PÉRSIO, Aulo Pérsio Flaco (Aulus Persius Flaccus) (34 - 62)
Pérsio, ou Aulus Persius
Flaccus (4 dez de 34, em Volterra - 24 nov de 62), foi um poeta
romano e satírico de origem etrusca. Em suas obras, poemas
e sátiras, ele mostra uma sabedoria estóica e uma forte crítica ao que ele
considerava os abusos estilísticos de seus contemporâneos poéticos. Suas obras,
que se tornaram muito populares na Idade Média, foram publicadas após sua morte
por seu amigo e mentor, o filósofo estóico Lucius
Annaeus Cornutus.
Vida
De acordo com a Vida
contida nos manuscritos, Pérsio nasceu em uma família equestre em Volterra
(Volaterrae, em latim), uma pequena cidade etrusca na província de Pisa, de bom
estoque do lado de ambos os pais. Quando tinha seis anos ele perdeu o pai; seu
padrasto morreu alguns anos depois. Aos 12 anos, Pérsio chegou a Roma, onde foi
ensinado por Remmius
Palaemon e pelo rétor Verginius Flavus. Durante os 4 anos seguintes, ele desenvolveu amizades
com o estóico Lucius
Annaeus Cornutus, o poeta lírico Caesius Bassus e o poeta Lucano (se tornaria um
generoso admirador de tudo o que Pérsio escreveu). Ele também se tornou amigo
íntimo de Públio Clódio Thrasea Paetus, o marido de Arria, um parente de Pérsio; nos dez anos seguintes, Pérsio e
Thrasea Paetus compartilharam muitas viagens juntos. Mais tarde, ele conheceu Sêneca, mas não ficou impressionado com seu gênio.
Em sua infância, Pérsio escreveu uma tragédia que
lida com um episódio da história romana e outro trabalho, provavelmente em
viagem (embora isso tenha sido antes das viagens com Thrasea Paetus). Ler as
sátiras de Lucilius fez com que Pérsio quisesse
escrever como ele e pôs-se a trabalhar num livro de suas próprias sátiras. Mas
ele escreveu raramente e devagar; uma morte prematura (uitio stomachi) impediu-o de completar o
livro. Ele tem sido descrito como tendo "uma disposição gentil, modéstia
de menina e beleza pessoal", e é dito que viveu uma vida de devoção
exemplar em relação a sua mãe, Fulvia Sisenna, sua irmã e sua tia. Para sua mãe
e irmã, ele deixou sua considerável fortuna. Cornutus suprimiu todo o seu
trabalho, exceto as sátiras, às quais ele fez algumas pequenas alterações antes
de entregá-las a Bassus para edição. Isso provou ser um sucesso imediato.
Dúvidas sobre sua biografia
A scholia adiciona alguns
detalhes - em que autoridade, como geralmente acontece com tais fontes, é muito
duvidosa. A vida em si, embora não livre da suspeita de interpolação e, sem
dúvida, corrupta e desordenada em alguns lugares, é provavelmente digna de
confiança. Os manuscritos dizem que veio do comentário de Marcus Valerius
Probus (20-105 dC, gramático e crítico romano), sem dúvida uma edição
aprendida de Pérsio como os de Virgílio e Horácio por este mesmo famoso
"gramático" de Berytus (Beirute), contemporâneo do
poeta. O único caso em que parece entrar em conflito com as próprias Sátiras (Saturae) é a afirmação da morte do pai
de Pérsio. A declamação de suasoria em sua presença (Sat.
3.4 sqq.) Implica uma idade mais madura que a de seis do artista. Mas pate poderia significar aqui "padrasto", ou Pérsio
pode ter esquecido sua própria autobiografia, pode estar simplesmente
reproduzindo um de seus modelos. O simples fato de que a Vida e as Sátiras
concordam tão de perto não prova, é claro, a autenticidade do primeiro. Um dos
pontos de harmonia é, no entanto, muito sutil para acreditarmos que um
falsificador o desenvolveu a partir das obras de Pérsio: a Vida dá a impressão de um jovem "livre", que nunca se
afastou de casa e da família. Esta é também a imagem desenhada pelas Sátiras; muitos dos personagens que
Pérsio cria têm os mesmos nomes dos personagens encontrados em Horácio.
Observador perspicaz do que ocorre em seu horizonte
estreito, Pérsio não se esquiva de descrever o lado obscuro da vida (por
exemplo, dicas como Sat.iii.110), especialmente a relação entre excessos de
consumo e fracasso moral; ele mostra pouco da aceitação fácil de Horácio das
fraquezas humanas. Talvez a natureza sensível e homogênea de Pérsio também
possa ser vislumbrada em suas freqüentes referências ao ridículo, seja de
grandes homens por meninos rua ou dos cultos dos Philistines. Montaigne menciona Pérsio várias vezes.
Obra
O interesse principal do trabalho de Pérsio está na
sua relação com a sátira romana, na sua interpretação do estoicismo romano e no
uso da língua latina. A influência de Horácio sobre Pérsio pode, apesar do
silêncio da Vida, dificilmente ter
sido menor que a de Lucílio. Não apenas
personagens, como mencionado acima, mas frases inteiras, pensamentos e
situações vêm diretamente dele. A semelhança apenas enfatiza a diferença entre
o caricaturista do estoicismo e seu pregador. Pérsio atinge a nota mais alta
que a sátira romana alcançou; com seriedade e propósito moral, ele se eleva
muito acima do rancor político ou da boa índole de seus predecessores e da
indignação retórica de Juvenal. Com ele aprendemos como essa
filosofia poderia funcionar em mentes que ainda preservavam a profundidade e a
pureza da antiga gravitas romanas. Algumas das passagens paralelas nos
trabalhos de Pérsio e Sêneca são muito próximas, e não podem ser explicadas
assumindo o uso de uma fonte comum. Como Sêneca, Pérsio censura o estilo do dia
e o imita. De fato, em alguns de seus piores fracassos, esforço de expressão,
excesso de detalhes, exagero, ele supera Sêneca, enquanto a obscuridade, o que
torna seu pequeno livro de setecentas linhas tão difícil de ler e não é de
forma alguma devido à grande profundidade de pensamento, compara mal com a
clareza concisa do Epistolae morales. Um curioso contraste a
essa tendência é apresentado pelo uso livre de palavras "populares".
A partir de Platão, também de Pérsio, ouvimos que ele imitou Sophron (escritor de mimos); a autoridade é tardia
(o bizantino Lydus, De mag. I.41), mas podemos pelo menos reconhecer na
cena que abre o Sat. 3 o parentesco com o trabalho de Adoniazusae, de Teócrito, e os Mímos de Herodas.
As sátiras de Pérsio são compostas em hexâmetros,
exceto pelos scazons
do curto prólogo acima referido. A 1.ª sátira censura os gostos literários do
dia como um reflexo da decadência da moral nacional. O tema da 114ª carta de
Sêneca é semelhante. A descrição do recitador e dos bobagens literárias após o
jantar é vivamente natural, mas uma passagem interessante que cita espécimes de
versificação suave e estilo enfraquecido é grandemente prejudicada pela
dificuldade de apreciar os pontos envolvidos e de fato de distribuir o diálogo
(um não incomum ponto crucial em Pérsio). As sátiras restantes lidam com a
questão (2) sobre o que podemos pedir aos deuses com justiça (cf. Second Alcibiades de Platão), (3) a
importância de ter um objetivo definido na vida, (4) a necessidade de auto-
conhecimento para os homens públicos (cf. First
Alcibiadesde Platão), (5) a doutrina estóica da liberdade
(introduzida por generosas alusões ao ensino de Cornutus), e (6) o uso
apropriado do dinheiro.
A Vida
nos diz que as Sátiras não foram
completas; algumas linhas foram tiradas (provavelmente por Cornutus ou Bassus)
a partir do final do trabalho para que ele pudesse ser quasi finitus. Isso talvez signifique que uma
sentença em que Pércio
deixou uma linha imperfeita, ou um parágrafo que ele não havia completado, teve
que ser omitida. A mesma autoridade diz que Cornutus definitivamente apagou uma
alusão ofensiva ao gosto literário do imperador, e que devemos a ele a leitura
dos manuscritos em Sat. i.121, - " auriculas
asini quis non (para Mida rex) habet!" Traços de falta
de revisão são, no entanto, ainda visíveis; cf. por exemplo. v.176 (transição
repentina da ambição para a superstição) e vi.37 (onde a crítica dos doutores
gregos nada tem a ver com o contexto). Os paralelos com as passagens de Horácio
e Sêneca estão registrados nos comentários: em vista do que a Vida diz sobre Lucano, a semelhança
verbal de Sat. iii.3 para Phars. x.163 é
interessante. Exemplos de linguagem ou metáfora ousada: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae quantum sitiat canis; iii.42, intus palleat, 81, silentia rodunt; v.92, ueteres
auiae de pulmone reuello. Passagens como iii.87, 100 sqq. mostra elaboração
levada além das regras do bom gosto. "Popular" palavras: baro-barão,
cerdo-vagabundo, ebullire-fervura, glutto-glutão, lallare,
mamma-mãe, muttire-murmurar, obba, palpo-maleável, scloppus. Linhas finas, etc., em
i.116 sqq., Ii.6 sqq., 61 sqq., 73 sqq., Iii.39 sqq.
Autoridades
Os manuscritos de Pérsio se dividem em 2 grupos, um
representado por 2 dos melhores deles, o outro pelo de Petrus Pithoeus, tão importante para o
texto de Juvenal. Desde a publicação de J.
Bieger de de Persii cod. pith. recte
aestimando (Berlin, 1890) a tendência tem sido
preferir a tradição do último. As 1.ªs edições importantes foram: (1) com notas
explicativas: Isaac Casaubon (Paris, 1605, edição
ampliada de Johann
Friedrich Dübner, Leipzig, 1833); Otto Jahn (com a escolia e prolegomena valiosos, Leipzig, 1843); John Conington (com tradução; 3a ed.,
Oxford, 1893), etc .; mas existem várias edições modernas.
Referências
·
This article incorporates
text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed. (1911).. Encyclopædia
Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
·
Bartsch, Shadi. Persius: A Study
in Food, Philosophy, and the Figural. (Chicago: University of Chicago Press, 2015).
·
Hooley, D. M. The Knotted Thong:
Structures of Mimesis in Persius (Ann Arbor: University of Michigan Press,
1997).
·
Reckford, Kenneth J. Recognizing
Persius (Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2009) (Martin
Classical Lectures).
Links Externos
·
Online Galleries,
History of Science Collections, University of Oklahoma Libraries
High resolution images of works by Persius in .jpg and .tiff format.
·
Auli
Persii Flacci satirarum liber, cum scholiis antiquis,
Otto Jahn
(ed.), Lipsiae, typis et impensis Breitropfii er Baertelii, 1843.
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