuou. Ele foi
mencionado por seu aluno, Plínio, e pelo poeta Juvenal, que pode ter sido
outro aluno, “como um exemplo de sobriedade e de sucesso mundano incomum na
profissão docente” (Gwynn, 139). Durante os séc.s 3 e 5,
sua influência foi sentida entre autores como Santo
Agostinho (354-430), cuja discussão de
sinais e linguagem figurativa certamente devia algo a Quintiliano, e a St. Jeronimo
(37-420), editor da Bíblia Vulgata, cujas teorias sobre educação são
claramente influenciados por ele. A Idade Média viu um declínio no conhecimento
de sua obra, já que os manuscritos existentes da Institutio Oratoria estavam fragmentados, mas os humanistas
italianos ressuscitaram interesse no trabalho após a descoberta por Poggio
Bracciolini (1380-1459) em 1416 de um manuscrito
esquecido e completo no mosteiro de St. Gall (Suíça), que ele encontrou
"enterrado em lixo e poeira" em um calabouço imundo. O influente
humanista italiano Leonardo Bruni (1370-1444), considerado o 1.º
historiador moderno, saudou a notícia escrevendo para seu amigo Poggio:
Será a sua glória para restaurar
a idade presente, pelo seu trabalho e diligência, os escritos de excelentes
autores, que até agora escaparam às pesquisas dos eruditos ... Oh! Que
aquisição valiosa! Que prazer inesperado! Devo então contemplar Quintiliano
inteiro, que, mesmo em seu estado imperfeito, era uma fonte tão rica de
deleite? ... Mas Quintiliano é um mestre tão consumado de retórica e oratória,
que quando, depois de tê-lo libertado de sua longa aprisionamento nas masmorras
dos bárbaros, você o transmite a este país, todas as nações da Itália devem se
reunir para lhe dar as boas vindas ... Quintiliano, um autor cujas obras eu não
hesitarei em afirmar, são mais um objeto de desejo de os eruditos do que quaisquer
outros, exceto a dissertação de Cícero, De Republica. (Shepherd, capítulo 3, pp. 95-97)
O poeta italiano Petrarca (1304-1374) dirigiu uma das suas cartas aos mortos para Quintiliano, e para muitos ele
"forneceu a inspiração para uma nova filosofia humanista da educação"
(Gwynn, 140). Este entusiasmo pelo
Quintiliano espalhou-se pelo próprio humanismo, atingindo o norte da Europa nos
séc.s 15 e 16. Martinho Lutero (1483-1546), teólogo alemão e
reformador eclesiástico, "alegou que preferia Quintiliano a quase todos os
autores", ao educar e ao mesmo tempo demonstrar eloqüência, ou seja,
ensina com palavras e com muito bom gosto "" (Gwynn 140). A influência das obras de
Quintiliano também é vista no Erasmus de Rotterdam (1466-1536), contemporâneo de Lutero. Acima de tudo, moldou a profundidade implícita
do humanismo e estudou em Steyn.
Foi argumentado por uma musicóloga, Ursula Kirkendale,
que a composição de Das Musikalische
Opfer (The
Musical Offering, BWV 1079), de Johann
Sebastian Bach (1685-1750), estava intimamente ligada à Institutio Oratoria. Entre os deveres de Bach durante sua ocupação
em Leipzig (1723-1750) estava ensinando latim; sua formação inicial incluía
retórica. (Filologista e Reitor da Leipzig Thomasschule, Johann
Matthias Gesner, para quem Bach compôs uma cantata em 1729, publicou uma
substancial edição Quintiliana com uma longa nota de rodapé em homenagem a
Bach.)
Depois desse ponto alto, a influência de
Quintiliano parece ter diminuído um pouco, embora ele seja mencionado pelo
poeta inglês Alexander Pope em seu verso Um Ensaio sobre a Crítica:
Nos trabalhos copiosos do sepultado Quintiliano
encontramos
As regras mais justas e o método mais claro se unem
a ele (linhas 669-70).
Além disso, “ele é frequentemente mencionado por
escritores filósofos como Montaigne
(1533-1592,
francês) e Lessing
(1729-1781,
alemão)...
mas ele não fez grande contribuição para a história intelectual, e no séc. 19
ele parecia ser ... pouco lido e raramente editado” (Gwynn, 140). –41). No
entanto, em sua célebre Autobiography, John Stuart Mill (1806-1873) (sem dúvida o mais
influente intelectual inglês do séc. 19) falou muito de Quintiliano como uma
força em sua educação inicial. Ele escreveu que Quintiliano, embora pouco lido
nos dias de Mill devido a "seu estilo obscuro e aos detalhes escolásticos
de que muitas partes de seu tratado são inventadas", "raramente era
suficientemente apreciado". "Seu livro", prosseguiu Mill, "é
uma espécie de enciclopédia dos pensamentos dos antigos sobre todo o campo da
educação e da cultura; e reterei ao longo da vida muitas idéias valiosas que
posso identificar distintamente à minha leitura dele. "[5]
Ele também foi altamente elogiado por Thomas De Quincey (1785-1859, inglês):" Por elegância e
como um modelo prático na arte que ele estava expondo, nem Aristóteles, nem
menos austero entre os gregos. retóricos, tem qualquer pretensão de medir-se
com Quintiliano, na realidade, por um triunfo sobre as dificuldades do sujeito,
e como uma lição sobre a possibilidade de conferir graça ao tratamento de temas
escolásticos, naturalmente tão intratáveis quanto a da Gramática ou da
Prosódia. , não há tal chef-d'oeuvre a esta hora em qualquer literatura, como
as Instituições de Quintiliano ". Em tempos mais recentes, Quintiliano
parece ter feito outra reviravolta. Ele é freqüentemente incluído em antologias
de crítica literária e é parte integrante da história da educação. Acredita-se
que ele seja o “mais antigo porta-voz de uma educação centrada na criança”
(141), que é discutida acima sob suas teorias de educação infantil. Além disso,
ele tem algo a oferecer aos estudantes de discursos, redação profissional e
retórica, devido ao grande detalhe com que ele aborda o sistema retórico. Suas
discussões sobre tropos e figuras também
formaram a base de trabalhos contemporâneos sobre a natureza da linguagem
figurada, incluindo as teorias pós-estruturalistas
e formalistas. Por exemplo, os trabalhos de Jacques Derrida (1930-2004) sobre o fracasso da linguagem em transmitir a verdade dos
objetos que ela pretende representar não seriam possíveis sem as suposições de
Quintiliano sobre a função da linguagem figurativa e dos tropos. [6]
Ver Também
Notas
1.
Golden,
J. L., Berquist, G. F., Coleman, W. E. and
Sproule, J. M. (2011). The rhetoric of western
thought. Dubuque, IA: Kendall-Hunt.
2.
Golden,
J. L., Berquist, G. F., Coleman, W. E. and
Sproule, J. M. (2011). The rhetoric of western
thought. Dubuque, IA: Kendall-Hunt.
3.
"Institutio
Oratoria." Wikipedia. Wikimedia Foundation, 9 June 2014. Web. 30 Sept.
2014.
4.
Gideon, Burton O.
"Quintilian: Institutio Oratoria (95 C.E.)." Quintilian: Institutio Oratoria
(95 C.E.).
Silva Rhetoricae, n.d. Web [URL needed]. 30 Sept. 2014.
5.
Mill, John
Stuart "Autobiography",
Chapter 1: Childhood and Early Education Archived November 9, 2008, at the Wayback
Machine., The University of Adelaide Library Electronic Texts
Collection. (Also at p. 25, Collected Works, Vol. I).
6.
Erik Gunderson (2000). Staging
masculinity: the rhetoric of performance in the Roman world.
p. 38. Quintilian reads in a manner that evokes the ideas of Derrida on
the problems of reading and writing in Western philosophy.
Referências
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De Quincey, Thomas. De Quincey's
Literary Criticism, edited with an introduction by H.
Darbisire. London: Henry Frowde, 1909.
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Dominik, William J. "The Style Is the Man: Seneca, Tacitus, and
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Literature, edited by William J. Dominik,[page needed]. New York: Routledge, 1997.
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Gwynn,
Aubrey S.J. Roman Education from Cicero
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Press, 1926.
·
Kennedy, George. Quintilian. New
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·
Kirkendale, Ursula. "The Source for Bach's Musical Offering".
Journal of the American Musicological Society 33 (1980): 99–141.
·
Logie, John. "Quintilian and Roman Authorship". Rhetoric Review 22.4 (2003): 353–73.
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Murphy, James J. (ed.). Quintilian on the Teaching of Speaking and
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Quintilianus, Marcus Fabius. Institutio Oratoria, translated by H.E.
Butler. Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University press, 1920.
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Walzer, Arthur E. "Quintilian's "Vir Bonus" and the
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Leirura Adicional
·
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Verbaal, Quintilien ancien et moderne.
Etudes réunies, Turnhout 2010, Brepols Publishers, ISBN
978-2-503-52865-6
·
Bonner, Stanley F. Education in Ancient Rome: From the elder
Cato to younger Pliny. London:
Methuen & Company, Ltd., 1977.
· Clarke,
M.L. Rhetoric at Rome: A Historical Survey. New York: Routledge, 1996.
· Gernot,
Krapinger (ed.), [Quintilian] Der
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· Laing,
Gordon J. Quintilian, the
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· Leitch,
Vincent B., Ed. The Norton Anthology
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· Murray, Oswyn, John Boardman, and Jasper Griffin, Eds. The Oxford
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· Quintilian.
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· Thomas, Zinsmaier, [Quintilian], Die Hände der blinden Mutter (Größere
Deklamationen, 6). Collana Scientifica 24. Cassino: Edizioni Università di
Cassino, 2009.
Links Externos
- Short biography of Quintilian: About
- Article on Quintilian from NNBD: Quintilian
- Works by Quintilian at Somni
- De institutione oratoria, digitized codex, 1482
- De institutione oratoria, digitized codex, 1473
- Works by Quintilian at Project Gutenberg
- Works by or about Quintilian at Internet Archive
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