HOMERO (898 - 850 a.C.)

Homero: poeta épico da Grécia Antiga, ao qual tradicionalmente se atribui a autoria dos poemas épicos Ilíada e Odisseia.

Heródoto, Historíai (Histórias) - Livro II, Cap. 53 (485 - 420 a.C) - historiador (“pai da história”) e geógrafo grego, estima que Homero ‘viveu há mais de 400 anos antes de seu próprio tempo’, o que o colocaria em cerca de 850 a.C. ou mais tarde.

Tucídides (460 – 395 a.C) História sobre a Guerra do Peloponeso Cap. 3, 104 – historiador grego que relata que Homero em um hino a Apolo teria relatado a si próprio como "É o homem cego morador em Quios escarpada".

Pseudo-Heródoto, A Vida de Homero – de autoria desconhecida é uma entre várias biografias antigas do poeta épico grego, Homero. Distingue-se dos demais pelo fato de que ele contém, nas suas primeiras linhas, a pretensão de ter sido compilado pelo historiador início de Heródoto ⁽¹⁾: “Heródoto de Halicarnasso escreveu a seguinte história de fundo, a educação e a vida de Homer, e procurou fazer o seu relato completo e absolutamente confiável.” Apesar de ter sido escrito no dialeto jônico, não é, em geral, e não tem sido desde um tempo antes da publicação de livros, considerada obra de Heródoto ⁽²⁾. O texto conclui ⁽³⁾ com uma exibição de cálculo que Homer nasceu 168 anos após a Guerra de Tróia e 622 anos antes de Xerxes I da Pérsia (uma figura importante no real de Heródoto Histories) invadiu a Grécia. Que a invasão ocorreu em 480 a.C; e por este cálculo, portanto, Homer nasceu em 1102 a.C. Isto contradiz a estimativa dada pelo real Heródoto, que viveu Homer "não mais de 400 anos antes de nossa época", assim, cerca de 850 a.C.⁽⁴⁾

· Xerxes I (518 – 465 a.C) – pronuncia-se em persa “Kshaiarsha”. Imperador aquemêmida, filho de Dário I e Atossa e neto de Ciro, o Grande. Seu pai havia perdido a Batalha de Maratona e ele continuou sua vingança com as Guerras Médicas. Construiu um canal para atravessar a penínsla de Atos, derrotou Leônidas I na Batalha de Termópilas, saqueou Àtica e arrasou santuários da Acrópole em Atenas. Perdeu a sua frota em Salamina. Embelezou com palácios e monumentos a cidade de Perséfone. Morreu na Pérsia assassinado por seu ministro Artabanus.

Interpretações epistemológicas

A invalidação da identidade declarada do autor ameaça de desqualificar projeto inteiro do trabalho, incluindo todas as reivindicações biográficas feitas pelo autor sobre Homero. O que, se alguma coisa, dentro do trabalho pode ser mantido à luz da ilegitimidade aparente do autor é uma questão que tem sido debatida ao longo de erudição clássica.

A interpretação dos mais céticos é que o texto é obviamente falso. Foi, nessa visão, escrito muito tempo depois de Heródoto, talvez na 3ª ou 4ª séculos d.C, quando houve aparentemente uma audiência para literárias pastiches , como as Cartas de Alciphron e atribuições fraudulentas, como na História Augusta ( Lefkowitz 1981 , p. 20). Assim, a vida de Homer seria melhor tratada como uma ficção histórica.

· Pastiche - um trabalho de arte visual , literatura, teatro ou música que imita o estilo ou trabalho de um ou mais artistas. Ao contrário da paródia , Pastiche comemora, em vez de zombar, o trabalho que imita. É um cognato francês (italiano pasticcio , que é um patê ou torta misturado a partir de diversos ingredientes).

· Alciphron - Famoso epistógrafo (arte de escrever cartas) que teria vivido no séc. 5 a.C.ou entre 170 e 350 d.C). A 1.ª edição das cartas de Alciphron é a da editora italiana Aldus Manutius , coleção dos epistológrafos gregos , Veneza , 1499.

· História Augusta - coleção romana tardia de biografias , escrita em latim, dos imperadores romanos , seus colegas juniores, herdeiros designados e usurpadores do período de 117 a 284. Supostamente modelado no trabalho semelhante de Suetônio , The Doze Caesars , apresenta-se como uma compilação de obras de seis autores diferentes (conhecidos como Scriptores Historiae Augustae). No entanto, contém documentos, cartas, discursos, decretos senatoriais e aclamações considerados fraudulentos. Teria sido escrito no séc. 4º d.C.

No entanto, parece haver certa sobreposição de Pseudo-Heródoto em outras obras, incluindo Odisséia; por exemplo, a Vida menciona Fêmio, um mestre, Mentes, um capitão, Mentor, um homem de Ithaca, e Tychius, um coureiro (Geddes 1878 , p. 318). A Odisseia apresenta Fêmio, o bardo, Mentes, um marinheiro, Mentor de Ithaca , e Tychius, um trabalhador de couro. Além disso, alguns dos epigramas estão em outras vidas. Mais forte de todos é o caráter do bardo cego vagando, Demódoco, na Odisséia, que se encaixa na caracterização de Homer na Vida.

O aparecimento destes elementos pode ser explicado como pano de fundo; isto é, histórias fabricadas para explicar os elementos já conhecidos. Este argumento derrota sua própria intenção, como prova de que a vida está repetindo elementos e não está fabricando a coisa toda de novo. A principal linha de pensamento acadêmico, portanto, aceitou e usou elementos da vida, sabendo que eles podem ser mentiras, pelo menos desde a época de Guillaume Bude, que "método e os resultados Pseudo-Heródoto aceito" ( Grafton 1997 , p. 165 ).

O principal problema com a Vida é identificar elementos a que a credibilidade limitada pode ser estendida, como limitado, e por quê. Por exemplo, uma razão para alguma credibilidade é que todas as vidas foram "compilado a partir do período de Alexandria para a frente, mas às vezes incorporando histórias da época clássica" ( Kirk 1965 , p. 190).

Conteúdo

Engenhosamente liga o famoso poeta com vários lugares que aparecem de forma destacada nas suas obras e em lendas bem conhecidas sobre ele, a vida retrata Homero como o filho ilegítimo de Cretheis de Argos e sua guarda, que era filha de Melanopus de Cyme em Aeolis (Asia menor). Homero, cujo nome de nascimento era Melesigenes, nasceu na vizinha Esmirna . Ele foi com sua professora em uma viagem a Ithaca, onde ficou com um certo Mentor; mais tarde ele iria incluir Mentor como um personagem na Odisséia como reconhecimento ao seu anfitrião. Já é um sofredor de doença ocular, Homero ficou cego durante a viagem de regresso a partir de Ithaca, em Colophon . Ele então pegou a poesia, a fim de ganhar a vida.

· Esmirna – cidade localizada em um ponto central e estratégico na costa do mar Egeu da Anatólia.

· Cyme - cidade eólica em Aeolis (Ásia Menor) perto do reino da Lídia. Uma das mais importantes entre as 12 cidades eólicas. Na costa da atual Turquia, próximo a ilha de Lesbos.

Tendo falhado em um lance de patrocínio municipal em Cyme, ele se mudou para Phocaea, onde um outro professor, Thestorides , ofereceu-lhe comida e hospedagem em troca do direito de gravar sua poesia por escrito. Homer tinha pouca escolha a não ser aceitar, e recitou para Thestorides a Ilíada e a Odisséia.

Thestorides depois se mudou para Quíos , onde executou poemas de Homero, como se fossem sua própria e tornou-se famoso. Homero ouvido rumores desta e, eventualmente, viajou para Quíos, também, onde encontrou trabalho como um tutor. Thestorides retiraram às pressas, e foi em Quíos que Homero compoem aqueles de seus supostos trabalhos que foram feitos para as crianças, incluindo o Batracomiomaquia ou "Batalha das Rãs e Ratos". No final de sua vida Homero viajou para Samos; morreu em Ios no decurso de uma viagem a Atenas .

As características notáveis

A vida Pseudo-Heródoto de Homer é única entre as versões antigas da vida do poeta em afirmar que a escrita era conhecido no círculo de Homero e que os poemas foram escritos a partir de seu recital (Dalby 2006 , p. 29).

O trabalho também preserva 17 epigramas atribuídos a Homero. Três destes epigramas (epigramas III, XIII e XVII) também são preservados no Concurso de Homero e Hesíodo e epigrama I é encontrado em alguns manuscritos dos Hinos homéricos . ^[5]

· Epigrama - declaração breve, interessante, memorável e às vezes surpreendente ou satírica . A palavra é derivada do grego: epigramma "inscrição" de epigraphein "para escrever, inscrever, e o dispositivo literário tem sido empregado por mais de dois milênios. A presença de sagacidade ou sarcasmo tende a distinguir epigramas não poéticos de aforismos e adágenos , o que pode não ter eles. Começou como poemas inscritos em ofertas em santuários - incluindo estátuas de atletas - e em monumentos funerários. Tornou-se um gênero literário no período helenístico, tendo Marcial e Juvenal como representantes.

Veja também

· O Kiln , um dos poemas recitados por Homero na vida .

A estufa ( do grego : Κάμινος, Kaminos), ou Oleiros (Κεραμεῖς, Kerameis), é um poema hexâmetro de 23 linhas que foi diversas vezes atribuído a Homero ou Hesíodo durante a antiguidade, mas não é considerado o trabalho de qualquer um poeta por estudiosos modernos. Cingano (2009 , pp. 92-5). O poema constitui um apelo a Athena para conceder sucesso a determinados oleiros sem nome, se eles pagam para a canção do poeta, seguido por uma série de maldições a ser promulgadas eles não devem reembolsá-lo. Foi incluída entre as Epigrams de Homero, como XIV epigrama. (Hesíodo; Homer; Evelyn-White, Hugh G. (Hugh Gerard), d. 1924 Hesíodo, os hinos homéricos, e Homerica London: W. Heinemann; New York: Putnam p.473-5)

Notas

1. Tradução por Mary R. Lefkowitz.

2. Westermann, páginas 1-20. Texto no idioma grego. Uma tradução em Inglês pode ser encontrada em Buckley, Theodore Alois (1891). A Odisséia de Homer: com os hinos, Epigrams e Batalha das rãs e ratos: traduzido literalmente, com notas explicativas. Londres: George Bell e Sons. pp. vi-xxxii. Downloadable Google Books

3. Artigo 38.

4. Hrd. II, 53

5. Hesíodo; Homer; Evelyn-White, Hugh G. (Hugh Gerard), d. 1924 Hesíodo, os hinos homéricos, e Homerica London: W. Heinemann; New York: p.467 Putnam

Referências

· Buckley, Theodore Alois (1891), A Odisséia de Homer: com os hinos, Epigrams e Batalha das rãs e ratos: traduzido literalmente, com notas explicativas, Londres: George Bell e Sons Download do Google Livros.

· Dalby, Andrew (2006), Redescobrindo Homer , Nova York, Londres: Norton, ISBN 0-393-05788-7

· Geddes, William (1878), o problema dos poemas homéricos, London: Macmillan and Co.

· Grafton, Anthony (1997), o Comércio com os clássicos: Livros antigos e Leitores renascentistas, Ann Arbor: University of Michigan Press, ISBN 0-472-10626-0

· GS, Kirk (1965), Homero e o épico: uma versão abreviada das canções de Homero, Cambridge: Cambridge University Press

· Lefkowitz, Mary R. (1981), As vidas dos poetas gregos, Londres: Duckworth, ISBN 0-7156-1590-4

Certamen ou O Concurso de Homero e Hesíodo (Certamen Homeri et Hesiodi) séc.4.º ou 2.º a.C – narrativa grega que expande uma observação feita em Trabalhos e os Dias de Hesíodo para contar um amanhecer poético imaginado entre Homero e Hesíodo, em que Hesíodo arribou o prêmio (tripé de bronze) e dedica às Musas do Monte Helicon. Sobre Homero, a narrativa cita que o imperador Adriano perguntou ao oráculo de Delfos quem Homero era realmente, Pítia proclamou que era um ítaco, filho de Jocasta e Telêmaco, da Odisseia. (Parke, Herbert W. (1967). Greek Oracles [S.l.: s.n.] pp. 136–137 citando o Certamen, 12).

· Pítia ou Pitonisa (serpente) (mit.) - sacerdotisa do templo de Apolo, em Delfos, nas encostas do monte Parnaso. Renomada por suas enigmáticas profecias (em um frenesi causado por vapores), inspiradas por Apolo. O nome 'Pítia' vem de Pytho(serpente), o nome original de Delfos na mitologia. Segundo a lenda Apolo mata a serpente Píton para se tornar dono do oráculo de Delfos, assim como na Babilônia Marduk (deus da Justiça e da Luz) mata Tiamat (Deusa Dragão do Caos e das Trevas). O oráculo délfico foi fundado no séc. 8 a.C e sua última resposta registrada ocorreu em 393 d.C., quando o imperador romano Teodósio ordenou que os templos pagãos encerrassem suas operações. Até então o oráculo de Delfos era tido um dos mais prestigiosos e fiáveis oráculos do mundo grego.

Os gramáticos alexandrinos Zenão (Zenodotus, 280 a.C) e Helânico consideravam improvável a Ilíada e a Odisseia haverem sido compostas por um único autor, já que a Odisseia lhes parecia um ou dois séculos posterior à Ilíada. Foram então alcunhados Kho-rizontes – separatistas, por insularem a Ilíada e a Odisseia.

Aristarco (Aristarchus of Samothrace, c.200 a.C.), contemporâneo de Zenão e Helânico, não acreditava nesta separação, mas supunha que aos poemas iniciais foram acrescidos outros poemas independentes. No caso da Ilíada estariam entre os possíveis acréscimos: o duelo entre Menelau e Páris, a gesta de Diomedes, o duelo de Heitor e Ájax, a embaixada a Aquiles, o relato da ira de Meleagro, a descrição da confecção do escudo de Aquiles etc. sendo que esses poemas autônomos teriam sido concatenados a uma Ilíada original, Proto-Ilíada, esta atribuída a Homero.

· Zenodotus, o gramático (280 a.C) - superintendente da Biblioteca de Alexandria e o primeiro editor crítico de Homero.

· Aristarco da Samotrácia (220 - 144 a.C) - gramático e filólogo da escola alexandrina que censurou severamente a poética de Homero insistindo no caráter espúrio de muitos de seus versos. Deve-se a ele a primeira edição crítica historicamente relevante dos poemas homéricos, continuando pelos trabalhos dos seus predecessores Zenódoto de Éfeso e Aristófanes de Bizâncio; quis restabelecer um texto original sem adições helenísticas.

Pausânias, Descrição da Grécia (Periegesis Hellados) - foi um geógrafo (115 - 180 d.C.) e viajante grego, cuja obra que presta um importante contributo para o conhecimento da Grécia Antiga, graças às suas descrições de localidades da Grécia central e do Peloponeso. No Livro 7.26.13 relata-se que os textos foram compilados na época do tirano ateniense Pisístrato.

Luciano de Samosata (125 – 200 d.C) em Verdadeira História – satírico, ficção, faz de Homero um Babilônio que assumiu o nome de Homero (antes Tigranes) apenas quando tomado "refém" (homeros) pelos gregos.

Alfred Heubeck West, Stephanie; Hainsworth, J. B. (1988), A Commentary on Homer's Odyssey (Oxford: Oxford University Press). p. 3. Filólogo clássico alemão (1914 – 1987) afirma que a influência formativa dos trabalhos de Homero modelando e influenciando todo o desenvolvimento da cultura grega foi reconhecida por muitos dos próprios gregos, que o consideravam seu instrutor.

Gregory Nagy (2001). "Homeric Poetry and Problems of Multiformity: The "Panathenaic Bottleneck" 96: 109–119. Classical Philology (journal). Nagy, um professor americano de clássicos de Harvard, especializado em Homer e poesia grega arcaica. Nagy é conhecido por estender as teorias de Milman Parry (estudioso americano da poesia épica e fundador da disciplina - Tradição Oral) e de Albert Lords (estudioso eslavo de literatura comparada em Harvard, continuou os estudos de Parry em literatura épica) sobre a composição-em-desempenho oral da Ilíada e da Odisséia. Nagy acredita que se tornaram textos fixos apenas no séc. 4 a.C.

Geoffrey S. Kirk, (1965). Homer and the Epic: A Shortened Version of the Songs of Homer (Londres: Cambridge University Press). p. 190 - Professor e estudioso clássico de Cambridge, cuja obra do editor que comenta e analisa detalhadamente a mecânica e ritmo da poesia homérica, comentou que essas histórias proliferaram e foram incorporadas a um número * de Vidas de Homero compiladas a partir do período alexandrino. A versão mais comum diz que Homero nasceu na região jônia da Ásia Menor, em Esmirna, ou na ilha de Quios, morrendo em Ios, nas ilhas Cíclades. Além disso, Homêreôn foi um dos nomes para um mês no calendário de Ios. H.G. Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, rev.ed.Sir Henry Stuart-Jones, Clarendon Press, Oxford, 1968 ad loc.

* F.Stoessl,'Homeros'in Der Kleine Pauly: Lexikon der Antike in fünf Bänden, Deutscher Taschenbuch Verlag, München (1979), Bd.2, p.1202) - Haviam sete vidas de Homero, além de um conto sobre uma competição bárdica entre Homero e Hesíodo.

A conexão com Esmirna parece ser em alusão a uma lenda que seu nome original era "Melesigenes" ("nascido no Meles", um rio que corria por essa cidade), e da ninfa Creteia. Evidências contidas em seus poemas dão algum apoio a esta versão: a familiaridade com a topografia da área do litoral da Ásia Menor é vista nos nomes dos locais e nos detalhes, e comparações evocativas do cenário local: as aves dos prados, na foz do Caister (Ilíada 2.459ff.), uma tempestade no mar e abisarque Ícaro (Ilíada 2.144ff.), e conhecimento sobre os ventos (Ilíada 2.394ff : 4.422ff: 9,5) ou que as mulheres tanto da Meônia quanto da Cária tingem marfim com escarlate (Ilíada 4,142) - Barry B. Powell, ‘Did Homer sing at Lefkandi?’, Electronic Antiquity, julho 1993, Vol. 1, No. 2.

Antigas Citações de Homero

Os antigos relatos de Homero incluem muitas passagens em poetas e autores clássicos gregos e em prosa que mencionam ou aludem a Homero, e dez biografias de Homero, muitas vezes são referidas como Vidas.

Data de Homero

Estabelecer uma data precisa para a vida de Homero apresenta dificuldades significativas. Não há nenhum registro documental da sua vida além de que teria escrito Ilíada e Odisséia. Todas os relatos são baseados na tradição. Existe apenas uma data explícita na qual Heródoto sustenta que Hesíodo e Homero não viveram mais de 400 anos antes de seu próprio tempo, portanto, não muito antes de 850 a.C.^[1] Heródoto admite que esta é a sua própria opinião. Ele não tinha certeza das datas de alguns dos poetas que acreditavam em seu tempo ter sido antes, mas confia na sacerdotisa de Dodona ao afirmar que eles eram realmente mais tardios. A opinião moderna é que a sacerdotisa estava certa; Os poetas eram mais tardios. Muito antes de 850 a.C.

· Dodona – oráculo helênico em Epirus, noreoeste da Grécia, mais antigo (2000 a.C, de acordo com Heródoto). Os primeiros relatos em Homero o descrevem como um oráculo de Zeus. Seria o 2.º em prestígio depois do de Delfos. Permaneceu importante santuário religioso até o surgimento do cristianismo, na era romana tardia.

Existe uma data indireta menos opinativa. Artemon of Clazomenae, um analista, dá a Arctinus de Mileto, um aluno de Homero, data de nascimento de 744 a.C. A opinião recebida geralmente o coloca aproximadamente entre 750 e 700 a.C..^[2] Mas para West (2010) data a composição da Ilíada entre 680 - 650 a.C, com a composição da Odisséia sendo ainda posterior.

As Vidas e os Epigramas

As vidas existentes de Homer são 10 em número. 8 delas são editados em Vitarum Scriptores Graeci minores de Georg Westermann,^[3] incluindo uma pedaço chamado Concurso de Homero e Hesíodo.^[4] A vida mais longa de Homero está escrita no dialeto jônico e afirma ser o trabalho de Heródoto, mas certamente é espúria (Pseudo-Heródoto).^[5] Muito provável que pertence ao séc. 2 d.C, frutífero em falsificações literárias. As outras vidas certamente não são mais antigas.

As Vidas preservam alguns poemas curiosos e curtos ou fragmentos de versos atribuídos a Homero, os chamados epigramas, que costumavam ser impressos no final das edições de Homero. Eles são numerados como aparecem em Pseudo-Heródoto. Estes são facilmente reconhecidos como rimas populares, uma forma de folclore a ser encontrada na maioria dos países, estimada pelas pessoas como uma espécie de provérbio.

Nos epigramas homéricos, o interesse gira às vezes sobre as características de locais específicos, por exemplo, Esmirna e Cyme,^[6] Eritréia,^[7] and Monte Ida;^[8] outros relacionam-se a certos ofícios ou ocupações: oleiros,^[9] marinheiros, pescadores, rebanhos de cabras, etc. Alguns podem ser fragmentos de poemas mais longos, mas evidentemente não são obra de nenhum poeta. O fato de que todos foram atribuídos a Homero apenas significa que eles pertencem a um período na história das colônias jônicas e eólicas quando Homero era um nome a ser atribuído por todos os versos antigos e populares.

· Esmirna – cidade localizada em um ponto central e estratégico na costa do mar Egeu da Anatólia.

· Cyme - cidade eólica em Aeolis (Ásia Menor) perto do reino da Lídia. Uma das mais importantes entre as 12 cidades eólicas. Na costa da atual Turquia, p`roximo a ilha de Lesbos.

· Eritréia – uma das 12 cidades jônicas, em frente da ilha Chios. Conhecida por seu vinho e onde Sibila Eritréia, profetisa, que presidia o oráculo apolíneo.

· Monte Ida (mit.) - "Montanha da Deusa”em Creta; e também na região da Troada da Anatólia ocidental (na Turquia). Conhecida como a Ida Phrygiana na antiguidade clássica e mencionada na Ilíada de Homero e na Eneida de Virgílio. Ambos estão associados com a deusa da mãe do mito pré-grego, na Anatólia era sagrado para Cibele, que às vezes é chamado Mater Idaea ("Idaean Mother"), enquanto Rhea, muitas vezes identificado com Cibele, colocando Zeus menino para se cuidado por Amaltheia (mãe adotiva de Zeus) no Monte Ida em Creta. Posteriormente, o local ficou sagrado para Zeus.

Novamente, comparando os epigramas com as lendas e anedotas contadas nas Vidas de Homero, dificilmente duvidamos que fossem a fonte principal da qual essas Vidas foram derivadas. Assim, Epigrama 4 menciona um poeta cego, nativo da Esmirna (Eólia), através do qual flui a água do sagrado rio Meles. Aqui é, sem dúvida, a fonte do principal incidente da Vida Herodoteana, o nascimento de Homero, chamado Filho dos Meles para esconder um caso escandaloso entre sua mãe e um homem mais velho que havia sido nomeado seu guardião. O epíteto eólico implica ser muito antigo, de modo que de acordo com Heródoto, Esmirna só tornou-se jônica em torno de 688 a.C. Naturalmente, os jônicos tinham sua própria versão da história, uma versão que fez Homero sair com os primeiros colonizadores atenienses.

Os Poemas Menores

A mesma linha de argumento pode ser estendida aos Hinos, e mesmo às obras dos chamados Poetas Cíclicos, os épicos anteriores perdidos, alguns dos quais formaram o Ciclo Épico e o Ciclo Tebano. Portanto:

São atribuídos a Homero: Batracomiomaquia, Cercopes, Cípria, Epigrama (Kiln), Epigonia, Hinos Homericos, Iliada, Pequena Ilíada, Margites, Nostoi, Odisséia, O saque de Oechalia, Phocais, Tebaida.

· Poetas Cíclicos - termo usado para poetas contemporâneos de Homero ou a cerca do séc. 8, 7 a 5 a.C.. Como Homero, teriam feito composição oral, mas ao invés de relatar apenas 50 dias de guerra como Ilíada, cobriram o ciclo inteiro da guerra, daí o nome “cíclicos”.

· Ciclo Épico – termo usado para coleção de poemas e acontecimentos da Guerra de Tróia. Entre eles: Ciprias (sobre 9 primeiros anos da Guerra de Tróia e o julgamento de Paris), Etiópida (sobre a chegada dos aliados dos troianos, suas mortes e até a morte de Aquiles), Iliou Persis ou “Saque de Tróia” (sobre a destruição de Tróia pelos Gregos), Nostoi (sobre retorno para casa dos gregos, de Agamenon e Menelau), Ilíada e Odisséia (Homero), Telegonia (Viagem de Odisseu a Thesprotia e retorno a Ítaca, e morte nas mãos de um filho ilegítimo Telegonus) , Pequena Ilíada (após a morte de Aquiles, construção do cavalo de Tróia e a concessão dos braços a Odisseu).

· Ciclo Tebano –atualmente como subtipo do Ciclo Épico, incluindo os poemas Edipodia (sobre a Esfinge e Édipo, uma visão alternativa do mito de Édipo), Tebaidas (sobre os irmãos tebanos Eteócles e Polínices, filhos de Édipo e Jacosta) e Epigonia (sobre os filhos heróis argivos – “epigonis” que lutaram e morreram na 1ª guerra de Tebas, onde Polínices e 6 aliados (daí Os 7 contra Tebas, de Ésquilo) atacaram Tebas pois Eteocles, recusou-se a abandonar o trono como prometido. A 2ª guerra de Tebas, chamada de guerra dos Epigônios, ocorreu 10 anos depois, quando os Epigônios, que desejavam vingar a morte de seus pais, atacaram Tebas).

O hino ao Apolo de Delos termina com um endereço do poeta para o público. Quando algum estranho vem e pergunta quem é o cantor mais doce, eles devem responder com uma só voz, "o cego que habita em Quíos escarpada, suas músicas merecem o prêmio por todos os tempos". Tucídides, que cita esta passagem para mostrar o antigo personagem do Festival de Delos, parece não ter dúvidas sobre a autoria homérica do hino. Por conseguinte, podemos explicar, naturalmente, a crença de que Homero era de Quíos.

O Margites (do grego, margos, “louco, delirante”), um poema humorístico que manteve sua reputação como obra de Homero até o tempo de Aristóteles, começando com as palavras: "Chegou a Colofão um velho, um cantor divino, servo das Musas e Apolo. " Daí, sem dúvida, a afirmação de Colofão ser a cidade natal de Homero, uma reivindicação apoiada nos primeiros tempos da aprendizagem homérica pelo poeta e gramático de Antímaco de Colofão.

Um poema chamado Cipria foi dito ter sido dado por Homero ao seu genro Stasinus de Chipre como dote. A conexão com Chipre aparece ainda mais no predomínio dado no poema de Afrodite.

A Pequena Ilíada e os Phocais, de acordo com a vida pseudo-herodoteana, foram compostas por Homero quando viveu em Phocaea com um certo Thororides, que os levou para Quíos e ganhou fama recitando-os como seus. O nome Thestorides ocorre no Epigram 5.

Uma história semelhante foi contada sobre o poema chamado Saque de Oechalia, cujo assunto foi uma das façanhas de Heracles. Passou sob o nome de Creophylus de Samos, um amigo ou (como alguns disseram) um genro de Homero, e às vezes foi dito ter sido dado a Creophylus por Homer em troca da hospitalidade.

Finalmente, a Tebaidas foi contada com confiança como o trabalho de Homero. Quanto ao Epigonia, que continuou a história tebana, havia menos certeza.

Essas indicações tornam provável que as histórias que conectam Homero com diferentes cidades e ilhas cresceram depois que seus poemas se tornaram conhecidos e famosos, especialmente nas novas e florescentes colônias de Aeolis e Ionia. A disputa por Homero, em suma, começou na época em que sua verdadeira história se perdeu e ele se tornou uma espécie de figura mítica, um herói anônimo ou personificação de uma grande escola de poesia.

Arctinus de Mileto

Uma confirmação interessante desta visão do lado negativo é fornecida pela cidade entre as principais colônias asiáticas da Grécia, ou seja, Mileto. Nenhuma lenda reivindica para a Mileto nem mesmo uma visita de Homero, ou uma participação na autoria de qualquer poema homérico. No entanto, Arctino de Mileto foi considerado um discípulo de Homero, e certamente foi um dos primeiros e mais consideráveis dos poetas cíclicos. Seu Etiópida foi composta como um vestígio da Ilíada; e a estrutura e o caráter geral de seus poemas mostram que ele tomou a Ilíada como seu modelo. No entanto, no seu caso, não encontramos nenhum vestígio da autoria contestada que é tão comum com outros poemas cíclicos. Como isso aconteceu? Por que as obras de Arctinus escaparam da atração que chamou ao nome de Homero épicos como o Cipria, a Pequena Ilíada, a Tebaida, Epigonia, Saque de Oechalia e Phocais? A descrição mais óbvia do assunto é que Arctinus nunca foi tão esquecido que seus poemas se tornaram objeto de disputa. Parecemos através dele obter um vislumbre de uma era pós-homérica precoce na Jônia, quando os discípulos e sucessores imediatos de Homero eram figuras distintas em uma tradição confiável quando ainda não tinham fundido sua individualidade no lendário Homero do Ciclo Epico.

Notas

Herodotus, Histories 2.53.

Homer; Rieu, EV (translator); Rieu, DCH (editor); Jones, Peter (editor): The Odyssey (Penguin, 2003), p. i.

Westermann, Antonius (1845). ΒΙΟΓΡΑΦΟΙ: Vitarum Scriptores Graeci Minores. Brunsvigae: Georgius Westermann. Downloadable Google Books.

Westermann, pages 33-45. Greek language text.

Westermann, pages 1-20. Greek language text. An English translation can be found at Buckley, Theodore Alois (1891). The Odyssey of Homer: with the Hymns, Epigrams, and Battle of the Frogs and Mice: Literally Translated, with Explanatory Notes. London: George Bell and Sons. pp. vi–xxxii. Downloadable Google Books

Epigrams 1, 2, 4, Buckley pages 427-428.

Epigram 8, Buckley page 429.

Epigram 10, Buckley page 429.

9. Epigram 14, Buckley page 431.

Estudos Homéricos

Estudo Homérico é o estudo de qualquer tópico homérico, especialmente os dois grandes épicos sobreviventes, a Ilíada e a Odisséia. Atualmente faz parte da disciplina acadêmica dos estudos clássicos. O assunto é um dos mais antigos entre os estudiosos. Para o propósito do presente artigo, a erudição homérica é dividida em três fases principais: Antiguidade; Séculos 18 e 19; Século 20 e após.

Estudos Antigos

Escólia (scholion; "comentário", "interpretação")

Escólia são comentários antigos, inicialmente escritos nas margens dos manuscritos, não necessariamente no rodapé, assim como seus equivalentes modernos, as notas. O termo marginalia os inclui. Alguns são interlineares, escritos em caracteres muito pequenos. Ao longo do tempo, a Escólia foi copiada junto com o trabalho. Quando o copista ficou sem espaço de texto livre, ele os listou em páginas separadas ou em trabalhos separados. Os equivalentes de hoje são as notas do capítulo ou a seção de notas no final do livro. As notas são meramente uma continuação da prática de criar ou copiar escólia em trabalhos impressos, embora a incunabula, as primeiras obras impressas, duplicasse algumas escólias. O número total de notas sobre manuscritos e edições impressas da Ilíada e da Odisséia são, para fins práticos, inúmeros.

· Incunábulo - livros impressos (entre 1455 e 1500) no surgimento da imprensa (1450, publicação da Bíblia - de Gutenberg até 1500). Essas obras impressas imitavam manuscritos e foram tomando sua forma, abandonando, aos poucos, características do livro manuscrito. A sua origem vem da expressão latina in cuna (no berço), referindo-se assim ao berço da tipografia.

O número de manuscritos da Ilíada é atualmente (2014) aprox.1800.^[1] Os papiros da Odisséia são em menor número, mas ainda estão na ordem de dezenas. O inventário está incompleto, e novas descobertas continuam a ser feitas, mas nem todos esses textos contém escólia. Nenhum compêndio reuniu todos as escólias homéricas.

Seguindo o Princípio da Economia: a alocação do espaço de publicação escasso e números esmagadores de escólia, os compiladores tiveram que tomar decisões sobre o que é importante o suficiente para compilar. Determinados tipos ou linhas tem sido distinguidos; pois as escólias possuem linhas de descendência próprias. Eleanor Dickey resume os três mais importantes, identificados por letra como A, bT e D..^[2]

· Eleanor Dickey (1967 - ) - classista americano, lingüista e acadêmica, especializada na história das línguas latina e grega. Desde 2013, professora de clássicos da Universidade de Reading na Inglaterra.

Escólia A - "a escólia veneziana", são a maioria das escólias de Venetus A, um dos principais manuscritos da Ilíada, datados do séc. 10, e localizado na Biblioteca Marciana (Biblioteca de São Marcos) de Veneza. As fontes do escólia são anotadas no final de cada livro. Existem basicamente quatro. O hipotético texto original do escólia, um manuscrito do séc. 4 d.C, é, portanto, chamado, em alemão, o Viermännerkommentar (VMK), "comentário de quatro homens", onde os homens são Aristonicus, Didymus, Herodian e Nicanor. Seus comentários, e estas escólia, são chamados de "críticos". A-scholia também é encontrado em outros manuscritos. Venetus A contém algumas escólias bT.

Escólia bT provém de duas fontes: do séc. 11, a T - escólia "Townleian", assim designada porque o manuscrito, Townleyanus, já estava na coleção de Lord Townley, e um manuscrito perdido, b - do séc. 6, que tem descendentes, incluindo Venetus B. Os manuscritos bT descendem de uma escólia C anterior. A escólia é denominada exegética, ao contrário de crítica. Eles são de Porfírio e Heráclito, com alguns de Didymus.

· Porfírio de Tiro (234 - 309) - filósofo neoplatônico conhecido por sua biografia de Plotino e na edição da obra Eneadas. Ajudou a popularizar e difundir o neoplatonismo em todo o Império Romano; seu comentário sobre a obra Categorias de Aristóteles, o Isagoge foi traduzido para o latim por Boécio e exerceu grande influência na lógica e na discussão sobre o problema dos universais. Entre suas obras: Vida de Plotino, em latim Vita Plotini, obra intacta, Vida de Pitágoras, Carta à Marcela, Da abstinência de comer alimento de animais, Contra os cristãos, Deliberações que conduzem ao inteligível, Eisagoge, Da caverna das ninfas (interpretação neoplatônica filosófica e alegórica de Homero), Comentários sobre as obras Categorias de Aristóteles e Harmônicas de Ptolomeu,Filosofia dos oráculos, apenas fragmentos ou Do retorno da alma, Indagações várias, apenas fragmentos.

· Heráclito Gramático (séc. 1 d.C) - gramático e retórico grego, escreveu comentários sobre Homero. Em seu trabalho, defendeu Homero contra aqueles que o denunciaram por seus retratos imorais dos deuses. Defendeu pela interpretação alegórica os grandes episódios da Ilíada e da Odisséia, particularmente aqueles que receberam a maior crítica, como as batalhas entre os deuses e o caso de amor entre Aphrodite e Ares (que seriam forças elementares de Amor e Conflito nos poemas, como forças responsáveis pela mistura e separação dos elementos na filosofia de Empédocles). Também apresenta alegorias sobre a metalurgia e conceitos estóicos.

· Dídimo Calcêntero, de Alexandria (63 a.C - 10 d.C) - gramático grego que junto a outros 3 gramáticos de Alexandria (Aristônico, Seleuco e Filoxeno), dedicou-se ao estudo dos textos de Homero. É descrito pelo Suda (localização: Delta 872, segundo Ada Adler) como sendo da escola de Aristarco de Samotrácia, tendo vivido no tempo de Marco Antônio, Cícero até Augusto. No Suda é dito ainda que ele foi chamado de "Calcêntero" ou "intestino de bronze" por causa de sua infatigável aplicação no que diz respeito aos livros. Diz-se que ele escreveu mais de 3.500 livros.

Escólia D - escólia Didymi, chamado erroneamente para Didymus, são o grupo das mais antigas e maiores. Eles ocorrem principalmente no séc. 9 - Z (Roma, Biblioteca Nazionale) e Q - do séc. 11, mas também em alguns outros, como A e T. A escólia D foi uma vez considerada o trabalho do erudito do séc. I a.C Didymus; agora são conhecidas por remontar aos manuscritos escolares do 5º e 4º século, pré-datando a tradição Alexandrina e representando "o mais antigo estrato sobrevivente da erudição homérica".”^[3] Algumas também são chamadas de Escólia Minora e de Escólia Vulgata. Antigo nome referente ao curto comprimento de muitos deles. Estes são glossários. Entre as não-menores de idade, estão as ilustres mitológicas (alegóricas) aetia, enredo e as paráfrases, explicando os significados de palavras obscuras.

A ordem de precedência e ordem cronológica desta Ilíada escólia é D, A, bT e outros. O material nelas provavelmente varia desde o séc. 5 a.C - a Escólia D até o o séc. 7 e 8 d.C - última escólia bT . O mesmo esquema aplica-se à Odisseia, exceto que a escólia A, principalmente da Ilíada, está deficitária. Não há obras impressas publicando todas as escólia de Ilíada e Odisseia. Só foram possíveis publicações parciais de acordo com vários princípios.

O primeiro foi o de Janus Lascaris em 1517.^[4] Ele continha D-scholia de Porfírio. Alguns trabalhos subsequentes concentram-se em manuscritos ou partes deles, outros sobre tipo de escólia, e ainda outros em livros da Ilíada, ou fonte. Compêndios maiores são relativamente recentes. Um que já se tornou um padrão é o compêndio de 7 volumes de A-scholia e bT-scholia de Hartmut Erbse.^[5] Os volumes 1-5 são reservados para uma série de livros da Ilíada cada, totalizando cerca de 3000 páginas, aproximadamente. Os 2 últimos volumes são índices. E, no entanto, Dickey diz disso ^[6] "Os 7 volumes da edição de Erbse representam, portanto, apenas uma pequena fração de todas as escólia preservadas ...", das quais se pode ver que as opiniões, elucidações e emendas à Ilíada e a Odisséia em textos manuscritos superam em muito esses textos em números de páginas.

· João Láscaris (1445 - 1535) - importante acadêmico grego no Renascimento. Após a Queda de Constantinopla foi para Poloponeso, Creta e depois para Pádua estudar latim. Lourenço de Médice recebeu-o em Florença e o enviou atrás de manuscritos gregos (trazendo 200 do monte Atos).Ajudou Luis 12 da França a montar sua biblioteca de Blois e também na organização quando Franciso I mudou-se para Fountanebleau. Muitas edições que conhecemos são devido seu trabalho de busca incluindo a Antologia Grega (1494), quatro peças de Eurípides, Calímaco (1495), Apolônio de Rodes, Luciano (1496), os escólios de Dídimas (Roma, 1517) e de Porfírio (1518) sobre Homero (Roma, 1518), e a scholia vetera sobre Sófocles (Roma, 1518).

· Hartmut Erbse (1915 –2004) – filologista clássico alemão. Dedicou-se à crítica textual e às edições de fragmentos e escólia grega, e à interpretação de Homero, Heródoto e Tucídides.

Estudos Clássicos

Pelo Período Clássico a Questão Homérica havia avançado até o ponto de tentar determinar quais os trabalhos eram atribuídos a Homero (com Ilíada e a Odisséia incontestavelmente foram considerados escritos por ele). Os D-scholia sugerem que foram ensinados nas escolas; no entanto, o idioma não era mais evidente. Os extensos glossários do D-scholia destinavam-se a preencher o fosso entre a língua falada e o grego homérico.

Os próprios poemas contradizem a crença geral na existência e autoria de Homero. Havia muitas variantes, que não deveria ter havido convicção de um autor único. A resposta mais simples foi decidir qual das variantes era mais provável e que representeva uma composição original autêntica e desconsiderasse os outros como falsos, inventados por outra pessoa.

Edição Pisístrata

Estrabão (63 a.C - 24 d.C) relata uma citação de Hereas acusando Pisístrato (tirano de Atenas, 561-527 a.C) ou Sólon (638 - 558 a.C), em algum momento arconte e legislador homônimo, a partir de 594 a.C, de alterar o Catálogo de Navios da Ilíada para colocar os 12 navios de Salamina no campo ateniense, provando que Atenas possuía Salamina na Guerra de Tróia.^[7] Outros negaram a teoria, disse Estrabão. A história implica que Pisístratos ou Sólon possuíam alguma autoridade sobre um suposto mestre da Ilíada, e, no entanto, Atenas na época tinha pouco poder político sobre a região do Egeu. Plutarco (46 - 120) também o acusa Pisístrato de mover uma linha de Hesíodo para λ630 (Odyssey Book 11).^[8]

· Estrabão (064 - 24 d.C.) - historiador, geógrafo e filósofo grego. Foi o autor da monumental Geografia, um tratado de 17 livros contendo a história e descrições de povos e locais de todo o mundo que lhe era conhecido à época. O nome dados pelos romanos devido ao estrabismo.

· Pisístrato (600 – 527 a.C) – tirano de Atenas. Tomou uma série de medidas na agricultura, comércio e indústria e a prosperidade de Atenas, até então uma cidade de pouca importância quando comparada com Mileto e Éfeso. Manteve elementos da constituição de Sólon, isentando os mais pobres do pagamento de impostos, empréstimos e terras. Incentivou o cultivo da oliveira, que fornecia o azeite, umas das principais exportações de Atenas. No campo artístico e cultural, Pisístrato ordenou a construção do propileu na Acrópole de Atenas, tendo sido reconstruído o templo de Atena. Data também da sua época o início dos trabalhos do templo de Zeus Olímpico, que contudo só seriam concluídos 7 séculos depois, pelo imperador romano Adriano. A cerâmica de figuras negras de Atenas atingiu o seu esplendor.Atribui-se também a este tirano a compilação da Ilíada e da Odisseia, até então conhecidas através de episódios fragmentados, e a construção de uma biblioteca pública. A recitação de poesia seria incluída no festival das Panateneias (festas em homenagem à Atena).

· Sólon (638 – 558 a.C.) - estadista, legislador e poeta e um dos sete sábios da Grécia antiga. Em 594 a.C., iniciou uma reforma das estruturas social, política e econômica da pólis ateniense. Aristocrata de nascimento e membro de uma nobre família arruinada em meio ao contexto de valorização dos bens móveis na pólis ateniense, se reconstituiu economicamente através da atividade comercial, passando depois a dedicar-se inteiramente à política. Fez reformas abrangentes, sem conceder aos grupos revolucionários e sem manter os privilégios dos eupátridas. Criou a Eclésia (Assembléia popular), da qual participavam todos os homens livres atenienses, filhos de pai e mãe atenienses e maiores de 30 anos. Por ocasião da entrada de Pisístrato na cena política ateniense, Sólon se retirou em exílio voluntário. Sua obra como legislador ou "árbitro da constituição", como o define Aristóteles, se articula em três pontos principais: Seisachteia, abolição da escravidão por dívidas; Reforma timocrática ou censitária: a participação não era mais por nascimento, mas censitária, através do Conselho de 400 (Bulé), Reforma do sistema ático de pesos e medidas; entre outras. Como poeta, compôs elegias morais-filosóficas.

· Arconte (arkhon, o responsável por um arkhê, "cargo") – na Grécia, eram os magistrados e legisladores das cidades estado. Haviam o arconte basileu (rei e funções religiosas), o polemarco (assuntos militares), epónimo (dava nome ao ano civil) e os demais tesmótetas (preparavam leis e velavam sua execução).

· Plutarco (46 - 120) - historiador, biógrafo, ensaísta e filósofo médio platônico grego, conhecido principalmente por suas obras Vidas Paralelas (biografias de homens ilustres da Roma e da Grécia Antiga) e Moralia. Foi sacerdote do templo de Delfos e arconte de Quironéia (sua cidade natal).

Diógenes Laertius (240 d.C) relata que, no tempo de Solon, a Ilíada estava sendo "rapsodizada" em recitações públicas. Uma das leis de Sólon exigia que, em tais performances, um rapsódodo continuasse de onde o anterior parou..^[9] O envolvimento de um funcionário do estado nessas rapsodizações pode ser explicado pelo fato de serem performances em festivais sagrados patrocinados pelo estado.

· Diógenes Laércio (200 - 250) - historiador e biógrafo dos antigos filósofos gregos. A sua maior obra é Vidas e Doutrinas dos Filósofos Ilustres, composta por dez livros, que contêm relevantes fontes de informações sobre o desenvolvimento da filosofia grega.

Cícero^[10] (106 – 43 b.C) diz que anteriormente os livros de Homer eram "confusos", mas que Pisístrato "dispostos" como eram então. Um estudo sobre a Ilíada, Livro K, no manuscrito T, diz que eles foram "arranjados" (tetachthai) por Pisístrato em um poema.^[11] Aparentemente, a composição improvisada de poemas mais curtos sobre um tema conhecido foi forçada a uma apresentação contínua de Sólon e editada por Pisístrato.

· Marco Túlio Cícero (106–43 a.C) - advogado, político, escritor, orador e filósofo romano. Introduziu os romanos às principais escolas da filosofia grega e criou um vocabulário filosófico latino (inclusive com neologismos como "evidentia","humanitas", "qualitas", "quantitas" e "essentia"), destacando-se como tradutor e filósofo. A redescoberta das cartas de Cícero por Petrarca é geralmente considerada como um dos eventos iniciais do Renascimento, no séc. 14. Impactou de admiração St. Agostinho, S. Jerônimo, Erasmo de Roterdã, Lutero, John Locke, David Hume, Montesquieu e outros. Sua vasta obra inclui retórica, filosofia, discursos e cartas.

Alguns outros fragmentos testemunham uma edição escrita de Pisístrato, alguns credíveis, outros não. Alguns mencionam o estabelecimento de uma escola Pisístratiana. Em outros, Hiparco (filho de Pisístrato) publicou a edição e aprovou uma lei que deve ser lida nos Jogos Panateneias,^[12] que começou em 566 a.C, antes da tirania de seu pai, a partir de 561 a.C. Pisístrato foi sucedido por seus filhos em 527 a.C.

· Panateneias – jogos realizados a cada 4 anos em Atenas (de 566 a.C ao séc. 3 d.C). Incorporaram festival religioso, cerimônia (incluindo prêmios), competições de atletismo e eventos culturais em um estádio. Uma procissão até o Partenon era feita, a deusa Atena era enfeitada com um manto (peplos) feito pelas mulheres atenienses, um hekatombe ("sacrifício de uma centena de bois") e a carne servida num banquete na última noite do festival, os pannychis ("noitada"). Não era tão importante quanto os Jogos Olímpicos ou Panelênicos. Incluíam competições poéticas e musicais e a leitura de Ilíada e Odisséia.

Jonização do Texto

O lingüista, August Fick (1833 - 1916), hipotetizou uma "metamorfose da Ilíada originalmente aquéia na sua forma jônica atual" ^[13] Por aquéia, ele quis dizer grego eólico, e por forma jônica, grego jônico. Ele baseou sua teoria na substituição parcial de palavras jônicas por eólicas; isto é, onde as formas jônicas se encaixam na métrica, que era hexâmetro Dactílico, substituíram o eólico, mas onde não o fizeram, o eólico foi deixado intacto. Por exemplo, Atreidēs, "filhos de Atreu", o caso nominativo, é jônico, mas o plural genitivo é Atreidaōn, uma forma eólica, em vez do jônico Atreideōn, que não se encaixa na métrica.

Fick usa o métido para datar a transformação. O velho jônico lēos, "pessoas", é usado na poesia lírica pós-homérica, mas a Ilíada usa lāos, uma forma eólica. Lēos foi substituído pelo jônico leōs após Hipônax, c. 540 a.C. Lēos e lāos têm a mesma métrica, longo e curta (ou dois longos antes de uma palavra começando com uma consoante), mas leōs é curta longa. Na visão de Frick, lāos foi deixado para evitar a mudança para leōs. A oposição, portanto, data de 540 aC, correspondente ao período da edição na época de Pisístrato. Esta coincidência sugere que a Ilíada moderna, que descende de um texto que os estudiosos de Alexandria chamaram de "Vulgata", está vinculada à edição na época de Pisístrato. Contudo, provar isso é outra questão.

· Hipônax de Éfeso (540 – 487 a.C) - poeta lírico grego. Escreveu iambos, de temas populares e realistas de humor ácido. Diz-nos Aristóteles que seu tema principal era o vitupério (insulto). Influenciou a comédia antiga e foi muito apreciado no período helenístico, tendo sido o precursor do mimo.

· Hexâmetro Datílico - (hex = 6, métron = medidas, “dactilus” = dedo). Um arranjo de sílabas longas (l) e breves (b) . dáctilo: l b b.

· Atreu (mit.) - rei de Micenas, filho de Pélope e de Hipodâmia, neto de Tântalo, irmão gémeo de Tiestes e pai de Agamemnon [1][2] e Menelau.

Pesquisa pela Clássica Vulgata

Entre a hipotética edição de Pisístrato e a Vulgata, a recensão dos Alexandrinos é uma lacuna histórica. O trabalho de Fick indica uma conexão, que também é sugerida pelas associações peripatéticas da Biblioteca de Alexandria. Além disso, alguns dos D-scholia redatados para o séc. 5 a.C indicam que algum tipo de Ilíada padrão existiu então, para ser ensinado nas escolas. Esses amplos eventos são apenas evidências circunstanciais. Nagy diz ^[14] "A partir desta escrita, a erudição homérica ainda não conseguiu alcançar uma edição definitiva da Ilíada ou da Odisséia".

· Pisístrato (600 – 527 a.C) – tirano de Atenas. Tomou uma série de medidas na agricultura, comércio e indústria e a prosperidade de Atenas, até então uma cidade de pouca importância quando comparada com Mileto e Éfeso. Manteve elementos da constituição de Sólon, isentando os mais pobres do pagamento de impostos, empréstimos e terras. Incentivou o cultivo da oliveira, que fornecia o azeite, umas das principais exportações de Atenas. No campo artístico e cultural, Pisístrato ordenou a construção do propileu na Acrópole de Atenas, tendo sido reconstruído o templo de Atena. Data também da sua época o início dos trabalhos do templo de Zeus Olímpico, que contudo só seriam concluídos 7 séculos depois, pelo imperador romano Adriano. A cerâmica de figuras negras de Atenas atingiu o seu esplendor.Atribui-se também a este tirano a compilação da Ilíada e da Odisseia, até então conhecidas através de episódios fragmentados, e a construção de uma biblioteca pública. A recitação de poesia seria incluída no festival das Panateneias (festas em homenagem à Atena).

· Vulgata – filologia a versão mais difundida ou mais aceita como autêntica de um texto.

· Recensão - análise crítica de obra literária , cotejo de edição antiga com o manuscrito, para restabelecer texto.

· Peripatético – adj . sectário de Aristóteles; seguidor do aristotelismo; relativo ao pensamento do filósofo grego Aristóteles (384-322 a.C.).

· Gregory Nagy (1942 - ) – Húngaro, professor americano de clássicos de Harvard, especializado em Homer e poesia grega arcaica. Nagy é conhecido por estender as teorias de Milman Parry (estudioso americano da poesia épica e fundador da disciplina - Tradição Oral) e de Albert Lords (estudioso eslavo de literatura comparada em Harvard, continuou os estudos de Parry em literatura épica) sobre a composição-em-desempenho oral da Ilíada e da Odisséia. Nagy acredita que se tornaram textos fixos apenas no século VI a.C.

Ele cita a visão dada por Villoison (1750-1805), primeiro editor (1788) da escólia sobre Venetus A, que Pisístrato, na ausência de uma cópia escrita, deu uma recompensa pelos versos de Homero, permitindo versos espúrios. Havia, em outras palavras, uma cópia mestra, mas tinha sido perdida. Não tendo uma teoria da transmissão oral, Villoison considerou os poemas como "extintos". O problema tornou-se então a distinguir qual dos versos adquiridos eram espúrios.

· Jean-Baptiste Gaspard d'Ansse (or Dannse) de Villoison (1753 –1805) - Era um erudito clássico nascido em Corbeil-sur-Seine, na França. Descobriu Venetus A em Veneza.

A visão oposta, expressada por Friedrich August Wolf (1759-1824) em '' Prolegomena ad Homerum '', 1795, é que Homero nunca escreveu a Ilíada. Os manuscritos variantes vistos pelos Alexandrinos não eram corrupções, mas variantes rapsódicas, como atestam Flavius Josefo (37 - 100) em Against Apion.

· Flávio Josefo (38 - 100) - em hebraico Yosef ben Mattityahu "José, filho de Matias [= Mateus]") . Historiador e apologista judaico-romano, descendente de uma linhagem de importantes sacerdotes e reis. Registrou in loco a destruição de Jerusalém, em 70 d.C., pelas tropas do imperador romano Vespasiano, comandadas por seu filho Tito, futuro imperador. Suas obras fornecem um importante panorama do judaísmo no século I.. Obras mais importantes: A Guerra dos Judeus (c. 75) é é fonte primária para o estudo da revolta judaica contra Roma (66-70); Antiguidades Judaicas (c. 94) - conta a história do mundo sob uma perspectiva judaica; Contra Apião - judaísmo é defendido como religião e filosofia realmente clássica, em contraponto às tradições mais recentes dos gregos, serve também para expor e refutar algumas alegações antissemíticas de Apião, bem como mitos antigos, como os de Mâneton.

O vínculo que falta na evidência, além do circunstancial, é a conexão entre os textos produzidos por Pisístrato e a Vulgata de Alexandrino. O que falta é um "protótipo ateniense",^[16] ou uma conjectural "Vulgata Wofiana” ou multi-texto montados a partir de variantes orais erroneamente marcadas como espúrias pelos Alexandrinos.

Os classicistas homéricos do séc.19 acreditavam ter inferido uma Voralexandrinsche Vulgata, "Vulgata pré-Alexandrina", para usar a expressão de Arthur Ludwich. Esta era uma versão hipotética do séc. 4 e 5 a.C da Vulgata Alexandrina. O último teve que ter precedido. O problema era provar isso.

· Arthur Ludwich (1840 - 1920) - filólogo clássico alemão que se especializava em estudos homéricos. Ele é lembrado por suas observações envolvendo a métrica e a prosódia de Homero.

Ludwich reuniu uma lista de todas as linhas apresentadas como citações de Homero em autores pré-alexandrinos: cerca de 29 autores mais alguns fragmentos desconhecidos, no valor de cerca de 480 versos, ou "linhas" ^[17] D.B. Monro usou esta base de dados para comparar a porcentagem de linhas não-Vulgata nas frases com um grupo de controle, as linhas não-Vulgata nos fragmentos dos papiros que ele conhecia até então.^[18] A julgar pelos fragmentos, 60 das 480 linhas devem estar faltando na Vulgata. O número é apenas de 12, do qual Monro conclui: "As citações, em suma, provam que havia uma vulgate pré-alexandrina concordando muito mais com a vulgate moderna do que com qualquer texto do qual os fragmentos de papiro podem ser espécimes".

· David Binning Monro (1836 – 1905) – escocês e estudioso de Homero. Politólogo e poliglota que conhecia de música, pintura e arquitetura. Seu estudo favorito foi Homero, e sua A Gramática do Dialeto Homérico (2ª ed., 1891) alcançou reputação como autoridade no assunto. Editou os últimos 12 livros da Odisséia, uma edição da Ilíada com notas para escolas, o artigo sobre Homero para a 9ª Ed. da Encyclopædia Britannica, The Modes of Ancient Greek Music (1894), entre outros.

De acordo com Monro,^[18] baseado em Ludwich,^[17] Platão é o mais prolífico citador de Homero, com 209 linhas. Em seguida, Aristóteles, com 93 linhas. Das 209, apenas duas diferem da Vulgata, no livro IV de Iliada, que Ludwich chamou de Kontaminiert, "corrompido". Vários foram marcados como espúrios (aufser de Ludwich) pelos Alexandrinos. Havia apenas uma citação de 4 linhas não na Vulgata (Ludus's Zusatzversen), da Ilíada IV. Monro afirma "... qualquer texto interpolado de Homero foi então atual, a cópia de que Platão citou não era uma delas". As citações de Aristóteles não têm a mesma pureza, o que é surpreendente. Por cerca de 20 anos eles estavam na mesma escola, a Academia Platônica.

A visão platônica de Homero é excepcional para os tempos. Homero e Hesíodo foram considerados mitos escritos como alegoria. De acordo com J.A. Stewart, "... Homer é um professor inspirado e não deve ser banido do currículo. Se ficarmos abaixo do significado literal, achamos que ele ensina a verdade mais elevada."^[19] Na República, no entanto, Platão nega que as crianças possam distinguir a verdade literal e alegórica e defender a censura dos criadores de mitos, incluindo Homero. A República expressa um conceito de uma sociedade estabelecida de acordo com o ideal platônico, em que todos os aspectos são monitorados e controlados sob a orientação de um filósofo-rei elaborado a partir da pobreza ascética para o efeito. Não era uma visão popular.

Conexão Peripatética

O arquétipo das bibliotecas helenísticas era o do Liceu na Atenas clássica. Seu fundador, Aristóteles, tinha sido aluno e depois associado na Academia de Platão. Ele era estudante estrela de Platão, mas como um estrangeiro meteco ou residente (ele ainda era grego), ele não podia possuir propriedade ou patrocinar os outros metecos. Conseqüentemente, após a morte de Platão, não tendo sido nomeado diretor, ele partiu para Atenas por uma oportunidade educacional em Mysia, que caiu quando Mysia foi capturada pelos persas. Em seguida, foi contratado por seu companheiro de infância, agora Felipe II da Macedônia, para treinar o filho adolescente, o futuro Alexandre O Grande, em cujo nome ele construiu uma escola, o Nymphaeum, em Mieza.

· Liceu (grego Lykeion) - um gymnasion perto de Atenas e também a escola filosófica fundada por Aristóteles, em 335 a.C. (escola peripatética), cujos membros se reuniam no local. Ali havia um bosque consagrado a Apolo Lykeios - de onde provavelmente deriva o termo Lykeion.

· Peripatético – 'ambulante' ou 'itinerante'. Peripatéticos (ou 'os que passeiam') ou de peripatoi ("colunatas" ou "passarelas cobertas") do Liceu. adj . sectário de Aristóteles; seguidor do aristotelismo; relativo ao pensamento do filósofo grego Aristóteles (384-322 a.C.).

· Meteco - estrangeiro que possuía permissão para residir na antiga Atenas.

· Mísia - nome de uma região no noroeste da antiga Ásia Menor, atualmente no território da Turquia, na costa sul do mar de Mármara.

· Felipe II da Macedônia (359 – 336 a.C) – rei da Macedônia, casado com Olímpia. Filho de Amintas III e Eurídice. Pai de Alexandre, o Grande.

· Mieza - "santuário das ninfas", aldeia na Macedônia antiga, onde Aristóteles ensinava o menino Alexandre entre 343 aC e 340 aC. Nomeado para Mieza, na antiga mitologia macedónia, a Filha de Beres e irmã de Olganos e Beroia. Aristóteles, contratado pelo pai de Alexandre, Felipe II da Macedônia, para ensinar seu filho e recebeu o Templo das Ninfas como sala de aula. Em troca, Felipe reconstruiu e libertou os cidadãos de Stagira, cidade natal de Aristóteles, que ele arrasou em uma conquista anterior em toda a Grécia e Macedônia.

· Ninfeu (latim: Nymphaeum; grego: Nymphaion) - na Grécia e Roma Antiga, era um santuário consagrado às ninfas aquáticas. O termo originalmente foi aplicado para uma gruta natural com nascentes e córregos, tradicionalmente pensado como o local das ninfas, sendo mais tarde utilizado para uma gruta artificial ou um edifício monumental coberto com plantas e flores, esculturas, fontes e pinturas. Ele foi importante para o movimento arquitetônico de mosaicos de chão e muros e tetos abobadados do século I, sendo decorado com mosaicos geométricos frequentemente incorporando conchas, embora pelo final do século podia conter ambiciosas figuras subjetivas. Serviram como santuários, reservatórios e uma sala de reuniões, onde casamentos foram realizados. Sua associação com as ninfas foi perdida no final do século 4, quando o termo designou meramente uma fonte. Além disso, em decorações de lugares públicos, ninfeus foram por vezes utilizados como átrios das igrejas, como aquele da Basílica A de Filipos datado de ca. 500, que tomou a função do tradicional do pequeno cântaro (fonte). No período romano, o ninfeu redondo (rotunda nymphaeum), emprestado de estruturas helenísticas como o Grande Ninfeu do Éfeso, tornou-se comum. Ele comumente consistiu em um fonte monumental estabelecida contra um muro articulado com nichos, frequentemente decorados com colunas e estatuário. Sabe-se que existiam ninfeus em Corinto, Antioquia, Constantinopla e Roma, onde 20 foram identificados. De acordo com Notitia Urbis Constantinopolitanae de ca. 425, a cidade de Constantinopla à época contava com 4 ninfeus. Destes o mais importante era o Ninfeu Maior, que funcionou como um terminal para o Aqueduto de Valente no Fórum do Touro, que sobreviveu até pelo menos o século 16.

Alexandre tornou-se um membro entusiasmado do círculo interno de Aristóteles. A associação imediata foi encerrada em alguns anos, quando Alexandre assumiu os deveres de monarca após o assassinato de seu pai em 336/335. Seu principal dever era liderar uma invasão planejada do leste para resolver a rivalidade com a Pérsia. Nesse tempo, manteve ao lado de sua cama um manuscrito de Homero pessoalmente emendado por Aristóteles, um presente do último. Mais tarde, ele colocou-o em um cofre caro capturado pelo rei persa, Dario, do qual se chamava "Urna de Homero"..^[20] A anedota, se é verdade, revela uma crença do círculo de Aristóteles em um texto autêntico, bem como atividade editorial para recuperá-lo. Alexander era um entusiasta de Homero.

A abordagem de Aristóteles a Homero e estadística era diferente da de Platão. A política e a poesia foram dois de seus tópicos de pesquisa. Seu tratado teórico, a Política não é uma apresentação, como a de Platão, de um estado ideal de acordo com alguma filosofia, mas é uma apresentação e classificação de estados reais como eram então, descoberta pela pesquisa. Da mesma forma, Homero não desempenha um papel em qualquer avaliação censorial de Aristóteles como crítico, mas aparece em um estudo profissional de poesia, a Poética,^[21] no que diz respeito à dificuldade com alguns de seus idiomas. O principal estudo de Aristóteles sobre Homero não sobreviveu. Está listado na Vida de Diógenes Laertius de Aristóteles como "Seis livros de problemas homéricos".

Das 93 citações, Mitchell Carroll diz: ^[22] "A abundante veneração de Aristóteles para Homero é mostrada pelas numerosas citações da Ilíada e da Odisséia em suas obras, e pelas freqüentes expressões de admiração que ocorrem na Poética; ... "Apesar desse entusiasmo, Monro observa que as "citações poéticas são especialmente incorretas,”^[18] no que diz respeito aos erros e linhas adicionais. Este não é o resultado esperado se Aristóteles recebesse a pura edição da qual Platão havia citado. A solução de Monro é adotar a visão de Adolph Römer, que os erros podem ser atribuídos pessoalmente a Aristóteles e não a manuscritos variados. Obviamente, isso não era o veredito final da história.

Estudiosos helenistas e seus objetivos

Muitos escritores gregos antigos discutiram tópicos e problemas nos épicos homéricos, mas o desenvolvimento dos estudos per se giravam em torno de três objetivos:

1. Analisando inconsistências internas dentro dos épicos;
2. Produzir edições do texto autêntico dos épicos, sem interpolações e erros;
3. Interpretação: ambos explicam palavras arcaicas e interpretação exegética dos épicos como literatura.

O primeiro filósofo a se concentrar intensamente nos problemas intelectuais em torno dos épicos homéricos foi Zoilus de Amphipolis no início do séc.4 a.C. Seu trabalho, as Questões Homéricas não sobreviveu, mas parece que ele enumerou e discutiu inconsistências sobre o trama em Homero. Exemplos disso são numerosos: por exemplo, na Ilíada 5.576-9 Menelaus mata um personagem menor, Pylaemenes, em combate; mas, mais tarde, em 13.758-9, ele ainda está vivo para testemunhar a morte de seu filho Harpalion. Estes foram descritos com humor como pontos em que Homero "distraiu-se", do qual vem a frase proverbial "Acenar a cabeça como Homero/ Distraír-se". Os problemas homéricos de Aristóteles, que não sobrevivem, provavelmente foram uma resposta a Zoilus.

· Zoilus de Amphipolis (400 - 320 a.C) - Chamado Homeromastix [flagelo de Homero]. Foi um rotórico e filósofo grego. Um dos primeiros críticos dos textos homéricos Homero como fornecedor de fábulas. Também criticou Isocrates e Platão, e seu nome veio para significar um crítico capcioso. Foi um aluno socrático e, possivelmente, mentor de Demóstenes. Ele é o autor de “Censura/ Questões de Homero” e outros trabalhos. Na antiguidade, ele recebeu a reputação de um subversor de autoridade. O nome de Zoilus é usado para designar um mal disposto, capcioso e cáustico.

As edições críticas de Homero discutem três etapas especiais neste processo. Primeiro é a hipotética "recensão pisístrada". Há uma tradição de longa data, mas um pouco antiga, em uma erudição moderna que sustenta que, em meados do séc.4 a.C, o tirano ateniense Pisístrato teve os epídios homéricos compilados em uma edição definitiva. Sabe-se que sob Pisístrato, e mais tarde, rapsodos competiram na recitando Homero no festival Panatenaico; e um estudo sobre a Ilíada 10.1 acusa Pisístrato de inserir o livro 10 na Ilíada..^[23] Mas há poucas evidências para uma recensão peisistratada, e a maioria dos estudiosos atuais duvida da existência dele; pelo menos, é contestado o que deve ser entendido pelo termo "recensão".^[24] O segundo e o terceiro momentos-chave são as edições críticas feitas pelo Zenódoto de Éfeso e Aristarco de Samotrácia, séc. 3 e 2 a.C, respectivamente; ambos os estudiosos alexandrinos também publicaram inúmeros outros trabalhos sobre Homero e outros poetas, nenhum dos quais sobreviveu. A edição de Zenodotus pode ter sido a primeira a dividir a Ilíada e a Odisséia em 24 livros.

· Zenódoto de Éfeso (333 - 260 a.C.) - filólogo e gramático grego, estudante de Filetas de Cós e professor do rei Ptolomeu II Filadelfo. Em 284 a.C. foi nomeado por Ptolomeu I Sóter como o 2.º diretor (o 1.º foi Demétrio de Faleros) da Biblioteca de Alexandria onde organizou o que seria a maior coleção de textos manuscritos da antigüidade. Ocupou-se com os poetas épicos, notadamente Homero e foi possivelmente o primeiro a dividir a Ilíada e a Odisséia em vinte e quatro cantos.

· Aristarco da Samotrácia (216 - 144 a.C.) - gramático e filólogo grego, pertencente à escola alexandrina que criticou severamente a poética de Homero insistindo no caráter espúrio de muitos de seus versos, marcando-os com óbelos († ou ÷) ou outros símbolos possibilitando identificar trabalho de Zenódoto. Fez uma edição crítica historicamente relevante dos poemas homéricos, continuando pelos trabalhos dos seus predecessores Zenódoto de Éfeso e de seu mestre Aristófanes de Bizâncio; quis restabelecer um texto original sem adições helenísticas.

A edição de Aristarco é provavelmente o momento mais importante em toda a história da erudição homérica. Seu texto era mais conservador do que Zenódoto, mas tornou-se a edição padrão de Homero para o mundo antigo, e quase tudo nas edições modernas de Homero passou pelas mãos de Aristarco. Como Zenódoto, Aristarco não eliminou as passagens que ele rejeitou, mas (felizmente para nós) as preservou com uma anotação indicando sua rejeição. Ele desenvolveu o já sofisticado sistema de símbolos críticos de Zenódoto para indicar tipos específicos de problemas com linhas particulares, e uma proporção significativa da terminologia ainda está em uso hoje (obelos † , ÷ ou outros símbolos). Da escólia conhecemos seu grade feito sobre seus princípios orientadores e os de outros editores e comentaristas como Zenódoto de Éfeso e Aristófanes de Bizâncio. As principais questões dos estudiosos de Alexandria podem ser resumidas da seguinte maneira:

Consistência do conteúdo: o raciocínio é que inconsistências internas implicam que o texto foi inepticamente alterado. Este princípio, aparentemente, consiste o trabalho de Zoilus.
Consistência de estilo: qualquer coisa que aparece apenas uma vez em Homero - uma imagem poética incomum, uma palavra incomum (um hapax legomenon), ou um epíteto incomum (por exemplo, o epíteto "Kyllenian Hermes" em Odisséia 24.1) - tende a ser rejeitado.
Sem repetições: se uma linha ou passagem é repetida palavra por palavra, um dos exemplares é muitas vezes rejeitado. Zenódoto é conhecido por ter aplicado este princípio de forma rígida, Aristarco menos; está em tensão com o princípio da "consistência do estilo" acima.
Qualidade: Homero foi considerado o maior dos poetas, por isso qualquer coisa percebida como poesia pobre foi rejeitada.
Lógica: algo que não faz sentido (como Aquiles balançando a cabeça em seus camaradas enquanto ele corre depois de Hector) não era considerado o produto do artista original.
Moralidade: a insistência de Platão de que um poeta deveria ser moral foi levado ao coração por estudiosos alexandrinos, e as escólia acusam muitas passagens e frases de serem "inadequadas"; O verdadeiro Homero, vai o raciocínio, sendo um paradigma de perfeição, nunca teria escrito nada imoral.
Explicando Homero por Homero: este lema é de Aristarco e significa simplesmente que é melhor resolver um problema em Homero usando evidências de Homero, em vez de evidências externas.

Para um olhar moderno, é evidente que esses princípios devem ser aplicados no máximo em uma base ad hoc. Quando são aplicados de forma geral, os resultados são freqüentemente bizarros, especialmente porque nenhuma licença poética é tomada de qualquer forma. No entanto, deve-se lembrar que o raciocínio parece persuasivo quando construído gradualmente, e então é uma mentalidade muito difícil escapar: os estudiosos de analistas do séc. 19 adotaram a maioria desses critérios e os aplicaram ainda mais rigorosamente do que os alexandrinos fizeram.

Também às vezes é difícil saber o que exatamente os Alexandrinos quiriam dizer quando rejeitaram uma passagem. A escólia na Odisséia 23.296 nos diz que Aristarco e Aristófanes consideraram essa linha como o fim do épico (mesmo que isso seja gramaticalmente impossível); mas também nos dizem que Aristarco rejeitou separadamente diversas passagens depois desse ponto.

Leituras Alegóricas

A exegese também é representada na escólia. Quando os escolásticos se voltam para a interpretação, eles tendem a se interessar demais em explicar o pano de fundo, por exemplo, relatar um mito obscuro ao qual Homero alude; mas também havia uma moda para a alegoria, especialmente entre os estóicos. A passagem mais notável é um estudo sobre a Ilíada 20.67, que dá uma extensa interpretação alegórica da batalha dos deuses, explicando cada deus como simbólico de vários elementos e princípios em conflito um com o outro, por exemplo, Apolo se opõe a Poseidon porque o fogo é Oposto à Água.

· Exegese - (do grego "levar para fora"), interpretação ou explicação crítica de um texto, particularmente de um texto religioso, obra literária, artística etc.

· Escolásticos – do latim scholasticus “pertence à escola". Mais um método de aprendizagem do que uma filosofia ou teologia. A escolástica nasceu nas escolas monásticas cristãs, para conciliar a fé cristã com um sistema de pensamento racional, especialmente o da filosofia grega. Colocava uma forte ênfase na dialética para ampliar o conhecimento por inferência e resolver contradições. A obra-prima de Tomás de Aquino, Summa Theologica, é, frequentemente, vista como exemplo maior da escolástica. Além de St. Agostinho (354 – 430) e Tomás de Aquino (1225 – 1274) outrosnomes da escolástica são outros nomes da escolástica são: Anselmo de Cantuária, Alberto Magno, Robert Grosseteste, Roger Bacon, Boaventura de Bagnoreggio, Pedro Abelardo, Bernardo de Claraval, João Escoto Erígena, John Duns Scot, Jean Buridan, Nicole Oresme.

A alegoria também está representada em algumas monografias antigas sobreviventes: do séc.1 a.C, as Alegorias Homéricas do desconhecido Heraclitus, do séc. 2 a.C - Sobre a Vida e a Poesia de Homero de Plutarco, e no séc. 3 as obras do filósofo neoplatônico Porfírio (235 - 305), particularmente o seu Na Caverna das Ninfas na Odisséia e Questões Homéricas. Muitos extratos de Porfírio são preservados nas escólias, especialmente a D scholia (embora a atual edição padrão, a de Erbse, os omita).

A interpretação alegórica continuou a ser influente em estudiosos bizantinos, como Tzetzes e Eustathius. Mas alegorizar a literatura não alegórica não tem sido uma atividade moderna desde a Idade Média; É comum ver estudiosos modernos se referirem a alegorização na escólia como "inferior" ou mesmo "desprezível".^[25] Como resultado, esses textos agora raramente são lidos.

Séculos 18 e 19 Main article: Homeric question

O séc. 18 viu grandes desenvolvimentos na erudição homérica e também viu a fase de abertura da discussão que deveria dominar o séc. 19 (e, para alguns estudiosos do 20): a chamada "questão homérica". Homero foi visto pela primeira vez como o produto de seu tempo primitivo pelo estudioso escocês Thomas Blackwell, em Inquiry on the Life and Writings of Homer (1735).

· Thomas Blackwell, o jovem (1701 - 1757) - estudioso clássico, historiador. Sua principais obras incluem Inquiry on the Life and Writings of Homer (1735), Letters Concerning Mythology (1748), Memoirs of the Court of Augustus (3 vols., 1753-63). É uma das principais figuras do iluminismo escocês.

Outro grande desenvolvimento foi o enorme crescimento do estudo linguístico sobre Homeric dialect. Em 1732, Bentley publicou sua descoberta dos traços deixados no texto de Homero pela digamma, uma consoante grega arcaica que foi omitida na ortografia clássica. Bentley mostrou de forma conclusiva que a grande maioria das anomalias métricas no verso homérico poderia ser atribuída à presença de digamma (embora a idéia não fosse bem recebida na época: Alexander Pope, por um lado, Bentley satirizado). Estudos linguísticos importantes continuaram ao longo dos próximos dois séculos, ao lado dos intermináveis argumentos sobre a questão homérica, e o trabalho de figuras como Buttmann e Monro ainda vale a pena ler hoje; e foi o trabalho linguístico de Parry que iniciou uma grande mudança de paradigma no meio do século 20. Outro grande desenvolvimento do séc.18 foi a publicação das escólias de Ilíada de Villoison em 1788.

· Richard Bentley (1662 - 1742) - estudioso, crítico e teólogo clássico inglês. Foi mestre no Trinity College, Cambridge. O primeiro inglês e herói da aprendizagem clássica e conhecido por sua crítica literária e textual. Chamado de "fundador da filologia histórica", criou a escola inglesa de helenismo e os primeiros exames escritos competitivos em uma universidade ocidental. Contemporâneso de Newton, do qual recebeu uma carta sobre o “Paradoxo de Bentley” sobre o colpaso das estrelas devido a gravitação.

· Digama ((Ϝ ou ϝ) - letra antiga do alfabeto grego e tem um valor numérico de 6. Quando se usa com um numeral, dígama é escrita usando a marca do sigma (ς) e do tau (τ). Quando se usa como uma letra, tem a forma de uma letra F, que parece com duas letras gama maiúsculas (Γ) sobrepostas (daí o seu nome) e tem valor de /w/.

· Philipp Karl Buttmann (1764 – 1829) - filólogo alemão da ascendência dos huguenotes franceses (nome de família original "Boudemont"), nascido em Frankfurt am Main. Seus escritos deram um grande impulso ao estudo científico da língua grega: Griechische Grammatik (1792) Lexilogus (1818-1825) - um valioso estudo sobre algumas palavras difíceis dos poemas de Homero e Hesíodo.

· Jean-Baptiste Gaspard d'Ansse (or Dannse) de Villoison (1753 –1805) - Era um erudito clássico nascido em Corbeil-sur-Seine, na França. Descobriu Venetus A em Veneza.

A questão homérica é essencialmente a questão da identidade do (s) poeta (s) dos épicos homéricos e a natureza da relação entre Homero e os épicos. No séc.19, veio a ser o fulcro entre duas escolas de pensamento opostas, os analistas e os unitaristas. A questão surgiu no contexto do interesse do séc. 18 em lendas populares e contos populares, e o crescente reconhecimento de que os épicos homéricos devem ter sido transmitidos oralmente antes de serem escritos, possivelmente muito mais tarde do que o próprio "Homero". O filósofo italiano Vico argumentou que os épicos eram os produtos não de um poeta genial individual, mas sim os produtos culturais de um povo inteiro; e o Ensaio de Wood de 1769 sobre o Essay on the Original Genius and Writings of Homer argumentaram enfaticamente que Homero tinha sido analfabeto e os épicos tinham sido transmitidos oralmente. (Menos felizmente, Wood desenhou paralelos entre Homero e a poesia do suposto poeta oral escocês Ossian, publicado por James Macpherson em 1765, e Ossian acabou por ter sido inteiramente inventado por Macpherson.)

· Fulcro - ponto de apoio; sustentáculo, base / parte essencial ou mais importante; ponto básico; cerne.

· Ossian - gaélico: Oisean; suposto narrador e autor de um ciclo de poemas épicos publicados pelo poeta escocês James Macpherson desde 1760 que afirmou ter coletado o material de boca-a-boca em gaélico escocês de fontes antigas e teria traduzido desse material. Ossian é baseado em Oisín, filho de Finn ou Fionn mac Cumhaill, anglicisado para Finn McCool, um bardo lendário que é um personagem da mitologia irlandesa. No entanto, Macpherson teria escrito os poemas ele mesmo, com base em antigos contos populares que ele havia coletado e sendo assim, "Ossian" seria uma falsificação literária bem sucedida da história moderna.

O estudioso Friedrich August Wolf em sua revisão da edição das escólias de Villoison reconheceu que eles provaram de forma conclusiva a transmissão oral dos poemas. Em 1795, ele publicou seu Prolegomena ad Homerum, no qual argumentou que os poemas foram compostos em meados do séc. 10 a.C; transmitidos oralmente; que mudaram consideravelmente após esse tempo nas mãos dos bardos executando-os oralmente e editores adaptando versões escritas aos gostos contemporâneos; e que a aparente unidade artística dos poemas surgiu após sua transcrição. Wolf colocou a pergunta perplexa do que significaria restaurar os poemas à sua forma original, prístina.

· Friedrich A. Wolf, Prolegomena ad Homerum (original em Latin, 1795) – Filólogo alemão cuja obra é referência sobre a questão homérica e seu método de composição. Segundo Wolf, Ilíada e Odisséia seriam apenas uma colcha de retalhos formada por breves cantos escritos pelos aedos de lugares diferentes, e repetidos pelos rapsodos que os recitavam, e que teriam sido reunidos no séc.4 a.C. sob o nome de Homero pelo tirano Pisístrato, de Atenas. Sua ideias influenciaram durante mais de um século eruditos de todos os países como Croiset, Murray, Lang, Wallimowitz; atualmente, devido progressos na arqueologia, literatura comparada e técnica poética, a tese tem sido abandonada, admitindo-se a existência de um Homero.

Na sequência de Wolf, duas escolas de pensamento opostas surgiram: Analistas e Unitaristas.

Analistas

Os analistas do séc. 19 argumentaram que os épicos eram compostos por muitas mãos, uma mistura de interpolações e edição incompetente que ocultava o genio original de Homero, ou pelo menos que a Ilíada e a Odisséia eram compostas por diferentes poetas. Nesse sentido, eles seguiram os passos de estudiosos antigos como Zoilus e os chamados "separatistas" (χωρίζοντες chōrizontes, o mais conhecido de quem, Xenon e Hellanicus, são, no entanto, figuras muito obscuras).

Entre os analistas, Hermann 1832 em De interpolationibus Homeri ("Sobre interpolações em Homero") e 1840 De iteratis apud Homerum ("Sobre repetições em Homero") argumentaram que os épicos eram incrustações de material posterior de segunda instância em torno de uma semente prístina: uma hipotética "Ur-Ilíada". Por outro lado, Lachmann 1847 em Betrachtungen über Homers Ilias ("Estudos sobre a Ilíada de Homero") argumentou que a Ilíada era uma compilação de 18 folhetos independentes, em vez disso, como o Kalevala finlandês, compilado em 1830 por Lönnrot: então ele argumentou que o livro 1 da Ilíada consiste em um conto sobre a ira de Aquiles (linhas 1-347), e duas continuações, o retorno de Criseida (430-492) e as cenas no Olimpo (348-429, 493-611); O livro 2 é um conto separado, mas contém várias interpolações como o discurso de Odisseu (278-332); e assim por diante. (Lachmann também tentou aplicar os princípios de analista ao alemão medieval Nibelungenlied). A edição de 1859 de Kirchhoff da Odisséia argumentou que a Ur-Odisséia compunha apenas os livros 1, 5-9 e partes de 10-12, e que uma fase posterior havia adicionado a maioria dos livros 13-23, e uma terceira fase adicionou os pedaços sobre Telêmaco, e o livro 24.

· Kalevala - Épico nacional da Finlândia, compilada em 1830 por Elias Lönnrot (1802 –1884 - Um médico, botânico, lingüista e poeta) baseada em antigas canções populares que permaneceram vivas na tradição oral das populações finlandesa, envolvendo heróis míticos e poderes mágicos como: Väinämöinen (o bardo), Ilmarinen (o ferreiro) e Lemminkäinen (misto de Ulisses e Don Juan finlandês), e de Kullervo (um anti-herói de destino trágico). Um tema predominante é a relação entre Kalevala (a terra de Kaleva) e Pohjola (a terra do Norte, por vezes conotada com a Lapónia). A obra foi importante no desenvolvimento do nacionalismo finlandês que levaria a Finlândia à independência da Rússia em 1917. Muitas obras do compositor finlandês Jean Sibelius foram inspiradas em temas da Kalevala.

O clímax dos Analistas veio com Wilamowitz, que publicou Homerische Untersuchungen ("Estudos Homéricos") em 1884 e Die Heimkehr des Odysseus ("O regresso a casa de Odisseu") em 1927. A Odisseia, argumenta ele, foi compilada cerca de 650 a.C ou mais tarde de três poemas separados por um Bearbeiter (editor). Os analistas subseqüentes freqüentemente se referiam à hipótese de Bearbeiter como o "B-poeta" (e o próprio gênio original, próprio Homero, às vezes era o "poeta A"). O exame de Wilamowitz sobre a relação entre essas três camadas da Odisseia, complicado ainda mais por interpolações menores, é extremamente detalhado e complexo. Um dos três poemas, a "velha Odisséia" (a maioria dos livros 5-14 e 17-19), por sua vez, foi compilado por um Redaktor de três poemas ainda anteriores, dois dos quais originalmente eram partes de poemas mais longos. Como a maioria dos outros estudiosos na oposição entre análise e unitarismo, Wilamowitz equiparou a poesia que ele achava pobre com interpolações tardias. Mas Wilamowitz estabeleceu um padrão tão elevado na sofisticação de sua análise que os analistas do séc. 20 parecem ter dificuldade em avançar de onde Wilamowitz parou; e ao longo das décadas seguintes a atenção se afastou, particularmente no mundo de língua inglesa.

· Enno Friedrich Wichard Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1848 - 1931) - filólogo clássico alemão. Wilamowitz, como ele é conhecido em círculos acadêmicos, era uma autoridade de renome na Grécia antiga e sua literatura. Gilbert Murray entre outros classicistas e filólogos foram seu aluno.

Unitaristas

Nitzsch foi o primeiro erudito a se opor a Wolf e argumentou que os dois épicos homéricos mostraram uma unidade e intenção artística que era o trabalho de uma única mente. Os escritos de Nitzsch cobrem os anos de 1828 a 1862. Em seu Meletemata (1830), ele abordou a questão da literatura escrita versus a literatura não escrita, sobre a qual o argumento inteiro de Wolf tinha se tornado; e em 1852, Die Sagenpoesie der Griechen ("A poesia oral dos gregos"), ele investigou a estrutura dos poemas homéricos e sua relação com outras epopéias não-existentes, que narraram a história da Guerra de Tróia, a chamada Ciclo Épico.

No entanto, a maior parte da erudição unitarista tendia a ser conduzida pela interpretação literária e, portanto, era muitas vezes mais efêmera. Mesmo assim, muitos estudiosos que examinaram a arqueologia e a história social da Grécia homérica o fizeram de uma perspectiva unitarista, talvez por desejo de evitar as complexidades da tendência da análise e dos analistas de reescrever indefinidamente a obra de cada um. Niese em 1873 com Der homerische Schiffskatalog als historische Quelle betrachtet ("O catálogo homérico de navios estudados como fonte histórica") destaca-se. Também Schliemann, que começou a escavar Hisarlik na década de 1870, tratou Homero como uma fonte histórica de um ponto de vista essencialmente unitarista.

· Heinrich Schliemann (1822 - 1890) - arqueólogo clássico alemão, um defensor da realidade histórica dos topônimos mencionados nas obras de Homero e um importante descobridor de sítios arqueológicos micênicos, como Troia e a própria Micenas. Nos anos 1870, Schliemann viajou pela Anatólia e escavou o sítio arqueológico do Hisarlik, revelando várias cidades construídas em sucessão a cada outra. Uma das cidades descobertas por Schliemann, nomeada Troia VII, é frequentemente identificada com a Troia Homérica.

Parâmetro comum entre Analistas e Unitaristas

Em termos gerais, os analistas tendem a estudar os épicos filologicamente, trazendo critérios, linguísticos e outros, que eram pouco diferentes dos dos Alexandrinos antigos. Os unitaristas tendiam a ser críticos literários que estavam mais interessados em apreciar a arte dos poemas do que em analisá-los.

Mas o mérito artístico foi a motivação tácita por trás das duas escolas de pensamento. Homero deve, a todo custo, ser santificado como o grande, original, o genio; todo o bem nos épicos deve ser atribuído a ele. Então, os analistas caçavam por erros (como Zoilus tinha feito), e culpou-os por editores incompetentes; Unitaristas tentaram explicar os erros, às vezes até afirmando que eles eram realmente os melhores trechos.

Em ambos os casos, portanto, surgiu uma tendência muito forte para equiparar o bem com a autêntica e a má qualidade com a interpolação. Isso também foi uma mentalidade herdada dos Alexandrinos.

Século 20

A erudição homérica do séc. 20 teve a sombra da análise e do unitarismo sobre ela, e um trabalho muito importante foi feito por analistas e unitaristas de estilo antigo até o final do século. Talvez o mais importante unitarista na primeira metade do século fosse Samuel E. Bassett; e, como no séc. 19, alguns trabalhos interpretativos defendiam o Unitarismo (por exemplo, The Unity of the Odyssey de George E. Dimock, 1989), enquanto outras críticas literárias simplesmente consideravam que a perspectiva unitarista era concedida. Alguns dos trabalhos mais importantes sobre crítica textual e papirologia foram realizados por estudiosos analistas, como Reinhold Merkelbach e Denys L. Page (em 1955 com The Homeric Odyssey é uma polêmica implacável, mas às vezes, polêmica hilariantemente espirituosa contra unitaristas). O maior comentário sobre a Odisséia, publicado na década de 1980 sob a editoria geral de Alfred Heubeck, é amplamente analista em tom, especialmente o comentário dos livros 21-22 de Manuel Fernández-Galiano. Algumas monografias de uma forte perspectiva de analistas continuam a surgir, principalmente na língua alemã.

No entanto, o novo trabalho mais importante realizado em Homero no séc. 20 foi dominado por duas novas escolas de pensamento, mais frequentemente referidas como "Teoria Oral" (o termo é resistido por alguns Oralistas, especialmente Gregory Nagy); e "Neoanálise". Ao contrário do séc. 19, no entanto, essas escolas de pensamento não se opõem uma à outra; e nas últimas décadas eles têm se empenhado cada vez mais de maneiras muito construtivas.

· Gregory Nagy (1942 - ) – Húngaro, professor americano de clássicos de Harvard, especializado em Homer e poesia grega arcaica. Conhecido por estender as teorias de Milman Parry (estudioso americano da poesia épica e fundador da disciplina - Tradição Oral) e de Albert Lords (estudioso eslavo de literatura comparada em Harvard, continuou os estudos de Parry em literatura épica) sobre a composição-em-desempenho oral da Ilíada e da Odisséia. Nagy acredita que se tornaram textos fixos apenas no séc. 4 a.C.

Teoria Oral

A teoria oral, ou o oralismo, é um termo vagamente utilizado para o estudo dos mecanismos de como os épicos homéricos foram transmitidos oralmente, em termos de linguística, condições culturais e gênero literário. Por isso, abrange simultaneamente a análise filológica e a crítica literária. Tem suas origens na linguística, mas foi adotada em alguns aspectos por Vico no séc. 18, e mais imediatamente por Gilbert Murray. Murray era um analista, mas seu livro de 1907 The Rise of the Greek Epic continha algumas das idéias centrais do oralismo: particularmente a idéia de que os épicos eram o resultado final de um processo prolongado de evolução e a idéia de que um poeta individual chamado Homero tiveram relativamente pouca importância em sua história.

· Gilbert Murray (1866 - 1957) - britânico erudito nascido na Austrália, extraordinário estudioso da língua e da cultura grega e também intelectual e ativista político liberal. Dedicou-se principalmente à tradução do drama de Ésquilo, Eurípides, Sófocles e Aristófanes. Conheceu o novelista H.G Weels e ao dramaturgo irlandês Bernard Shaw. Como humanista escreveu e difundiu extensivamente sobre religião (grego, estóico e cristão) e escreveu vários livros sobre a sua versão do humanismo. Teve profundo interesse pela pesquisa psíquica, telepatia.

As duas figuras à frente do oralismo são Milman Parry e seu aluno Albert Lord, que continuaram seu trabalho após a morte prematura de Parry. Parry era um linguista estruturalista (ele estudou sob Antoine Meillet, que por sua vez estudou sob Saussure) que se propuseram a comparar o épico homérico com uma tradição oral viva de poesia épica. Nas décadas de 1930 e 1950, ele e Lord registraram milhares de horas de apresentação oral da poesia épica na ex-Jugoslávia, principalmente na Bósnia-Herzegovina. O trabalho posterior de Lord (seu livro de 1960 The Singer of Tales é o mais pertinente para Homero) começou a poética oral como uma nova sub-disciplina inteira em antropologia. Para a erudição homérica, os resultados mais importantes de seu trabalho, e os de Oralistas posteriores, foram demonstrar que:

O épico homérico compartilha muitas características estilísticas com tradições orais conhecidas;
Graças à sofisticação e ao poder mnemônico do sistema fórmico na poesia homérica, é perfeitamente possível que épicos tão grandes como a Ilíada e a Odisséia tenham sido criados em uma tradição oral;^[26]
Muitas características curiosas que ofenderam os antigos Alexandrinos e os Analistas são provavelmente sintomaticas da evolução dos poemas através da transmissão oral e, dentro dos limites, os poetas reinventam-nos no desempenho (alguns compararam isso com a improvisação, e os músicos de jazz improvisam sobre um tema).

· Milman Parry (1902 - 1935) - erudito americano de poesia épica e fundador da disciplina da tradição oral.

O maior comentário completo sobre a Ilíada, os 6 volumes de 1993 da The Iliad: A Commentary editado por G.S. Kirk, é Oralista em sua abordagem e enfatiza questões relacionadas à performance ao vivo, como o ritmo; e os comentários pedagógicos de Peter Jones são fortemente oralistas.

· Geoffrey Stephen Kirk (1921 – 2003) – Professor e estudioso clássico de Cambridge, cuja obra do editor que comenta e análisa detalhadamente a mecânica e ritmo da poesia homérica. Comentou que “a antiguidade não sabia nada definido sobre a vida e a personalidade de Homero" .

Alguns oralistas não chegam a afirmar que os épicos homéricos são produtos de uma tradição épica oral: muitos se limitam a afirmar que os épicos homéricos simplesmente se baseiam em épico oral anterior. Durante grande parte do séc. 20, grande parte da resistência à Teoria Oral veio de estudiosos que não podiam ver como preservar Homero como o grande poeta original: eles não podiam ver como havia espaço para arte e criatividade em um sistema fórmico onde Episódios de conjunto (Walter Arend's "type scenes") foram tão simples como as combinações de epíteto métricas de Parry. Alguns estudiosos dividiram os Oralistas em "hard Parryists", que acreditavam que todos os aspectos do épico homérico eram predeterminados por sistemas de fórmula, e "soft Parryists", que acreditavam que Homero tinha o sistema ao seu comando e não ao contrário. Mais recentemente, livros como o influente livro de Nagy sobre os heróis épicos, The Best of Achaeans e o estudo linguístico 1997 de Egbert Bakker's Poetry as Speech, trabalham no princípio de que a fertilização e ressonância radical entre diferentes tradições, gêneros, tramas , episódios e cenas tipo, são, na verdade, a força motriz por trás de grande parte da inovação artística no épico homérico.

Onde a piada sobre os analistas do séc. 19 tinha que os épicos "não foram compostos por Homero, mas por outra pessoa do mesmo nome", agora a brincadeira é que os teóricos orais afirmam que os épicos são poemas sem um autor. Muitos Oralistas concordariam feliz com isso.

Neoanálise

A neoanálise é bastante separada da análise do séc. 19. É o estudo da relação entre os dois épicos homéricos e o Ciclo Épico: a medida em que Homero utilizou material poético anterior sobre a Guerra de Tróia e a medida em que outros poetas épicos usaram Homero. O principal obstáculo para esta linha de pesquisa - e, simultaneamente, o principal impulso para isso - é o fato de que os épicos cíclicos não sobrevivem, exceto em resumos e fragmentos isolados. Ioannis Kakridis é geralmente considerado como a figura fundadora dessa escola de pensamento, com seu livro 1949 intitulado Homeric Researches, mas 1960 Die Quellen der Ilias ("As fontes da Ilíada") de Wolfgang Kullmann é ainda mais influente. Os tópicos neoanalíticos tornaram-se muito mais proeminentes nos estudos de língua inglesa desde 1990, nomeadamente em uma série de artigos de M. L. West em Classical Quarterly e no livro de Jonathan Burgess de 2001 The Tradition of the Trojan War in Homer e Epic Cycle. O recente surgimento não se deve à publicação de três novas edições dos épicos fragmentados, incluindo uma tradução do West para a série Loeb Classical Library.^[27]

Provavelmente, o tópico mais citado e característico levantado na Neoanálise é a chamada "Teoria de Memnon" delineada por Wolfgang Schadewaldt em um artigo de 1951. Esta é a hipótese de que uma linha de traço principal na Ilíada se baseia em um semelhante em um dos epicos cíclicos, os Etiópida de Arctino. Os paralelos são os seguintes:

*Etiópida*	*Ilíada*
O companheiro de Aquiles Antilochus destaca-se na batalha	O companheiro de Aquiles Patroclus destaca-se na batalha
Antilochus é morto por Memnon	Patroclus é morto por Hector
Um enfurecido Aquiles persegue Memnon aos portões de Tróia, onde o mata	Um enfurecido Aquiles persegue Hector aos portões de Tróia, onde o mata
Aquiles é, por sua vez, morto por Paris	(Já foi antecipado a Achilleus que sua própria morte seguirá a de Hector)

O que é debatido na teoria de Memnon é as implicações dessas semelhanças. A implicação mais imediata é que o poeta da Ilíada tomou emprestado material de Etiópida. Os pontos discutíveis são os motivos do poeta para fazê-lo; O status e a condição da história de Etiópida quando esse empréstimo ocorreu, ou seja, se era o épico de Arctino que Homero tomou emprestado, ou algo menos concreto, como uma legenda tradicional; e a medida em que os Etiópida e Ilíada se desenrolaram um no outro em seu desenvolvimento subseqüente.

· Etiópida - poema épico perdido do Ciclo Troiano relacionado com a Guerra de Troia, de autoria atribuída ao poeta Arctino de Mileto, composto provavelmente no séc. 7 a.C.. Composto cronologicamente depois da Ilíada e Odisseia de Homero e narra o período imediatamente posterior a Ilíada. Graças a fragmentos e resumo de um certo Proclus temos informações a respeito do argumento do poema. O poema trata das ações após os funerais de Heitor. A chegada de novos aliados dos troianos, as amazonas e os etíopes; a rainha das amazonas Pentesileia é morta por Aquiles; Térsites zomba de Aquiles e é morto; Aquiles faz um sacrifício para purificar-se do assassínio de um aliado; Memnón, filho de Eos e da deusa Aurora, o etíope que dá nome ao poema, mata o filho de Nestor, Antíloco; Memnón é morto por Aquiles, Zeus a pedido da deusa Aurora faz Memnón imortal; Aquiles é morto por uma flecha lançada por Páris, dirigida pelo deus Apolo; os funerais de Aquiles e um grande jogo funerário; a disputa pelas armas de Aquiles.

Desenvolvimentos Recentes

As datas dos épicos homéricos continua a ser um tema controverso. O trabalho mais influente nesta área nas últimas décadas é o de Richard Janko ^[28] (professor de estudos clássicos da Univ. de Michigan), cujo estudo de 1982, Homer, Hesiod and the Hymn usa estatísticas baseadas em uma variedade de indicadores dialéticos para argumentar que o texto de ambos os épicos se fixou na segunda metade do século 8, embora tenha defendido uma data ainda anterior. Não há falta de datas alternativas, no entanto, com base em outros tipos de evidências (literárias, filológicas, arqueológicas e artísticas), que vão desde o séc. 9 até 550 a.C (Nagy sugere em um artigo de 1992 sugere que o "formativo" do texto durou até 550). Atualmente, a maioria dos estudiosos homéricos optam pelo final do séc.8 ou início do séc.7, e uma data de 730 a.C é freqüentemente citada para a Ilíada.^[29]

Desde a década de 1970, a interpretação homérica tem sido cada vez mais influenciada pela teoria literária (literary theory), especialmente nas leituras literárias da Odisséia. As abordagens semióticas pós-estruturalistas (Post-structuralist semiotic) foram representadas no trabalho de Pietro Pucci (Odysseus Polytropos, 1987) e Marylin Katz (Penelope's Renown, 1991), por exemplo.

Talvez os desenvolvimentos mais importantes tenham sido na narratologia (narratology), o estudo de como funciona a narrativa, uma vez que combina estudo linguístico empírico com crítica literária. Narrators and Focalizers: The Presentation of the Story in the Iliad de 1987 de Irene de Jong: baseia-se no trabalho do teórico Mieke Bal, e de Jong seguiu isso em 2001 com o Narratological Commentary on the Odyssey; Bakker publicou vários estudos lingüístico-narratológicos, especialmente Poetry as Speech de 1997; e Homer and the Resources of Memory 2001 de Elizabeth Minchin desencadeiam várias formas de narratologia e ciências cognitivas, como a teoria dos roteiros desenvolvida na década de 1970 por Roger Schank e Robert Abelson.

Ver também

Referências

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Parry aimed to prove this by asking Avdo Međedović, an illiterate singer who worked in the oral tradition, to create a poem of Iliadic length; the result was Avdo's three-day performance, recorded by phonograph, of a version of the well-known theme The Wedding of Smailagić Meho.
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Martin L. West in his 2010 commentary on the Iliad (and in earlier scholarly writings) argues for a dating of the poem in the period 680-650 BC, based in part on apparent references to works of other poems, e.g. Hesiod and Tyrtaeus, and in part on artistic and other comparative evidence.

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Questão Homérica (sobre a existência e autoria de Homero):

Heródoto, Historíai (Histórias) - Livro II, Cap. 53 (450 a.C) - historiador grego, estimo que Homero viveu há mais de 400 anos antes de seu próprio tempo, o que o colocaria em cerca de 850 aC ou mais tarde.

François Hédelin, Conjectures académiques sur l'Iliade (1715) - Dramaturgo francês, cuja obra antecipou em certo sentido as conclusões de Friedrich August Wolf. Propôs (embora com poucos estudos linguísticos na sua época) que Ilíada seria composta de cantos separados e sem unidade, cantos que podem ser omitidos e uma multiplicidade de temas.

Giambattista Vico, Libro III Scienza Nuova (1725) - contém um dos insights mais notáveis de Vico. Vico foi um dos primeiros, se não o primeiro, para sustentar que Homer não era uma escrita individual poemas, mas era um conglomerado de diferentes poetas que expressou a vontade de todo o povo. Foi filósofo político, retórico, historiador e jurista italiano. Suas idéias eram suficientemente familiares para Friedrich A. Wolf para inspirar seu artigo "GB Vico em Homer."

Friedrich A. Wolf, Prolegomena ad Homerum (original em Latin, 1795) – Filólogo alemão cuja obra é referência sobre a questão homérica e seu método de composição. Segundo Wolf, Ilíada e Odisséia seriam apenas uma colcha de retalhos formada por breves cantos escritos pelos aedos de lugares diferentes, e repetidos pelos rapsodos que os recitavam, e que teriam sido reunidos no século IV a.C. sob o nome de Homero pelo tirano Pisístrato, de Atenas. Sua ideias influenciaram durante mais de um século eruditos de todos os países como Croiset, Murray, Lang, Wallimowitz; atualmente, devido progressos na arqueologia, literatura comparada e técnica poética, a tese tem sido abandonada, admitindo-se a existência de um Homero.

A nova teoria, dos acréscimos posteriores, teve amplo respaldo. Tinha-se basicamente três teorias: a primeira que Homero era autor dos dois poemas; a segunda que só da Ilíada; a terceira que dos dois poemas, mas em dimensões menores. Unanimidade nunca houve sobre o assunto, nem entre os alexandrinos tampouco entre aqueles que o sucederam. Com doutos estudos filológicos e não menos fábulas, sentenciaram-se veredictos pela Antiguidade. Provavelmente, na Idade Média e no Renascimento também, mas esse processo é, quase sempre, circular e infrutuoso.

Estes últimos argumentos foram gratíssimos aos românticos; já que consideravam que uma verdadeira epopeia deveria emergir espontaneamente de um povo. Talvez por esse motivo obtiveram respaldo tão amplo.

Durante o século XIX e primeira metade do XX, afervorou-se a discussão. Foi quando se publicaram desde compêndios a volumosas edições com teses para tratar da questão. Intelectuais digladiavam-se formando dois grupos opostos: um defendia a autoria única, outro a compilação.

Geoffrey S. Kirk, Mark W. Edwards, The Iliad: a Commentary (Cambridge 1985), v. 1 - 6 – Professor e estudioso clássico de Cambridge, cuja obra do editor que comenta e análisa detalhadamente a mecânica e ritmo da poesia homérica. Comentou que “a antiguidade não sabia nada definido sobre a vida e a personalidade de Homero" .

Martin L. West , The Invention of Homer - The Classical Quarterly, Vol. 49, No. 2 (1999), pp. 364-382 – Professor e estudioso clássico de Oxford, oferece uma ingênua teoria sobre a origem do nome Homero e início das histórias dos poemas como: a força da antiga tradição e a dúvida sobre a associação de Ilíada e Odisséia sob o mesmo tempo e autoria... "Homero" não é "o nome de um poeta histórico, mas um nome fictício ou construído"

Graziosi, Barbara, "The Invention of Homer" Cambridge University Press (2002) – Fruto de uma tese de doutorado, analisa as histórias que circulam entre o 6.º e 4.º séculos a.C. sobre o seu nascimento de Homero, o nome e local de origem, a sua data, as circunstâncias de sua vida, tais como a história de sua cegueira, sua relação com outros poetas e seus herdeiros.

Recentemente tem-se arrefecido a discussão, voltando lumes apenas às questões lingüísticas. Mesmo porque em antiguidade tão remota pouca certeza há, e conjecturas muitas.

Outras obras atribuídas a Homero:

Além dessas duas grandes obras, mas sem respaldo histórico ou literário, são a ele atribuídas as obras Margites, poema cômico a respeito de um herói trapalhão; a Batracomiomaquia, paródia burlesca da Ilíada que relata uma guerra fantástica entre ratos e rãs, e os Hinos homéricos.

Margites

Poema épico cômico da Grécia Antiga de provavelmente séc. 6 ou 4 a.C. da cidade de Colofón. Considerada uma paródia de Odisséia cujo personagem central é um homem burro, estúpido chamado "Margites" (do grego antigo μάργος, Margos, "delirando, louco; luxurioso. Seu nome deu origem aos margitomanēs - "louco como Margites", usado por Filodemo (filósofo e poeta epicurista, 80 a.C.)

Em grande parte perdido, foi comumente atribuído a Homero, como por Aristóteles (Poética 13,92): "Sua Margites de fato fornece uma analogia: assim como a Ilíada e a Odisséia às nossas tragédias, assim é o Margites às nossas comédias"; mas o trabalho, entre um gênero misto de obras livremente rotulados como " Homerica " na Antiguidade, foi atribuída a Pigres , um poeta grego de Halicarnasso , na enorme enciclopédia grega medieval do séc. 10, chamado Suda . Ele é escrito em misto hexameter e iâmbicos linhas, um capricho ímpar de Pigres, que também inserida uma linha pentameter após cada hexameter da Ilíada como um jogo literário curioso.

Margites era famoso no mundo antigo, mas apenas estas linhas seguintes passagens da tradição Medieval:

· Ele, então, os Deuses não fizeram nem um escavador, nem um lavrador, nem de qualquer outra forma sábia; ele falhou todas as artes... Aristóteles

· Ele sabia muitas coisas, mas sabia-los mal ... Platão

· Não veio para Cólofon um homem velho e divino cantor, um servo das Musas e de Apollo. Em suas queridas mãos ele segurava uma lira doce em tons ... Atilius Fortunaciano

· A raposa sabe muitas artimanhas; mas o truque do ouriço pode vencê-los todos... Zenóbio (atribuída a "Homero")

Felizmente, em Oxyrhynchus (Egito), alguns papiros fragmentados foram encontrados e publicados (P.Oxy 2309, 3693 e 3694). Incluídos por Martin L. West M.L. Iambi et Elegi Graeci ante Alexandrum cantati, vol. II. Oxford: Oxford University Press, 1992.

· Papiros de Oxirrinco (ou Oxyrhynchus Papyri) - manuscritos descobertos por arqueólogos num antigo depósito de lixo perto de Oxirrinco no Egito. Datam dos séc.1 ao 4 d.C e incluem milhares de documentos em grego e em latim, cartas, obras literárias suas cópias em fragmentos, entre elas: 1. de poemas de Píndaro, Safo, Alceu, Álcman, Íbico e Corina; 2. de peças de Eurípides e Sófocles e de comédias de Menandro; 3. dos Elementos de Euclides; 4. epítome de 7 dos 107 livros perdidos de Lívio; 5. livros do Antigo e Novo testamento, escritos Apócrifos, cartas, hinos, orações, discussões teológicas, hagiografias, libelos.

Batracomiomaquia

Ou A Batalha dos Sapos e Ratos é uma paródia cômica no poema épico Ilíada, comumente atribuído a Homero pelos romanos, mas, de acordo com Plutarco (em De Herodoti Malignitate, 43) foi escrito por Pigres de Halicarnasso, o irmão (ou filho) de Artemísia I de Cária, aliada de Xerxes. Alguns literatos modernos, no entanto, atribuem-no a um poeta anônimo do tempo de Alexandre, o Grande.

Enredo: Um rato, bebendo água de um lago, conhece o rei dos sapos, que o convida para entrar em sua casa. Como o rei dos sapos consegue nadar através do lago, o rato é levado em suas costas, até que encontram uma assustadora cobra. O sapo mergulha, esquecendo-se do rato, que se afoga. Outro rato à margem do lago testemunha toda a cena, e corre para falar a todos do ocorrido. Os ratos se preparam para uma batalha, a fim de vingar a traição do rei sapo, e enviam um arauto para dar a declaração de guerra. As rãs culpam o rei Sapo, que nega completamente o incidente. Entretanto, Zeus que vê a guerra sendo preparada, propõe que os deuses tomem partido, e incumbe Atena de ajudar os ratos. Atena recusa, alegando que os ratos já a fizeram inúmeras travessuras. No fim, os deuses decidem assistir à peleja sem se envolver. A primeira batalha acontece e os ratos ganham. Zeus convoca uma força de caranguejos para impedir que as rãs sejam completamente destruídas. Impotentes contra os caranguejos blindados, os ratos recuam, e a guerra de um dia termina ao pôr-do-sol.

Há quatro traduções do poema para a língua portuguesa.

· Batracomiomaquia. A batalha dos ratos e rãs (Estudo e tradução de Fabricio Possebon). São Paulo: Humanitas - FFLCH/USP, 2003.

· Batracomiomaquia. Edição da tradução portuguesa de António Maria do Couto. Lisboa: Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2007.

· Batracomiomaquia. A guerra das rãs e dos ratos (Introdução e trad. do grego por Rodolfo Pais Nunes Lopes). Coimbra: Fluir Perene/IEC, 2008.

· "Batalha de ratos e batráquios" em Poemetos e fragmentos (Tradução, introdução e notas do Padre Manuel Alves Correia).[3] Lisboa: Livraria Sá da Costa, 1947, pp. 1-44. – a menos fiel das quatro.

Hinos Homéricos

Os 33 homéricos, de autoria anônima – que celebram várias divindades da mitologia grega – são uma coleção de hinos em língua grega, atribuídos a Homero, e de estrutura hexâmetra. Pela heterogeneidade, contudo, os estudiosos admitem que os poemas foram escritos por diversos autores antigos de diferentes épocas e, mais amplamente, de regiões distintas entre si.

Os antigos rapsodos, que declamavam versos que não eram de sua própria autoria em festas e concursos, recitavam frequentemente os hinos homéricos–e também outras epopéias de Homero, que constituíam seu repertório principal–em ocasiões religiosas como meio de invocar deuses e celebrá-los, em desempenhos que lembravam atores, às vezes com uso de instrumentos como o bastão.

Hinos: A relação de hinos abaixo encontra-se em ordem alfabética de acordo com a divindade homenageada. O número grego em parênteses indica a posição do hino em questão nos manuscritos:

Afrodite (V, VI, X)

Apolo (III, XXI)

Ares (VIII)

Ártemis (IX, XXVII)

Asclépio (XVI)

Atena (XI, XXVIII)

Deméter (II, XIII)

Dionísio (I, VII, XXVI)

Dióscuros (XVII, XXXIII)

Gaia (mitologia) (XXX)

Hefesto (XX)

Hélio (XXXI)

Hera (XII)

Héracles (XV)

Hermes (IV, XVIII)

Héstia (XIV, XXIX)

Musas e Apolo (XXV)

Pã (XIX)

Posidão (XII)

Reia-Cibele (XIV)

Selene (XXXII)

Zeus (XXIII)

Estrutura: Na edição de 1936 de Humbert existem 33 hinos, de extensão e qualidade desiguais, e que ocupam 190 páginas. Os hinos mais extensos são os de homenagem à Deméter (II), a Apolo (III), a Hermes (IV), e à Afrodite (V). Os hinos a Deméter, a Apolo e à Afrodite datam do fim do século VII, enquanto que o Hino a Hermes é do início do século VI, sendo os primeiros, portanto, os mais antigos.[1] Quanto aos hinos curtos, existem diversos, entre eles o Hino a Dionísio, a Ares, e o Hino a Pã.

Manuscritos, edições e traduções: Os hinos homéricos chegam até a modernidade em diversos manuscritos, sendo que nenhum deles contém os hinos completos e os documentos se encontram em más condições. As mais antigas edições são a do estudioso ateniense Demetrius Chalcondyles de1488, e a da Aldina, de 1504. As principais edições modernas são as de Baumeister (de 1860), Gemoll (de 1886) e Allen & Sikes (de 1904), e a mais recente é a de Humbert (o.c.).

· Demetrius Chalcondyles (1423 –1511) - um dos mais eminentes estudiosos gregos no Ocidente. Último dos humanistas gregos que ensinaram a literatura grega nas grandes universidades do Renascimento italiano (Pádua, Florença, Milão). Um de seus alunos em Florença foi o humanista alemão estudioso do grego e hebraico Johann Reuchlin que escreveu De Verbo Mirifico (1494) e De Arte Cabbalistica (1517), trabalhos queinfluenciaram Agrippa). Chalkokondyles publicou as primeiras publicações impressas de Homero (1488), de Isócrates (1493) e do léxico de Suda (1499), um Manual de Gramática em grego antigo e traduziu para o latim a Anatomia de Galeno.

A língua portuguesa conta com traduções de Malhadas, para o Hino a Deméter (1970), a de Malhadas e Moura Neves para o Hino a Apolo Délio (de 1976), e a de Machado Cabral para o Hino a Apolo Pítio (1998), e também a de Marquetti, para os Hinos a Afrodite (2001). A Universidade Estadual Paulista possui um projeto de tradução em desenvolvimento de todos os hinos, através do seu Departamento de Lingüística.

Importância: Auxiliam os estudiosos modernos na compreensão da mitologia grega e suas criaturas, bem como possuem valores acerca do ser humano, de seu contato com a terra (Hino a Gaia), e com outros sentimentos (Hino a demais deuses), e também de suas relações com a arte (Hino a Hermes, Hino a Apolo) e com outras áreas da vida.

Referências

· Ribeiro Jr, Wilson A. "Hinos Homéricos". greciaantiga.org. Acesso: 6 de setembro, 2008.

· Ribeiro Jr, Wilson A. "O Íon de Platão". greciaantiga.org. Acesso: 6 de setembro, 2008.

Leitura adicional

1. MALHADAS, D. & CARVALHO, S.M.S. O Hino homérico a Demeter e os mistérios eleusinos. Cadernos de Ensaio e Literatura, São Paulo, n. 10, p. 66-99, 1970.

2. J. Humbert, Homère / Hymnes. Paris: Les Belles Lettres, 1936.

3. L.A. Machado Cabral, O Hino Homérico a Apolo. Cotia e Campinas: Ateliê e Ed. UNICAMP, 2004.

4. F.R. Marquetti, Da sedução e outros perigos: o mito da deusa mãe. Araraquara: tese Doutoramento, FCLAr-UNESP, 2001.

Referências Gerais:

· Comentário de G. S. Kirk de que "a Antiguidade não sabia nada definido sobre a vida e a personalidade de Homero" representa o consenso geral (Kirk, The Iliad: a Commentary (Cambridge 1985), v. 1).

· West, Martin. (1999). "The Invention of Homer". Classical Quarterly 49 (364).

· Graziosi, Barbara. (2002). "The Invention of Homer": 98–101.

· Vidal-Naquet, Pierre (2000). Le monde d'Homère Perrin [S.l.] p. 19.

· M. L. West (1966). Hesiod's Theogony (Oxford: Oxford University Press). pp. 40, 46.

· Pausânias (geógrafo), Descrição da Grécia, 7.26.13

· Nagy, Gregory. (2001). "Homeric Poetry and Problems of Multiformity: The "Panathenaic Bottleneck" 96: 109–119. Classical Philology (journal).

· Heubeck, Alfred; West, Stephanie; Hainsworth, J. B. (1988). A Commentary on Homer's Odyssey (Oxford: Oxford University Press). p. 3.

· Silk, Michael (1987). Homer: The Iliad (Cambridge: Cambridge University Press). p. 5.

· Lucian, Verae Historiae 2.20, cited and tr.Barbara Graziosi‚Inventing Homer:The Early Reception of Epic,’ Cambridge University Press, 2002 p.127

· Parke, Herbert W. (1967). Greek Oracles [S.l.: s.n.] pp. 136–137 citando o Certamen, 12.

· Havia sete, além de um conto sobre uma competição bárdica entre Homero e Hesíodo. (F.Stoessl,'Homeros'in Der Kleine Pauly: Lexikon der Antike in fünf Bänden, Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1979, Bd.2, p.1202)

· Kirk, G.S. (1965). Homer and the Epic: A Shortened Versão de the Songs of Homer (Londres: Cambridge University Press). p. 190.

· Homêreôn foi um dos nomes para um mês no calendário de Ios. H.G. Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, rev.ed.Sir Henry Stuart-Jones, Clarendon Press, Oxford, 1968 ad loc

· Kirk, op.cit.pp.191f.; G.S.Kirk,The Songs of Homer, Cambridge University Press, 1962 pp.272ff.)

· Barry B. Powell, ‘Did Homer sing at Lefkandi?’, Electronic Antiquity, julho 1993, Vol. 1, No. 2.

Homero e a Filosofia:

· Platão e Homero: As citações de Homero nos diálogos de Platão (164 referências a Homero; 91 citações da Ilíada, 40 da Odisséia) L. Brandwood, A Word Index to Plato, W. S. Maney and Son Limited, Leeds, 1976, pp.997-1001.

ILÍADA E ODISSÉIA

ILÍADA

o The Iliad / translated by Samuel Butler

1.1.1 Estrutura:

Título: Ilíada (Ilion, Ilios) = Tróia, região da Anatólia atual Turquia.

Língua: grego, num dialeto Jônico ou uma Mistura de dialetos, resultando numa língua literária artificial, nunca falada na Grécia.

Cantada inicialmente: pelos rapsodos (artista que canta ou recita sem instrumento) ou aedos (artista que compõem e canta epopéias com lira), tradição oral da época micênica.

Período da Narrativa: Os gregos acreditavam que a guerra de Tróia era um fato histórico ocorrido durante o período micênico, durante as invasões dóricas, por volta de 1200 a.C.

Período da Composição oral: Devido descrições de armas e técnicas de diversos períodos, do micênico ao séc. 8 a.C., indicando ser este o século de composição da epopéia.

Período da Composição escrita: séc 6 a.C. em Atenas (?)

Versos: 15.693

Cantos: 24 cantos (cada canto corresponde a uma letra do alfabeto grego)

Métrica: hexâmetro datílico (hex = 6, métron = medidas, “dactilus” = dedo). Um arranjo de sílabas longas e breves que dava aos poemas, quando declamados, uma musicalidade característica e já que o grego (e o Latim) não possui sílabas tônicas, e sim breves e longas. A poesia grega usava metros distintos, combinações de sílabas longas (l) e breves (b) e esta forma uma estrutura básica dos versos chamamos pés. Cada pé era constituído pela sucessão de longas e breves e comportava dois "tempos", um mais elevado e um mais baixo. A sucessão padronizada de pés emprestava ao verso um ritmo característico, lento e solene, ou vivaz e agitado, e assim por diante. Os tipos de pés mais importantes são: dáctilo: l b b, anapesto: b b l, iambo: b l, troqueu: l b, espondeu: l l, peon: l b l

Rima: Não havia rimas, costume que se desenvolveu muito mais tarde com o advento do Cristianismo e da poesia religiosa.

1.1.2 Poesia Épica ou Epopéia

Do latim Epicus, do grego antigo ἐπικός adj., epikos, de ἔπος, epos, "palavra, história, poema", EPOS (a partir de epos Latina, a partir ἔπος grega, epos), ou epopéia (de Francês épopée, de neo-latina epopoeia, de ἐποποιία grega antiga, epopoiia) é um longo poema narrativo (dramático, com objetivos, diversos personagens e métrica) ordinariamente, relativa a um assunto solene que contém detalhes de feitos heróicos e eventos significativos para a cultura ou nação. Épicos também tendem a destacar as normas culturais e de definir ou pôr em valores culturais em questão, particularmente no que tange ao heroísmo.

1. Os primeiros épicos eram produtos de pré-letradas sociedades e tradições poéticas orais. Nessas tradições, a poesia é transmitida para o público e de intérprete por meios puramente orais.

2. Épica: um poema narrativo longo no estilo elevado apresentando personagens de alta posição na aventuras formando um todo orgânico através da sua relação com uma figura heróica central e através de seu desenvolvimento de episódios importantes da história de uma nação ou raça.

3. Uma tentativa de delinear 10 principais características de um épico:

Começa in medias res (em latim: "no meio das coisas") a prática de iniciar um épico ou outra narrativa mergulhando em uma situação crucial que é parte de uma cadeia relacionada de eventos; a situação é uma extensão dos eventos anteriores e será desenvolvido em ação mais tarde. A narrativa, em seguida, vai diretamente para frente, e a exposição de eventos anteriores é fornecido por flashbacks.
O cenário é vasto, abrangendo muitas nações, o mundo ou do universo.
Começa com uma invocação a uma musa (invocação épica).
Começa com uma declaração do tema.
Inclui o uso de epitetos (do grego: Epíteto ἐπίθετον, neut de epithetos ἐπίθετος “atribuído, acrescentou”) é um apelido ou um termo descritivo (palavra ou frase), que acompanhe ou esteja ocorrendo no lugar de um nome e de ter entrado comum uso. Pode ser descrito como um apelido glorificado. Ele tem vários tons de significado quando aplicado a pessoas aparentemente reais ou fictícias, divindades, objetos e nomenclatura binomial. Ele também pode ser um título descritivo: por exemplo, Alexandre, o Grande ).
Contém listas longas, chamadas de catálogo épico (uma lista longa e detalhada de objetos, lugares ou pessoas. Ex: Em Paraíso Perdido , a lista de demônios no Livro I; Na Eneida , a lista de inimigos, os Trojans encontram em Etruria no Livro VII. Além disso, a lista dos navios no Livro X; Na Ilíada: Catálogo dos navios , o mais famoso catálogo épica e Trojan ordem de batalha.
Características longas e discursos formais.
Mostra intervenção divina nos assuntos humanos.
Características heróis que incorporam os valores da civilização.
Muitas vezes apresenta a descida trágica do herói para o submundo ou o inferno.

O herói geralmente participa de uma jornada cíclica ou busca, enfrenta adversários que tentam derrotá-lo em sua jornada e volta para casa significativamente transformado por sua viagem. O herói épico ilustra traços, realiza atos, e exemplifica certos costumes que são valorizadas pela sociedade da épica origina. Muitos heróis épicos são personagens recorrentes nas lendas de sua cultura nativa.

Convenções de épicos:

Praepositio: começa por afirmar o tema ou a causa da épica. Isto pode assumir a forma de um propósito (como em Milton, que propôs "para justificar os caminhos de Deus aos homens"); de uma pergunta (como na Ilíada , que Homero inicia fazendo uma musa para cantar de raiva de Aquiles)
Invocation: Escritor invoca uma musa, uma das nove filhas de Zeus. O poeta ora para as Musas para lhe fornecer inspiração divina para contar a história de um grande herói. Esta convenção é restrita a culturas influenciadas pela cultura clássica europeia. A Epopéia de Gilgamesh , por exemplo, ou o Bhagavata Purana não contêm esse elemento.
In medias res: narrativa abre "no meio das coisas", com o herói em seu ponto mais baixo. Normalmente flashbacks mostram porções anteriores da história.
Enumeratio: Catálogos e genealogias são dadas. Estas longas listas de objetos, lugares e pessoas colocar a ação finita do épico dentro de um contexto mais amplo, universal. Muitas vezes, o poeta também está prestando homenagem aos ancestrais dos membros da audiência.
Epíteto: O uso pesado de repetição ou banco de frases: por exemplo, "mar cor de vinho".

Poetas em sociedades letradas muitas vezes têm copiado o formato épico. Os exemplos europeus mais antigos sobreviventes são o Argonautica de Apolônio de Rodes (250 a.C) e de Virgílio A Eneida (19 a.C), que seguem tanto o estilo quanto o assunto de Homero.

1.1.3 Influência:

"Obra fundadora" da literatura ocidental e uma das mais importantes da literatura mundial. Tornou-se, juntamente com a Odisseia (atribuída ao mesmo autor), modelo da poesia épica, seguido pelos autores clássicos, como Virgílio, no poema Eneida, dentre outros. Também influenciou fortemente a cultura clássica de maneira geral, abrangendo campos não só da literatura, como a poesia lírica e a tragédia (na linguagem e temas), mas também a historiografia (na temática bélica e estrutura das narrativas historiográficas), a filosofia, etc., sendo amplamente estudada na Grécia Antiga (como parte da educação básica) e, posteriormente, no Império Romano.

Outras exemplos de epopéias:

1. Epopéia de Gilgamesh (Anônimo – Suméria – séc. 20 ou 10 a.C.)

2. Mahabharata (Vyasa – Índia - ?)

3. Odisséia (Homero – Grécia – séc. 8 a.C)

4. Teogonia e O Trabalho e os Dias (Hesíodo – Grécia - séc. 7 a.C.)

5. Argonautica (Apolônio de Rodes – 250 a.C)

6. Eneida (Virgílio – Roma – séc. 1 a.C)

7. Metamorfoses (Ovídio – Roma – séc. 1 a.C)

8. A Divina Comédia (Dante Alighieri – Itália – 1304, 1321)

9. Os Lusíadas (Camões – Portugal - séc. 16)

10. Paraíso Perdido (John Milton – Inglaterra – 1667)

11. O Uraguai (Basílio da Gama – Brasil – 1769)

12. ...

1.1.4. A Tróia arqueológica:

Teria sido descoberto pelo arqueólogo clássico alemão Heinrich Schliemann (1822 -1890), um defensor da realidade histórica dos topônimos mencionados nas obras de Homero e um importante descobridor de sítios arqueológicos micênicos, como Tróia e a própria Micenas. Em 1870 viajou pela Anatólia e escavou o sítio arqueológico do Hisarlik, revelando várias cidades construídas uma em sucessão da outra. Entre ela, nomeada Tróia VII, é frequentemente identificada com a Tróia Homérica.

1.1.4 A Guerra de Tróia

A Ilíada passa-se durante o décimo ano da guerra de Troia e trata da ira de Aquiles. A ira é causada por uma disputa entre Aquiles e Agamenão, comandante dos exércitos gregos em Troia, e consumada com a morte do herói troiano Heitor (ou Héctor), terminando com seu funeral.

Embora Homero se refira a vários mitos e acontecimentos prévios, fortemente presentes na cultura grega, a história da guerra de Troia não é contada na íntegra. Dessa forma, o conhecimento prévio da mitologia grega acerca da guerra é relevante para a compreensão da obra.

Os gregos antigos acreditavam que a Guerra de Troia foi um fato histórico, ocorrido por volta de 1200 a.C. no período micênico, mas alguns estudiosos modernos têm dúvidas se ela de fato ocorreu. Até à descoberta do sítio arqueológico na Turquia, na Anatólia, a historiografia moderna acreditava que Troia era uma cidade mitológica.

A Guerra de Troia deu-se quando os aqueus atacaram a cidade de Troia, buscando vingar o rapto de Helena, esposa do rei de Esparta Menelau, irmão de Agamenon. Os aqueus, atuais gregos que compartilham cultura e idioma comuns, na época se definiam como vários reinos, e não como um povo único.

· Civilização Micênica - subdivisão regional e temporal da Idade do Bronze do Egeu também conhecido como civilização heládica. Refere-se à cultura grega que se desenvolveu entre 1600 -1050 a.C. O nome deriva de Micenas. Os micênios ou aqueus, pertencentes à raça indo-europeia, entraram no território grego por volta de 2000 a.C. chegando a conquistar os habitantes autóctones, os pelágios. Conquistaram a avançada ilha de Creta (c.1450 a.C e 1400 - 1200 a.C). Uma aristocracia de guerreiros, falavam o grego micênico ou arcaico (utilizando um silabário conhecido por linear B) e construíram imponentes cidadelas fortificadas em Micenas, Tirinto, Pilos, etc. A invasão dórica é considerada a causa do fim da civilização micênica, iniciando a Idade Grega das Trevas (ou período homérico 1150 - 800 a.C.) ou o fim da Idade do Bronze.

· Aqueus (dânaos por Homero) - primeiros gregos a chegarem a ocupar parte do mar Mediterrâneo.

A lenda conta que a deusa do mar, a ninfa Tétis, era desejada como esposa por Zeus e seu irmão Poseidon. Porém Prometeu profetizou que o filho da deusa seria maior que seu pai. Então os deuses resolveram dá-la como esposa a Peleu, um mortal já idoso, planejando enfraquecer o filho, que seria apenas um humano, assim nasceu o guerreiro Aquiles. Sua mãe, visando fortalecer sua natureza mortal, mergulhou-o ainda bebê, nas águas do mitológico rio Estige (rio infernal no Hades). As águas tornaram um ser invulnerável, exceto no calcanhar, por onde a mãe o segurou para mergulhá-lo no rio (daí a famosa expressão calcanhar de Aquiles, significando ponto vulnerável). Aquiles tornou-se o mais poderoso dos guerreiros, porém, era mortal. Mais tarde, sua mãe profetiza que ele poderá escolher entre dois destinos: lutar em Troia e alcançar a glória eterna, mas morrer jovem, ou permanecer em sua terra natal e ter uma longa vida, mas sendo logo esquecido.

Para o casamento de Peleu e Tétis todos os deuses foram convidados, menos Éris, ou Discórdia. Ofendida, a deusa compareceu invisível e deixou à mesa um pomo de ouro com a inscrição “à mais bela”. As deusas Hera, Atena e Afrodite disputaram o pomo e o título de mais bela. Zeus então ordenou que o príncipe troiano Páris, à época sendo criado como um pastor ali perto, resolvesse a disputa. Para ganhar o título de “mais bela”, Atena ofereceu a Páris poder na batalha, Hera o poder e Afrodite o amor da mulher mais bela do mundo. Páris deu o pomo a Afrodite, ganhando assim sua proteção, porém atraindo o ódio das outras duas deusas contra si e contra Troia.

A mulher mais bela do mundo era Helena, filha de Zeus e Leda. Leda era casada com Tíndaro, rei de Esparta. Helena possuía diversos pretendentes, que incluíam muitos dos maiores heróis da Grécia, e o seu pai adotivo, Tíndaro, hesitava tomar uma decisão em favor de um deles temendo enfurecer os outros. Finalmente um dos pretendentes, Odisseu (cujo nome latino era Ulisses), rei de Ítaca, resolveu o impasse propondo que todos os pretendentes jurassem proteger Helena e sua escolha, qualquer que fosse. Helena então se casou com Menelau, que se tornou o rei de Esparta.

Quando Páris foi a Esparta em missão diplomática, se apaixonou por Helena e ambos fugiram para Troia, enfurecendo Menelau. Este apelou aos antigos pretendentes de Helena, lembrando o juramento que haviam feito. Agamenon então assumiu o comando de um exército de mil barcos e atravessou o mar Egeu para atacar Troia. As naus gregas desembarcaram na praia próxima a Troia e iniciaram um cerco que duraria dez anos, custando a vida de muitos heróis, de ambos os lados. Finalmente, seguindo um estratagema proposto por Odisseu, o famoso Cavalo de Troia, os gregos conseguiram invadir a cidade governada por Príamo e terminar a guerra.

1.1.5 Personagens Principais

A Ilíada é um poema extenso e possui uma grande quantidade de personagens da mitologia grega. Homero assumia que seus ouvintes estavam familiarizados com esses mitos, o que pode causar confusão ao leitor moderno. Segue um resumo dos personagens que tomam parte na Ilíada:

1.1.5.1 Os Aqueus

Os gregos antigos não se definiam como "gregos" ou "helênicos", denominação posterior, mas como "aqueus", compostos por diversos povos de diversos reinos que tinham uma língua e cultura razoavelmente compartilhada. Os aqueus também são chamados de "Dânaos" por Homero.

· Aquiles: príncipe de Ftia (região Talássia), líder dos mirmidões, herói e melhor de todos os guerreiros, filho da deusa marinha Tétis e do mortal rei Peleu. Sua ira é o tema central da Ilíada. Vinga a morte do amigo Pátroclo matando Heitor em um duelo um a um.

· Agamenão: Rei de Micenas e comandante supremo dos aqueus, sua atitude de tomar a escrava Briseis (ou Briseida) de Aquiles é o estopim do desentendimento entre eles.

· Pátroclo: Amigo de Aquiles. Alguns argumentam que há envolvimento íntimo entre Aquiles e Pátroclo, o que foi, no entanto, refutado por Sócrates, no Diálogo Fedro, citando passagens da Ilíada que dizem que Aquiles e Pátroclo dormiam em leitos separados, cada um com sua respectiva concubina. Foi morto por Heitor enquanto fingia ser Aquiles.

· Odisseu (Ulisses): Rei de Ítaca, considerado “astuto”, ou “ardiloso”. Frequentemente faz o papel de embaixador entre Aquiles e Agamenão. Foi ele que teve a ideia de fazer uma armadilha aos troianos. É o personagem principal de Odisseia, também atribuído a Homero em que é narrada a volta de Odisseu a Ítaca.

· Calcas Testorídes: Poderoso vidente que guia os aqueus. Foi ele que predisse que a guerra duraria dez anos, que era preciso devolver Briseida ao pai e muitas outras coisas.

· Ájax: É mais forte e habilidoso dos guerreiros gregos depois de Aquiles, era praticamente imbatível e graças a ele os gregos conseguiram muitas vitórias sobre os troianos.

· Ájax, filho de Oileu: Liderou um destacamento de lócridas durante a guerra na qual desempenhou um papel importante e foi um dos guerreiros que estava dentro do cavalo de madeira.

· Nestor: Um dos dos guerreiros da Grécia , embora Nestor fosse velho era famoso pela sua coragem.

· Idomeneu: rei de Creta e neto de Minos e é um dos guerreiros gregos.

· Diomedes: Príncipe de Argos, comandava a frota de navios de seu reino. Herói valente que participou ativamente do cerco, da pilhagem e do saque de Troia.

· Menelau: Rei de Esparta, marido de Helena e irmão mais novo de Agamenão.

· Protesilau: Fez uma profecia que o primeiro que pisasse em solo troiano também seria o primeiro a morrer, e acabou sendo ele mesmo.

1.1.5.2 Os Troianos e seus aliados

Heitor, ou Héctor: Príncipe de Troia, filho de Príamo e irmão de Páris. É o melhor guerreiro troiano, herói valoroso que combate para defender sua cidade e sua família. Líder dos exércitos troianos. Mata Pátroclo em uma batalha achando que ele era Aquiles porque usava sua armadura, escudo e espada sem mencionar a semelhança física entre os dois. Morto por Aquiles em um duelo.

Príamo: rei de Troia, já é idoso, portanto quem comanda de fato a luta é seu filho, Heitor.

Páris: Príncipe de Troia, sua fuga com Helena é a causa da guerra. É sua a flecha que finalmente mata Aquiles, acertando-o no calcanhar.

Eneias: Primo de Heitor e seu principal tenente. É o personagem principal da Eneida, obra máxima do poeta latino Virgílio.

Helena: Esposa de Páris, antes casada com Menelau, e pivô da guerra. Com a queda de Troia volta para Esparta e para Menelau.

Andrómaca: Esposa de Heitor, de quem tinha um filho bebê, Astíanax.

Briseis (Briseida): Prima de Heitor e Páris, capturada pelos aqueus, se torna escrava de Aquiles e acaba se apaixonando por ele e vice-versa.

1.1.5.2 Os Deuses Maiores

Os deuses gregos tomam parte ativa na trama, envolvendo-se na batalha e ajudando ambos os lados.

Ficaram do lado dos gregos (aqueus):

Hera (Juno dos romanos) – irmã e esposa de Zeus. Deusa do casamento.
Atena ou Palas (Minerva dos romanos) – nasceu da cabeça de Zeus. Deusa da sabedoria.
Poseidon (Netuno dos romanos) – Irmão de Zeus. Deus do mar.
Hefesto (Vulcano dos romanos) – filho de Zeus e Hera. Deus do fogo e dos artesãos
Tétis (mãe de Aquiles) – thetis, ,ninfa do mar filha de Nereus e Dóris. Com Peleu (rei de Fítia ou Tassália) teve Aquiles. Neta da titânide tethys.

Ficaram do lado dos troianos:

1. Apolo (Febo, Apolo dos romanos) – filho de Zeus e Letona. Deus do amor.

2. Afrodite (Vênus dos romanos, deusa cipriano) – nasceu das espumas do mar e irmã de Apolo. Deusa da beleza e do amor.

3. Ares (Marte dos romanos) – filho de Zeus e Hera. Deus da guerra.

4. Ártemis (Diana dos romanos) – irmã gêmea de Apolo. Deusa da caça e da Lua.

5. Leto (Letona dos romanos) – amante de Zeus, teve Apolo e Artémis. Deusa do anoitecer.

Mantiveram-se neutros:

6. Zeus (Júpiter dos romanos, Jove) – filho de Cronos e Reia. Deus dos deuses.

7. Hades (Plutão dos romanos) – irmão de Zeus. Deus do mundo inferior e dos mortos.

1.1.5.3 Os Deuses Menores

Outras divindades menores, como as Musas, Péon, Íris e Éris, Hebe também se envolveram nos eventos.

· As Musas - entidades a quem era atribuída à capacidade de inspirar a criação artística ou científica. Eram as 9 filhas de Mnemosine (titânide, filha de Urano e Gaia, personifica a memória) e Zeus. O templo das musas era o Museion, termo que deu origem à palavra Museu e Música (musiké téchne, a arte das musas).

· Péon: Na mitologia grega, é o médico dos deuses gregos.

· Íris - filha de Taumas e de Electra; Taumas era filho de Ponto e de Gaia, e Electra era uma das oceânides, as filhas de Oceano e Tétis. Íris é casada com Zéfiro. Suas irmãs eram Arce e as harpias: Aelo, Celeno e Ocípite. Íris era a personificação do arco-íris e mensageira dos deuses. Como o arco-íris para unir a Terra e o céu. Íris é a mensageira dos deuses para os seres humanos; neste contexto ela é frequentemente mencionada na Ilíada, mas jamais na Odisseia, onde Hermes toma seu lugar.

· Éris - deusa romana Discórdia, na mitologia grega, deusa da discórdia. Filha de Zeus e Hera que a desprezou por não ter muita beleza procurou companhia na Via Láctea, lar dos titãs e outras deidades a fim de nobres disciplinas, sendo desposada pelo titã Éter, com o qual concebeu 14 filhos (Daemones – para os gregos, Desgraças - para os romanos): Ponos (desânimo e fadiga), Macas (batalhas), Limos (fome), Horcos (juramento) e Lete (esquecimento), as chorosas Algea (tristeza), Hisminas (discussões e disputas), as Fonos (dor e matança), as Androctasias (devastações e massacres), as Neikea (ódio), as Pseudologos (palavras mentirosas), as Anfilogias (ambiguidades; dúvidas e traições), Disnomia (desrespeito) e Até (insensatez, engano, fatalidade). Para Hesíodo em Os Trabalhos e os Dias e Teogonia aponta Éris como a filha primogênita de Nyx (a Noite) e mãe de outras entidades peculiares.

· Hebe (Juventus dos romanos) – deusa da juventude, filha de Zeus e Hera.

1.1.6 Resumo da Narração

No 10.º ano do cerco a Troia, há um desentendimento entre as forças dos aqueus, comandadas por Agamenão. Ao dividirem os espólios de uma conquista, o comandante aqueu fica, entre outros prêmios, com uma moça chamada Criseida, enquanto que a Aquiles cabe outra bela jovem, Briseida. Criseida era filha de Crises, sacerdote do deus Apolo, e este pede a Agamenão que lhe restitua a filha em troca de um resgate. O chefe aqueu recusa a troca, e o pai ofendido pede ajuda a seu deus. Apolo passa então a castigar os aqueus com a peste. Quando forçado a devolver Criseida ao pai para aplacar o castigo divino, Agamenão toma a Aquiles sua Briseida, como forma de compensação e afronta a Aquiles. Este, ofendido, se retira da guerra junto com seus valentes mirmidões. Aquiles pede então a sua divina mãe que interceda junto a Zeus, rogando-lhe para que favoreça aos troianos, como castigo pela ofensa de Agamenão. Tétis consegue a promessa de Zeus de que ajudará aos troianos, a despeito da preferência de sua esposa, Hera, pelo lado aqueu.

· Aqueus (dânaos por Homero) - primeiros gregos a chegarem a ocupar parte do mar Mediterrâneo.

· Mirmidões (mit.) - povo lendário grego nativos da Tessália. Durante a Guerra de Tróia, eles foram comandados por Aquiles, conforme descrito na Ilíada de Homero. De acordo com a lenda grega, eles foram criados por Zeus de uma colônia de formigas e, portanto, tomaram o nome da palavra grega para formiga, myrmex. Variantes do mito são encontrados no Catálogo das Mulheres (de Hesíodo), Metamorfoses (de Ovídio) e na Biblioteca (Pseudo-Apolodoro)

Então Zeus manda a Agamenão, através de Oneiros, um sonho incitando-o a atacar Troia sem as forças de Aquiles. Agamenão resolve testar a disposição de seu exército. A tentativa por pouco não termina em revolta generalizada, incitada pelo insolente Tersites. A rebelião só é evitada graças à decisiva intervenção de Odisseu, que fustiga Tersites e lembra a profecia de Calcas de que Ílion cairia no décimo ano do cerco.

· Oneiroi (mit.) - "Sonhos", eram vários deuses e semideuses que governavam sonhos, pesadelos e símbolos. De acordo com Hesíodo, os filhos de Nix (a Noite), e são irmãos de Hipnos (o Sono), Tânato (morte), Geras (velhice) e outros seres, todos produzidos através de partenogénese (nascimento de uma virgem, e uma alusão à deusa grega Atena, cujo templo era denominado Partenon)

Os dois exércitos perfilam-se no campo de batalha, diante de Troia. Páris, príncipe de Troia, se adianta, mas logo recua ao ver Menelau, de quem roubara a esposa causando a guerra. Menelau o insulta e Páris responde propondo um duelo entre ambos. Os aqueus respondem com agressões, porém seu irmão Heitor, o maior herói troiano, reitera o desafio, propondo que o destino da guerra seja decidido numa luta entre Menelau e Páris. Menelau aceita, exigindo juramento de sangue sobre o pacto de respeitar o resultado do duelo. Enquanto os preparativos são feitos, Helena se junta a Príamo, rei de Troia, no alto de uma torre para observar a contenda. Ela apresenta os maiores comandantes gregos, apontando-os para Príamo.

O duelo tem início e Menelau leva vantagem. Quando está para derrotar Páris, Afrodite intervém e o retira da batalha envolto em névoa, levando-o ao encontro de Helena. Agamenão declara então que Menelau venceu a disputa e exige a entrega de Helena e pagamento do resgate. Porém Hera e Atena protestam junto a Zeus, pedindo a continuidade da guerra até a destruição de Troia. Zeus cede em troca da não intervenção de Hera caso deseje destruir uma cidade protegida por ela. Atena então desce entre as tropas troianas e convence Pândaro, arqueiro troiano, a disparar contra Menelau, ferindo-o e rompendo o pacto com os gregos. O exército troiano avança, e Agamenão incita os aqueus ao combate. Tem lugar então uma luta violenta, na qual os gregos começam a levar vantagem. Porém Apolo incita aos troianos, lembrando-os que Aquiles não participa da peleja.

Os troianos então avançam, retomando a vantagem sobre os gregos, a despeito dos grandiosos esforços de Diomedes, que, insuflado pela deusa Palas Atena, chega a ferir os deuses Afrodite e Ares, que defendem os troianos. Os gregos por sua vez parecem retomar a vantagem, o que faz com que Heitor então retorne à cidade para pedir a sua mãe que tente acalmar Palas com oferendas. Após falar com a mãe, encontra-se com sua esposa e seu filho em uma torre. O encontro, em que Heitor fala com a esposa e o filho sobre o seus futuros, é bastante triste, pois Heitor pressente que Troia cairá. A seguir, convoca Páris e com ele volta à batalha.

Apolo combina com Atena uma trégua na batalha e para consegui-la incitam Heitor a desafiar um herói grego ao duelo. Ajax é o escolhido num sorteio e avança para o combate. O duelo é renhido e prossegue até a noite, quando é interrompido. Os aqueus então aproveitam para recolher seus mortos e preparar um baluarte.

Com a manhã, o combate recomeça, porém Zeus proíbe os outros deuses de interferir, enquanto que ele dispara raios dos céus, prejudicando aos aqueus. O combate prossegue desastroso para os gregos, que acabam por se recolher ao baluarte ao final do dia. Os troianos acampam por perto, ameaçadores.

Durante a noite Agamenão se desespera, percebendo que havia sido enganado por Zeus. Porém Diomedes garante que os aqueus têm fibra e ficarão para lutar. Agamenão acaba por ouvir os conselhos de Nestor, e envia a Aquiles uma embaixada composta por Odisseu, Ajax, dois arautos e o veterano Fênix presidindo, para oferecer presentes e pedir ao herói que retorne à batalha. Aquiles, porém, ainda irado, não cede.

Agamenão então envia Odisseu e Diomedes ao acampamento troiano numa missão de espionagem. Heitor, por sua vez, envia Dólon espionar acampamento aqueu. Dólon é capturado por Odisseu e Diomedes, que extraem informações e o matam. A seguir invadem o acampamento troiano e massacram o rei Reso e doze guerreiros que dormiam, retirando-se de volta para o lado aqueu, onde são recebidos com festa.

Durante o dia o combate é retomado, e os troianos novamente são superiores, empurrados por Zeus. Heitor manda uma grande pedra de encontro a um dos portões e invade o baluarte grego, expulsando-os e os empurrando até as naus, de onde não haveria mais para onde recuar a não ser para o oceano. Há amargo combate, com os aqueus recebendo apoio agora de Posidão enquanto Zeus favorece os troianos, com heróis realizando grandes feitos de ambos os lados.

Hera, então, consegue convencer Hipnos a adormecer Zeus. Os gregos, acuados terrivelmente, se aproveitam desse momento para recuperar alguma vantagem, e Ajax fere a Heitor. Porém Zeus acorda e, vendo os troianos dispersos e a momentânea vitória grega, reconhece a obra de Hera e a repreende. Hera diz que Posidão é o único culpado, e Zeus a manda falar com Apolo e Íris para que estes instiguem os troianos novamente à luta. Então Zeus impede Posidão de continuar interferindo, e os troianos retomam a vantagem. Os maiores heróis aqueus estão feridos.

Pátroclo, vendo o desastre dos aqueus, vai implorar a Aquiles que o deixe comandar os Mirmidões e se juntar à batalha. Aquiles lhe empresta as armas e consente que lidere os Mirmidões, mas recomenda que apenas expulse os troianos da frente das naus, e não os persiga. Pátroclo então sai com as armas de Aquiles (incluindo a armadura, o que faz com que aqueus e troianos achassem que Aquiles havia voltado à batalha) e combate os troianos junto às naus. Ao ver fugindo os troianos, Pátroclo desobedece a recomendação de Aquiles e os persegue até junto da cidade. Lá, Heitor, percebendo que é Pátroclo e não Aquiles, o confronta em duelo e acaba por matá-lo.

Há uma disputa pelas armas de Aquiles, e Heitor as ganha, porém Ajax fica com o corpo de Pátroclo. Os troianos então repelem os gregos, que fogem, acossados. Aquiles, ao saber da morte do companheiro, fica terrivelmente abalado, e relata o acontecido a Tétis. Sua mãe promete novas armas para o dia seguinte e vai ao Olimpo encomendá-las a Hefesto. Enquanto isso Aquiles vai ao encontro dos troianos que perseguem os aqueus e os detém com seus gritos, permitindo que os gregos cheguem a salvo com o cadáver. A noite interrompe o combate.

Na manhã seguinte Aquiles, de posse das novas armas e reconciliado com Agamenão, que lhe restituíra Briseida, acossa ferozmente os troianos numa batalha em que Zeus permite que tomem parte todos os deuses. Trucidando diversos heróis, Aquiles termina por empurrar o combate até os portões de Troia. Lá Heitor, aterrorizado, tenta fugir de Aquiles, que o persegue ao redor da cidade. Por fim Heitor é enganado por Atena, que o convence a se deter e enfrentar o maior herói aqueu. Ele pede a Aquiles que seja feito um trato, com o vencedor respeitando o cadáver do vencido, permitindo seu enterro digno e funerais adequados. Aquiles, enlouquecido de raiva, grita que não há pacto possível entre presa e predador. O terrível duelo acontece e Aquiles fere mortalmente Heitor na garganta, única parte desprotegida pela armadura. Morrendo diante de seus entes queridos, que assistiam de dentro das muralhas, Heitor volta a implorar a Aquiles que permita que seu corpo seja devolvido a Troia para ser devidamente velado. Aquiles, implacável, nega e diz que o corpo de Heitor será pasto de abutres enquanto o de Pátroclo será honrado.

Aquiles amarra o corpo de Heitor pelos pés à sua biga e o arrasta diante da família e depois o traz até o acampamento grego. São feitos os jogos fúnebres de Pátroclo. Durante a noite, o idoso Príamo vem escondido ao acampamento grego pedir a Aquiles pelo corpo do filho. O seu apelo é tão comovente que Aquiles cede, chorando, com a ira arrefecida. Aquiles promete trégua pelo tempo necessário para o adequado funeral de Heitor. Príamo leva o cadáver de seu filho de volta para a cidade, onde são prestadas as honras fúnebres ao príncipe e maior herói de Troia.

· Jogos fúnebres - competições atléticas realizadas em honra do recém-falecido. A celebração foi comum em várias civilizações antigas. Atletas e jogos como luta são descritos em estátuas sumérias datando de aproximadamente 2 600 a.C., e foram uma característica regular da sociedade micênica grega. A Ilíada descreve os jogos fúnebres realizados por Aquiles em honra de Pátroclo, e uma competição similar foi atribuída por Virgílio a Eneias, que realizou jogos no aniversário da morte de seu pai. Muitas das disputas foram similares aquelas realizadas nos Jogos Olímpicos, e embora realizados em honra de Zeus, muitos estudiosos veem a origem da competição olímpica em jogos fúnebres mais antigos. Competições similares conhecidas como assembleias (Aonachs) foram estabelecidas na Irlanda pelo rei lendário Lug (1849–1 809 a.C.) em honra de sua mãe adotiva, Tailtiu.

1.1.7 Resumo dos Cantos

1. Canto I: É o 10.º ano da guerra de Troia. Aquiles e Agamenão desentendem-se pela disputa de uma jovem cativa, Briseides.

2. Canto II: Odisseu impede uma revolta e os gregos preparam-se para um ataque a Troia.

3. Canto III: Páris desafia Menelau para um duelo e decidir o destino da guerra. Menelau vence, Páris sobrevive, salvo por Afrodite.

4. Canto IV: O pacto é quebrado pelos troianos e a guerra recomeça.

5. Canto V: Diomedes, ajudado por Palas Atena, realiza grandes prodígios, ferindo Afrodite e Ares.

6. Canto VI: Heitor retorna a Troia para apaziguar Palas Atena. Encontra-se com esposa e filho e retorna à batalha junto de Páris.

7. Canto VII: Heitor duela com Ajax. A luta empata, interrompida pela noite.

8. Canto VIII: Os deuses retiram-se da batalha.

9. Canto IX: Agamenão tenta reconciliar-se com Aquiles, mas este recusa.

10. Canto X: Diomedes e Odisseu saem em missão de espionagem e atacam o acampamento troiano.

11. Canto XI: Páris fere Diomedes, e Pátroclo fica sabendo da desastrosa situação grega.

12. Canto XII: Retirada grega até às naus.

13. Canto XIII: Posidão apieda-se dos gregos e os motiva.

14. Canto XIV: Hera adormece Zeus, permitindo a reação grega.

15. Canto XV: Zeus acorda e impede que Posídon continue interferindo. Os troianos retomam a vantagem no combate.

16. Canto XVI: Pátroclo pede a armadura a Aquiles e permissão p/ entrar na luta. Aquiles concede, mas Pátroclo é morto por Heitor.

17. Canto XVII: Há uma disputa pelo corpo e armadura de Pátroclo. Heitor fica com a armadura e Ajax fica com o corpo de Pátroclo.

18. Canto XVIII: Aquiles fica sabendo da morte de Pátroclo, e sua mãe providencia-lhe uma nova armadura.

19. Canto XIX: Aquiles, de armadura nova e reconciliado com Agamenão, junta-se à guerra.

20. Canto XX: Batalha furiosa, da qual participam livremente os deuses.

21. Canto XXI: Aquiles chega aos portões de Troia

22. Canto XXII: Aquiles duela com Heitor e o mata. A seguir, desonra seu cadáver, arrastando-o ao acampamento grego.

23. Canto XXIII: Pátroclo é velado adequadamente.

24. Canto XXIV: Príamo pede o cadáver do filho a Aquiles que, comovido, cede. Heitor é devidamente velado em Troia.

1.1.8. Traduções

1.1.8.1. Primeira Tradução

1.1.8.2 Português

No Brasil há algumas traduções poéticas feitas a partir do original grego.

A primeira é de Manuel Odorico Mendes, feita no século XIX (publicada originalmente em 1874), em que, seguindo a tradição épica em português, emprega o verso decassílabo, porém branco. A tradução é marcada pela extrema concisão - com o total de versos sendo até menor que o do texto original - estruturas sintática incomuns, muitas vezes decorrentes dessa concisão, preciosismo lexical e neologismos ou latinismos - sobretudo para traduzir os epítetos gregos, como em "Juno bracinívea" [Juno de braços brancos], ou ainda "Aurora dedirrósea" [Aurora de dedos róseos]. Outra característica (na verdade, comum até sua época) é a substituição dos nomes gregos pelos correspondentes latinos: Zeus, por Júpiter, Posidon por Netuno, Atena por Minerva etc. Sua tradução foi recentemente reeditada pela editora Ateliê, na coleção "Clássicos comentados", a cargo de Sálvio Nienkötter, na qual há abundantes notas explicativas - verso a verso - para o vocabulário, sintaxe, etc.

· Manuel Odorico Mendes (1799 -1864) - político, tradutor, poeta, publicista e humanista brasileiro Maranhense, mais conhecido por ser autor das primeiras traduções integrais para português das obras de Virgílio e Homero. Estudou na Universidade de Coimbra, morreu em Londres. Compôs o poema Hino á Tarde.

Eis o proêmio traduzido por Odorico Mendes:

Canta-me, ó deusa, do Peleio Aquiles

A ira tenaz, que, lutuosa aos Gregos,

Verdes no Orco lançou mil fortes almas,

Corpos de heróis a cães e abutres pasto:

Lei foi de Jove, em rixa ao discordarem

O de homens chefe e o Mirmidon divino.

A segunda tradução, feita na década de 40 e séc. 20 (primeira edição com data incerta, mas publicada por volta de 1945), é de Carlos Alberto Nunes, cujo principal critério foi a tentativa de transpor a métrica original do poema (hexâmetro dactílico) para o português, resultando num verso de dezesseis sílabas poéticas, cujo ritmo é a sequência de seis grupos (chamados "pés") de sílabas, sendo cada um composto por uma sílaba tônica seguida de duas átonas (o sexto grupo, em geral, com uma tônica seguida de apenas uma átona), no seguinte esquema: ó o o | ó o o | ó o o | ó o o | ó o o | ó o (o); ou seja, com acentuação na 1ª, 4ª, 7ª, 10ª, 13ª e 16ª sílabas. Para correta leitura do hexâmetro vernaculizado de Nunes, entretanto, é necessário atentar ainda para a cesura, normalmente ocorrendo uma vez, no meio do verso (terceiro pé), ou, menos frequentemente, duas vezes no mesmo verso.

· Carlos Alberto da Costa Nunes (1897 - 1990) - médico, literato, poeta e tradutor brasileiro Maranhense. Traduziu o teatro completo de Shakespeare, a Eneida de Virgílio, a Ilíada e a Odisséia de Homero, e todos os diálogos de Platão, entre outros... o épico Os Brasileidas.

A tradução de Nunes foi originalmente publicada pela editora Atena. O texto foi posteriormente revisado pelo tradutor e republicado diversas vezes por outras editoras. A edição mais recente foi publicada pela editora Nova Fronteira

Eis o proêmio traduzido por Carlos Alberto Nunes (o negrito marca as tônicas, a barra dupla, a cesura):

Canta-me a cólera – ó deusa || – funesta de Aquiles Pelida,

causa que foi de os Aquivos || sofrerem trabalhos sem conta

e de baixarem para o Hades || as almas de heróis numerosos

e esclarecidos || ficando eles próprios || aos cães atirados

e como pasto das aves. || Cumpriu-se de Zeus o desígnio

desde o princípio em que os dois, || em discórdia, ficaram cindidos:

o de Atreu filho || senhor de guerreiros || e Aquiles divino.

Haroldo de Campos publicou sua tradução (ou transcriação, como chamava) completa da Ilíada em 2002, após dez anos traduzindo-a (publicara os dois primeiros cantos ainda na década de 1990). Utilizando-se do dodecassílabo, busca sobretudo resgatar a sonoridade original do poema grego em português, valendo-se também, dentre outros expedientes, de neologismos, geralmente em palavras compostas. Editada pela editora Arx/Benvirá.

· Haroldo Eurico Browne de Campos (1929 - 2003) - poeta e tradutor brasileiro e Paulista. "Transcriou" em português poemas de Homero, Dante, Mallarmé, Goethe, Mayakovski, além de textos bíblicos, como o Gênesis e o Eclesiastes. Nos estudos secundários no Colégio São Bento, aprendeu latim, inglês, espanhol e francês, estudou na Faculdade de Direito de SP, doutor pela Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP, professor da PUC-SP e Univ. Texas.

A tradução do proêmio feita por Haroldo de Campos:

A ira, Deusa, celebra do Peleio Aquiles,

o irado desvario, que aos Aqueus tantas penas

trouxe, e incontáveis almas arrojou no Hades

de valentes, de heróis, espólio para os cães,

pasto de aves rapaces: fez-se a lei de Zeus;

desde que por primeiro a discórdia apartou

o Atreide, chefe de homens, e o divino Aquiles.

Em Portugal, foi publicada pela editora Cotovia, em 2005, a tradução feita por Frederico Lourenço (também publicada no Brasil, em 2013, pela Penguin Classics Companhia das Letras), que objetiva uma maior literalidade, clareza e fluência, e, para tal, empregou versos livres.

Eis sua tradução do proêmio:

Canta, ó deusa, a cólera de Aquiles, o Pelida

(mortífera!, que tantas dores trouxe aos Aqueus

e tantas almas valentes de heróis lançou no Hades,

ficando seus corpos como presa para cães e aves

de rapina, enquanto se cumpria a vontade de Zeus),

desde o momento em que primeiro se desentenderam

o Atrida, soberano dos homens, e o divino Aquiles.

1.1.9 Adaptações

A história da Guerra de Troia em geral e da Ilíada em particular foi amplamente adaptada ao longo dos séculos, tanto na literatura quanto em outras artes. Uma das adaptações mais recentes que ganharam notoriedade é a do filme norte-americano Troia de 2004, que narra basicamente os eventos da Ilíada acrescidos de uma introdução e do desfecho da guerra. Embora tenha sido baseado na Ilíada, o filme toma uma série de liberdades em relação à história de Homero. A mais notável delas é a exclusão dos deuses gregos como personagens ativas da trama, sendo referidos apenas pela fé das personagens neles. Além disso, diversos eventos foram alterados no filme, como o destino de Agamenão, de Menelau, de Ajax. Pátroclo foi transformado em primo de Aquiles, Briseis em sua amante e a duração da guerra foi reduzida de dez anos para algumas semanas, entre outras mudanças.

Em 2003, o autor americano Dan Simmons lançou um livro épico de ficção científica chamado Ilium, adaptando/homenageando o poema homérico.

Na antiguidade clássica, diversas peças de teatro trataram dos eventos subsequentes à guerra, incluindo o destino de outros personagens. A Eneida de Virgílio deve grande tributo à Ilíada (e também à Odisseia), e narra a história do tenente de Heitor, Eneias.

1.1.10 Temas na Ilíada

Embora a Ilíada narre uma série de acontecimentos da guerra de Troia e se refira a uma série de outros, seu tema principal é o ciclo da ira de Aquiles, da sua causa ao seu arrefecimento. Isto fica claro logo na primeira linha do poema. A palavra grega mēnin, ira, é a primeira do poema, cuja famosa primeira linha é "Menin aeide, Thea, Peleiadeo Aquileos". Em português seria “A ira canta, Deusa, de Peleio Aquiles” ou, adaptando, “Canta, Deusa, a ira do filho de Peleu, Aquiles”. Através da consumação dessa ira, é tratada a humanização do herói e semideus Aquiles, sempre conflitado por sua dupla natureza, filho de deusa e homem, portanto mortal.

A questão da escolha entre valores materiais, como a segurança e a vida longa, e valores morais, mais elevados, como a glória e o reconhecimento eterno, é tratada na escolha com que Aquiles se defronta: lutar, morrer jovem e ser lembrado para sempre, ou permanecer seguro e ser esquecido.

A soberba de Aquiles contrasta grandemente com a sobriedade de Heitor, também grande herói, que não busca a glória como Aquiles, mas luta pela segurança de sua família e de sua cidade, e a preservação de suas raízes troianas.

A guerra e suas consequências também é tema central na Ilíada, sendo ricamente retratada.

A condição humana é magistralmente trabalhada por Homero, mostrando os dilemas mortais, as interferências de instâncias superiores e suas consequências, personificadas nos deuses que tomam partido.

Amizade, honra e muitos outros temas abstratos também fazem parte da obra, compondo um belo painel da alma humana, o que é, sem dúvida, uma das qualidades que têm determinado a longevidade da narrativa homérica na cultura universal.

1.1.11 Críticas

José Agostinho de Macedo Na sua obra Motim Literário em forma de Solilóquios (1811), escreve referindo-se à proposição da Ilíada: "eu não gosto disto, não está mais na minha mão." Prossegue o padre, dizendo que o tema da epopeia é impróprio:

—

[A] ira de Aquiles é o grande assunto da Ilíada, e a ira de um homem poderá ser jamais um plausível argumento para um poema heroico? A ação do poema épico deve ser, como ensinam todos os mestraços, louvável, grande, sublime, virtuosa; e uma paixão como é a ira não pode ser matéria da Epopeia. E tal é a escolha que fez a trombeta de Homero! A ira é uma paixão louca, e detestável. Horácio lhe chama furor breve. Cícero chama sem cerimónia a um homem irado um mentecapto, e o mesmíssimo Aristóteles, tão fanático por Homero, pinta esta paixão como um afeto irracionável, e canino. E uma ação, que toda ela se escarrancha, e se estriba sobre os efeitos desta paixão, poderá ser digna da majestade da Epopeia [...]?

Conclui o padre, após esboçar um breve resumo da história da Ilíada, que, para si, "toda a Ilíada é uma infernal salgalhada, uma barafunda confusíssima, uma mixórdia intolerável."

—

[E]u não posso aturar mesas de pé de galo, que andam pelo seu pé sem ninguém lhes mexer; cavalos, que falam, e choram pelas barbas abaixo como umas crianças acabadas de açoitar; heróis, e príncipes a assar carne, e a virar espetos, sem um bicho de cozinha que lhe tire o trabalho; descomposturas atrozes antes que venham às mãos; Vénus metida em brigas, e arruídos, e saindo dali com duas cutiladas, que lhe pespegou na cara o desalmado Diomedes; e Marte escalavrado de uma pedrada com que Ajax o crismou na cabeça; eu não posso aturar os mensageiros que vão repetir os recados que lhe dão com as mesmíssimas palavras com que lhos deram; eu não posso gostar das alcunhas obrigadas com que o poeta designa todos os seus heróis, e Numes, como v.g. Achilles, o pé leve; Juno, a olho de boi.

Confessa José Agostinho de Macedo, por fim: "seja Homero o que for, para mim é uma intolerável secatura."^[4]

Apesar destas observações, que despedaçam o nome de tão famoso escritor como é Homero — cujo merecimento tem sido universalmente testemunhado, reconhecido, e aclamado, por mais de vinte séculos—admite o padre, a título de imparcialidade, que não deixa de "reconhecer Homero por um grande génio", nem intenta "defraudá-lo dos elogios que lhe são devidos":—

Ele [Homero] foi o primeiro, que entre as Nações cultas manejou com majestosa felicidade a trombeta Épica. Todos os elogios, que lhe tributa [...] toda a Posteridade, serão sempre inferiores ao seu mérito. Além de que, ele é admirável, e inimitável em certos rasgos, que são privativamente seus. Quem possuiu jamais uma tão vasta, e tão ardente força de imaginar? Quem foi melhor Pintor? Quem possuiu uma sensibilidade tão delicada, uma veia tão rica, e um estro tão fecundo? Quando maneja o pincel, parece que verdejam, e florescem os objetos com suas cores naturais [...]. Quando ele quer, quase por um encanto aparecem diante de meus olhos os Guerreiros, as naus, as árvores, as refregas, os mares, ouço o estrépito dos combatentes, o rebombo das trombetas, o assobio dos ventos, o zunido dos dardos, o relincho dos cavalos, então assombrado tremo; e para o dizer também em frase Homérica, quase me é preciso defender com as mãos, para arredar as nuvens de setas, e passadores poéticos, que ele aventa. Eis aqui como eu sou imparcial a respeito de Homero, evitem-se os excessos, e acabar-se-ão as questões, que dividem os Literatos [...].

Bibliografia

HOMERO. Ilíada. Trad. Odorico Mendes; pref. Augusto Magne. Rio de Janeiro / São Paulo / Porto Alegre: W. M. Jackson Inc., 1950 (in: Clássicos Jackson, vol. XXI)
HOMERO. Ilíada. Trad. Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1969.
HOMERO. A Ilíada. Trad. Fernando C. de Araújo Gomes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996. (12a. ed., 2005)
HOMERO. Ilíada. Trad. Haroldo de Campos; intro. e org. Trajano Viera; 2 v. (bilíngüe). São Paulo: Arx, 2003
HOMERO. Ilíada. Trad. Frederico Lourenço. Lisboa: Livros Cotovia, 2005.

Ligações externas

Ilíada (em inglês) no Projeto Gutenberg
Coleção de ilustrações e imagens sobre a Ilíada (em inglês)
Análise e resumo da Ilíada (em inglês)
Arquivo contendo documentos com o texto integral da Ilíada em grego antigo
A Ilíada em narrativa por Fernando C. de Araújo Gomes (em português)
Ilíada no Perseus Project (em grego clássico). O site, além de conter diversas traduções paralelas para o inglês, permite que o usuário confira a tradução de palavra por palavra, apenas clicando sobre elas.
Ana Lucia Santana. «Homero». Portal Infoescola. Consultado em 15 de março de 2016
GLEESON-WHITE, Jane (2009). 50 Clássicos. que não podem faltar na sua biblioteca. 1 1 ed. Campinas: Verus. 276 páginas. ISBN 978-85-7686-061-7
«Quem foi Homero?». Revista Mundo Estranho - Editora Abril. Consultado em 15 de março de 2015

ODISSÉIA

o       The Odyssey / translated by Samuel Butler

É um dos dois principais poemas épicos da Grécia Antiga, atribuídos a Homero. É, em parte, uma sequência da Ilíada, outra obra creditada ao autor, e é um poema fundamental no cânone ocidental. Historicamente, é a segunda - a primeira sendo a própria Ilíada - obra da literatura ocidental.

A Odisseia, assim como a Ilíada, é um poema elaborado ao longo de séculos de tradição oral, tendo tido sua forma fixada por escrito, provavelmente no fim do séc. 8 a.C. A linguagem homérica combina dialetos diferentes, inclusive com reminiscências antigas do idioma grego, resultando, por isso, numa língua artificial, porém compreendida. Composto em hexâmetro dactílico era cantado pelo aedo (cantor), que também tocava, acompanhando, a cítara ou fórminx, como consta na própria Odisseia (canto VIII, versos 43-92) e também na Ilíada (canto IX, versos 187-190).

O poema relata o regresso de Odisseu, (ou Ulisses, no mito romano), herói da Guerra de Troia e protagonista que dá nome à obra. Como se diz na proposição, é a história do “herói de mil estratagemas que tanto vagueou, depois de ter destruído a cidadela sagrada de Troia, que viu cidades e conheceu costumes de muitos homens e que no mar padeceu mil tormentos, quanto lutava pela vida e pelo regresso dos seus companheiros”. Odisseu leva 10 anos para chegar à sua terra natal, Ítaca, depois da Guerra de Troia, que também havia durado dez anos.

A trama da narrativa, surpreendentemente moderna na sua não-linearidade, apresenta a originalidade de só conservar elementos concretos, diretos, que se encadeiam no poema sem análises nem comentários. A análise psicológica, a análise do mundo interior, não era ainda praticada. As personagens agem ou falam; ou então, falam e agem. E falam no discurso direto, diante de nós, para nós – preparando, de alguma forma, o teatro. Os eventos narrados dependem tanto das escolhas feitas por mulheres, criados e escravos quanto dos guerreiros.

A influência homérica é clara em obras como a Eneida, de Virgílio, Os Lusíadas, de Camões, ou Ulysses, de James Joyce, mas não se limita aos clássicos. As aventuras de Ulisses, a superação desesperada dos perigos, nas ameaças que lhe surgem na luta pela sobrevivência, são a matriz de grande parte das narrativas modernas, desde a literatura ao cinema.

Em português, bem como em diversos outros idiomas, a palavra odisseia passou a referir qualquer viagem longa, especialmente se apresentar características épicas.

Estrutura

A Odisseia se inicia in medias res (latim para "no meio das coisas"), com sua trama já inserida no meio de uma história mais ampla, e com os eventos anteriores sendo descritos ou através de flashbacks ou de narrativas dentro da própria história. O dispositivo foi imitado por diversos autores de épicos literários posteriores, como por exemplo Virgílio, na Eneida, bem como poetas modernos como Alexander Pope em The Rape of the Lock.

A ação está repartida em três tempos principais: situação de Penélope e Telêmaco em Ítaca e viagem de Telêmaco; chegada de Odisseu ao país dos feácios, onde narra as suas aventuras (recuo da ação, em vários anos); regresso de Ulisses a Ítaca e morte dos pretendentes.^[5]

·          Alexander Pope (1688 - 1744) - um dos maiores poetas britânicos do séc. 18. Famoso por sua tradução de Homero. É o 2.º mais citado no The Oxford Dictionary of Quotations, depois de Shakespeare. A principal contribuição foram nos ensaios e versos, nos quais expõe suas idéias estéticas e filosóficas. São poemas filosóficos ou didáticos, como Ensaio sobre a crítica - obra de doutrina neoclássica, escrita aos 23 anos, na qual defende seus pontos de vista sobre a verdadeira poesia, Ensaio sobre o Homem – de 1733 na qual discute se é ou não possível reconciliar os males deste mundo com a crença no criador justo e misericordioso. Compôs também uma sátira, Dunciad, em que o poeta declara vago o trono da torpeza, do aborrecimento e da estupidez e propõe o nome de seus inimigos para ocupá-los. Foi como satírico e moralista que se caracterizou na segunda parte de sua vida, quando escreveu The Rape of the Lock (O rapto da Madeixa) em que ridiculariza a extrema delicadeza da corte da Inglaterra. Para muitos, Alexander Pope foi o satirista mais brilhante da era Augustana.

Perante a presunção da morte de Ulisses, a sua esposa Penélope e o seu filho, Telêmaco são obrigados a lidar com um grupo de insolentes pretendentes, os Mnesteres (em grego: Μνηστῆρες) ou Proci, que competem pela mão de Penélope em casamento. Telêmaco tenta assumir o controle da sua casa e aconselhado por Atena, viaja em busca de notícias do seu pai desaparecido.

A cena então muda: Odisseu é cativo da bela ninfa Calipso, com quem ele passou sete dos dez anos em que esteve perdido. Após ser libertado pela intercessão de sua padroeira, a deusa Atena, ele parte. Porém, a sua jangada é destruída por Posídon, furioso por Odisseu ter cegado o seu filho, Polifemo. Quando Odisseu alcança a praia de Esquéria, lar dos feácios, é auxiliado pela jovem Nausícaa, de quem recebe hospitalidade; em troca, satisfaz a curiosidade dos feácios, narrando a eles - e ao leitor - as suas aventuras desde a partida de Troia. Os feácios, hábeis construtores de navios, emprestam-lhe uma embarcação para que ele regresse a Ítaca, onde recebe a ajuda do pastor de porcos Eumeu, se encontra com Telêmaco e reconquista o seu lar, reencontrando a sua esposa, Penélope e matando os seus pretendentes.

Quase todas as edições e traduções modernas da Odisseia são divididas em 24 livros. Esta divisão é conveniente, porém não é original; foi desenvolvida pelos editores alexandrinos do século III a.C. No período clássico diversos dos livros (individualmente e em conjunto) recebiam seus próprios títulos; os primeiros quatro, que se concentravam em Telêmaco, eram comumente conhecidos como a Telemaquia; a narrativa de Odisseu, no livro 9, que contém seu encontro com o ciclope Polifemo, era tradicionalmente chamada de Ciclopeia; e o livro 11, que descreve seu encontro com os espíritos dos mortos no Hades, era conhecido como Nekyia. Os livros 9 a 12, onde Odisseu reconta suas aventuras para seus anfitriões feácios eram referidos como os Apologoi, as "histórias" de Odisseu. O livro 22, no qual Odisseu mata todos os pretendentes, recebia o título de Mnesterophonia, o "massacre dos pretendentes".

Os últimos 548 versos da Odisseia, que correspondem ao livro 24, são tidas por muitos acadêmicos como uma adição feita por um poeta posterior; diversas passagens dos livros anteriores parecem preparar para os eventos que ocorrem nele, portanto se de fato forem uma adição posterior, o editor responsável teria alterado algum texto antigo já existente (para as diversas visões a respeito da origem, autoria e unidade do poema, veja escolástica homérica).

Personagens

Odisseu

O traço heroico de Odisseu está em sua mētis, ("esperteza"), tanto que várias vezes é descrito como "Par de Zeus em Conselhos". Sua argúcia se manifesta no uso de sorrelfas, blefes e discursos enganosos. Os ardis podem ser tanto físicos (alterando sua aparência) como verbais, como fez ao contar para o ciclope Polifemo que seu nome era (Oútis), "Ninguém", e fugir após cegá-lo; quando os outros ciclopes perguntaram a Polifemo o motivo de seus gritos, ele responde que "Ninguém" lhe está machucando, e os outros assumem que "Se sozinho como você está [Polifemo] ninguém usa violência sobre si, ora, não há como escapar do mal enviado pelo grande Zeus; então melhor rezar a seu pai, o senhor Posídon". A falha de caráter mais evidente em Odisseu é sua soberba, ou húbris. À medida que navega para longe da ilha dos ciclopes, Odisseu grita seu próprio nome, bravateando que ninguém pode derrotar o "Grande Odisseu". Os ciclopes então jogam metade de uma montanha sobre seu barco, e rezam para seu pai, Posídon, dizendo que um de seus filhos foi cegado; irado, o deus dos mares o impede de voltar para casa por muitos anos.

·          húbris (grego "hýbris") - conceito grego que pode ser traduzido como "tudo que passa da medida; descomedimento" e que atualmente alude a uma confiança excessiva, um orgulho exagerado, presunção, arrogância ou insolência (originalmente contra os deuses), que com frequência termina sendo punida. Na Antiga Grécia, aludia a um desprezo temerário pelo espaço pessoal alheio, unido à falta de controle sobre os próprios impulsos, sendo um sentimento violento inspirado pelas paixões exageradas, consideradas doenças pelo seu caráter irracional e desequilibrado, e concretamente por Até (a fúria ou o orgulho). Opõe-se à sofrósina, a virtude da prudência, do bom senso e do comedimento.

Casa de Odisseu

Odisseu (no latin, Ulisses), herói da guerra de Troia e que quer voltar para junto dos seus familiares;

Penélope, esposa de Odisseu, prima de Helena de Troia;

Telémaco, filho de Odisseu e Penélope;

Laerte, rei de Ítaca e pai de Odisseu, de onde vem o epíteto "Laércio", o mais usado para se referir a seu filho ao longo da obra;

Eumeu, porqueiro;

Euricleia, fâmula (serviçal doméstica) de Odisseu;

Antinoo, um dos pretendentes e o mais malino;

Eurimaco, um dos pretendentes, imitador de Antinoo.

Casa dos Feácios

Alcínoo, rei dos feácios;

Areta de Cirene, esposa de Alcínoo;

Nausícaa, princesa dos Feácios;

Laodamante, irmão de Nausícaa, desafiador de Odisseu nos jogos;

Hálio, idem;

Clitóneo, idem;

Equeneu, velho herói;

Demódoco, aedo, contador lírico de histórias;

Pontónoo;

Anfíloo, atleta;

Euríalo, atleta, desafiador de Odisseu nos jogos.

Marinheiros de Odisseu

Baio

Euríloco

Perimedes

Elpenor

Deuses intervenientes

Zeus, rei dos deuses;

Atena, deusa da sabedoria e estratégia (a favor de Odisseu);

Circe, a feiticeira, filha do deus Hélio com a mortal Persa (a favor de Odisseu);

Poseidon, deus dos mares, antagonista principal e maior inimigo de Odisseu;

Éolo, deus dos ventos, anfitrião de Odisseu e seus amigos em sua ilha;

Hermes, mensageiro dos deuses;

Hélio, o deus do sol, de quem os companheiros de Odisseu mataram o gado;

Calipso ninfa, filha de Atlante, apaixonada por Odisseu;

Leucótea, deidade marinha que salva Odisseu de um naufrágio.

Monstros e criaturas

Cila, monstro com doze pernas e seis cabeças, cada uma com três fileiras de dentes, habitava o interior de uma gruta cavada no rochedo;

Ciclopes, (literalmente "Olho redondo", "Olhicircular") em particular Polifemo (lit. "que fala muito", "Multifalaz"), filho de Posídon e da ninfa Toosa. Gigante de um olho só, dedicado ao pastoreio e que vive em estado selvagem;

Caríbdis, monstro das profundezas marinhas que três vezes ao dia sorvia e vomitava a água do mar. Sua morada ficava a curta distância de Cila;

Hárpias, em Homero, dois monstros com corpo metade mulher e metade pássaro, habitantes de uma ilha na qual há bonança. Com seus cantos, encantam os homens que passem perto, devorando-os depois;

Lotófagos ("Comedores de Lótus"), povo fantástico que vive próximo as regiões da Líbia na África e se alimentam de flores de lótus, a qual provoca certo esquecimento.

Lestrigões gigantes antropófagos e arremessadores de rochas

Geografia da Odisséia

Os eventos na sequência principal da Odisseia (excluindo-se a narrativa de Odisseu) se dão no Peloponeso e naquelas que são atualmente chamadas de ilhas Jônicas. Existem controvérsias quanto à real identificação de Ítaca, terra natal de Odisseu, que pode ou não ser a mesma ilha que é atualmente chamada pelos gregos de Ithake.

As viagens de Odisseu narradas aos feácios, e a localização da própria ilha destes, Esquéria, apresentam problemas geográficos ainda mais fundamentais aos estudiosos: tanto acadêmicos antigos quanto modernos dividem-se quanto à existência ou não dos lugares visitados por Odisseu depois de Ismaros e antes de seu retorno à Ítaca.

Argumento

Telêmaco, filho de Odisseu, tem apenas um mês de idade quando seu pai sai para combater em Troia, numa guerra da qual ele não quer fazer parte. No ponto em que a obra se inicia, já se passaram dez anos após o fim da Guerra de Troia - que por sua vez durou dez anos - Telêmaco tem 20 anos e está dividindo a casa de seu pai ausente, localizada na ilha de Ítaca, com sua mãe e uma multidão de 108 arruaceiros, "os pretendentes", cuja meta é persuadir Penélope de que seu marido está morto, e que ela deve se casar com um deles.

A deusa Atena, a protetora de Odisseu, discute seu destino com Zeus, rei dos deuses, no momento em que o inimigo do herói, o deus do mar, Posídon, se ausenta do monte Olimpo. Escondida como um chefe táfio chamado Mentes, ela visita Telêmaco e o encoraja a procurar notícias de seu pai. Ele oferece sua hospitalidade, e ela pode observar o comportamento inapropriado dos pretendentes, jantando no meio de arruaças enquanto o bardo Fêmio lhes interpretava um poema narrativo. Penélope opõe-se ao tema de Fêmio, o "Retorno de Troia", por lembrá-la de seu marido desaparecido, porém Telêmaco refuta suas objeções.

Naquela noite, Atena, disfarçada como Telêmaco, encontra um navio e uma tripulação para o verdadeiro Telêmaco. No dia seguinte, este reúne uma assembleia de cidadãos de Ítaca, para discutir o que deveria ser feito com os pretendentes. Acompanhado por Atena (agora disfarçada como seu amigo, Mentor), ele parte para a Grécia continental, onde é recebido por Nestor, o mais respeitável dos guerreiros gregos de Troia, já de volta a seu lar, em Pilos. De lá, Telêmaco parte por terra, acompanhado pelo filho de Nestor, para Esparta, onde encontra Menelau e Helena, já reconciliados; estes descrevem como retornaram à Grécia depois de uma longa viagem, que passou pelo Egito e, de lá, pela ilha mágica de Faros, onde Menelau encontrou o velho deus do mar Proteu, que o contou que Odisseu havia sido aprisionado pela ninfa Calipso. Telêmaco também descobre o destino do irmão de Menelau, Agamenon, rei de Micenas e líder dos gregos em Troia, assassinado logo depois de retornar ao seu lar, por sua esposa Clitemnestra e seu amante Egisto.

A obra chega então à história de Odisseu, que passou sete anos no cativeiro, na ilha de Calipso. Esta é persuadida a libertá-lo pelo deus mensageiro, Hermes, enviado por Zeus. Odisseu constrói uma jangada e recebe roupas, comida e bebida de Calipso; acaba naufragando, no entanto, por obra de Posídon, e é obrigado a nadar até a ilha de Esquéria onde, nu e exausto, ele se esconde numa pilha de folhas e adormece. Na manhã seguinte, desperto pelas risadas de garotas que se aproximam, vê a jovem Nausícaa, que veio com suas criadas lavar roupas à beira do mar. Odisseu pede ajuda a ela, que o encoraja a procurar a hospitalidade de seus país, Aretê e Alcínoo. Odisseu que inicialmente não se identifica, é bem recebido; permanece no local por diversos dias, participa de um pentatlo e ouve o cantor cego Demódoco executar dois poemas narrativos. O primeiro é um incidente obscuro da Guerra de Troia, a "Disputa ente Odisseu e Aquiles", enquanto o segundo é a narrativa de um caso de amor entre dois deuses do Olimpo, Ares e Afrodite. Odisseu pede então a Demódoco que retorne ao tema da Guerra de Troia, que conta sobre o Cavalo de Troia, um estratagema no qual Odisseu havia desempenhado um papel crucial. Incapaz de esconder suas emoções ao narrar o episódio, Odisseu finalmente revela sua identidade, e começa a contar a fantástica história de seu retorno à Troia.

Após uma incursão pirática em Ismara, na terra dos cicones, Odisseu e seus doze navios são desviados do curso por tempestades. Visitam então os letárgicos Comedores de Lótus, e são capturados pelo ciclope Polifemo, do qual escapa apenas após cegá-lo com um pedaço afiado de madeira. São recebidos por Éolo, senhor dos ventos, que dá a Odisseu um saco de couro contendo todos os ventos (com a exceção do vento oeste), um presente que deveria lhe ter garantido a viagem de volta para casa; seus marinheiros, no entanto, abrem de maneira tola o saco enquanto Odisseu dormia, pensando que continha ouro; todo o vento voou para fora do saco, e a tempestade resultante mandou os navios de volta para onde haviam vindo, quando Ítaca havia acabado de aparecer no horizonte.

Após pedir em vão para que Éolo o ajudasse novamente, Odisseu e seus companheiros reembarcaram nos navios e zarparam, viajando até encontrar o canibal Lestrigão. O navio de Odisseu acaba sendo o único a sobreviver ao ataque, e acaba indo parar junto à deusa-bruxa Circe, que transforma metade dos seus homens em porcos, após alimentá-los com vinho e queijo. Hermes, que havia alertado Odisseu a respeito de Circe, dá a ele uma droga chamada móli, que o fazia resistente à magia de Circe. Esta, atraída por esta resistência, apaixonou-se por ele e libertou seus homens a seu pedido. Odisseu e sua tripulação permaneceram na ilha por um ano, durante o qual festejaram, beberam e realizaram banquetes incessantes. Finalmente, os homens de Odisseu o convencem que é hora de partir para Ítaca; guiado pelas instruções de Circe, cruzam o oceano a atingem um porto na beira ocidental do mundo, onde Odisseu sacrifica aos mortos e invoca o espírito do velho profeta Tirésias para aconselhá-lo. Em seguida Odisseu encontra o espírito de sua própria mãe, que havia morrido de desgosto durante sua longa ausência; dela, descobre pela primeira vez notícias de sua própria casa e família, ameaçada pela cobiça dos pretendentes. Lá encontra também os espíritos de mulheres e homens famosos, entre eles Agamenon, que lhe informa sobre seu assassinato e lhe alerta sobre os perigos das mulheres (ver Nekyia para maiores detalhes do encontro de Odisseu com os mortos).

Ao retornar à ilha de Circe, são aconselhados por ela sobre as etapas restantes de sua jornada. Após costearem a terra das sereias, passam por entre Cila, um monstro de muitas cabeças, e o redemoinho Caribde, e chegam à ilha de Trinácia. Lá, os homens de Odisseu ignoram os avisos de Tirésias e Circe, e abatem o gado sagrado do deus-sol, Hélio; este sacrilégio lhes traz como punição um naufrágio, onde todos morrem afogados, com a exceção de Odisseu, que consegue chegar à ilha de Calipso, ninfa que o força a se tornar seu amante por sete anos, até que ele consegue escapar.

Depois de ouvir com grande atenção a história, os feácios, marinheiros experientes, concordam em ajudar Odisseu a voltar para casa. Deixam-no à noite, enquanto está em sono pesado, num porto escondido em Ítaca. Lá ele consegue chegar à casa de um de seus antigos escravos, o pastor de porcos Eumeu. Odisseu se disfarça como um mendigo vagante, para descobrir como estão as coisas em sua residência. Após jantar, conta aos trabalhadores da fazenda uma história fictícia sobre si; afirma ter nascido em Creta, e ter liderado um grupo de cretenses que lutaram ao lado dos gregos na Guerra de Troia, e que havia passado sete anos na corte do rei do Egito, e depois naufragado na Tesprócia, de onde teria vindo a Ítaca.

Enquanto isso, Telêmaco navega para casa, vindo de Esparta, fugindo de uma emboscada preparada pelos pretendentes. Desembarca na costa de Ítaca e se dirige à casa de Eumeu; lá, pai e filho se encontram, e Odisseu se identifica para o filho (embora ainda não para Eumeu), e decidem que os pretendentes devem ser mortos. Telêmaco chega à sua casa primeiro; acompanhado por Eumeu, Odisseu retorna ao seu lar, ainda fingindo ser um mendigo, e presencia as arruaças dos pretendentes. Encontra-se com Penélope, e testa suas intenções com uma história inventada sobre seu nascimento em Creta onde, segundo ele, teria se encontrado com Odisseu. Ao ser interrogado, acrescenta que também havia estado recentemente em Tesprócia, onde fora informado sobre as viagens recentes de Odisseu.

Sua identidade é descoberta pela caseira, Euricleia, quando ela lava seus pés e descobre uma antiga cicatriz que Odisseu tinha, fruto de uma caçada a javalis; ele a faz jurar segredo. No dia seguinte, instigada por Atena, Penélope convence os pretendentes a competir por sua mão, numa competição de arco-e-flecha, utilizando o arco de Odisseu - que participa da competição, ainda disfarçado, e, após ser o único com força suficiente para dobrar o arco, a vence. Odisseu passa então a disparar flechas contra os pretendentes; com a ajuda de Atena, Telêmaco, Eumeu e Filoteu, um pastor, todos são mortos; Odisseu ainda executa, juntamente com Telêmaco, doze das criadas da casa que haviam feito sexo com os pretendentes, e, após mutilá-las também executam o pastor de cabras Melâncio, que havia caçoado de Odisseu e o maltratado. Odisseu então finalmente se identifica para Penélope, que, hesitante, o aceita após ele descrevê-la a cama que teria construído para ela após se casarem.

No dia seguinte Odisseu e Telêmaco visitam a fazenda de seu velho pai, Laerte, que também só aceita sua identidade após ver Odisseu descrever corretamente o pomar que Laerte lhe dera certa vez.

Os cidadãos de Ítaca, no entanto, seguem Odisseu e Telêmaco ao longo da estrada, planejando vingar as mortes dos pretendentes, seus filhos. O líder do grupo afirma que Odisseu havia causado a morte de duas gerações de homens de Ítaca - seus marinheiros, nenhum dos quais havia sobrevivido à jornada de volta, e os pretendentes, que ele havia agora executado. A deusa Atena intervem pessoalmente, e convence ambos os lados a abandonar a vingança. Ítaca finalmente está em paz novamente, e a Odisseia é concluída.

Traduções

No Brasil há algumas traduções feitas a partir do original grego, a maioria delas poéticas .

A primeira é de Manuel Odorico Mendes, feita no século XIX, mas publicada somente em 1928, postumamente, em que, seguindo a tradição épica em português, emprega o verso decassílabo, porém branco. A tradução é marcada pela extrema concisão - com total de versos sendo menor que o do texto original -, estruturas sintáticas incomuns, decorrentes muitas vezes dessa concisão, preciosismo lexical, neologismos e latinismos - sobretudo para traduzir os epítetos gregos, como em "Aurora dedirrósea" [Aurora de dedos róseos]. Outra característica (na verdade, comum até sua época) é a substituição dos nomes gregos pelos correspondentes latinos: Zeus, por Júpiter, Posídon por Netuno, Atena por Minerva, Odisseu por Ulisses, etc.

Sua tradução foi reeditada pelas editoras da USP e Ars Poetica, na coleção "Texto e Arte", com organização, notas suplementares e prefácio de Antonio Medina Rodrigues.

Eis o proêmio traduzido por Odorico Mendes:

Canta, ó Musa, o varão que astucioso,

Rasa Ílion santa, errou de clima em clima,

Viu de muitas nações costumes vários.

Mil transes padeceu no equóreo ponto,

Por segurar a vida e aos seus companheiros a volta;

Baldo afã! Pereceram, tendo, insanos,

Ao claro Hiperiônio os bois comido,

Que não quis para a pátria alumiá-los.

Tudo, ó prole Dial, me aponta e lembra

A segunda tradução, da década de 40 século XX (a primeira edição com data incerta, mas publicada muito provavelmente em 1941), é de Carlos Alberto Nunes, cujo principal critério foi a tentativa de transpor o a métrica original do poema (hexâmetro dactílico) para o português, resultando num verso de dezesseis sílabas poéticas, cujo ritmo é a sequência de seis grupos (chamados "pés") de sílabas, sendo cada um composto por uma sílaba tônica seguida de duas átonas (o sexto grupo, em geral, com uma tônica seguida de apenas uma átona), no seguinte esquema: ó o o | ó o o | ó o o | ó o o | ó o o | ó o (o); ou seja, com acentuação na 1ª, 4ª, 7ª, 10ª, 13ª e 16ª sílabas. Para correta leitura do hexâmetro vernaculizado de Nunes, entretanto, é necessário atentar ainda para a cesura, normalmente ocorrendo uma vez, no meio do verso (terceiro pé), ou, menos frequentemente, duas vezes no mesmo verso.

A tradução de Nunes foi publicada originalmente pela editora Atena. O texto foi posteriormente revisado pelo próprio tradutor e republicado diversas vezes por outras editoras. Entretanto, desde que passou a ser editada pela Ediouro, o texto publicado foi o revisado por Marcus Reis Pinheiros, cuja intervenção por vezes deturpa a métrica empregada pelo tradutor. A edição mais recente foi publicada pela editora Nova Fronteira, com o texto revisado por Pinheiros.

Eis o proêmio traduzido por Carlos Alberto Nunes (o negrito marca as tônicas, a barra dupla, a cesura):

Musa, reconta-me os feitos || do herói astucioso que muito

peregrinou, dês que esfez || as muralhas sagradas de Troia;

muitas cidades || dos homens viajou, || conheceu seus costumes,

como no mar padeceu || sofrimentos inúmeros na alma,

para que a vida salvasse e || de seus companheiros a volta.

Os companheiros, porém, || não salvou, muito embora o tentasse,

pois pereceram por culpa || das próprias ações insensatas.

Loucos! que as vacas sagradas || do Sol Hiperiônio comeram.

Ele, por isso, || do dia feliz || os privou do retorno.

Deusa nascida de Zeus, || de algum ponto nos conta o que queiras.

Em 2011, Trajano Vieira, seguindo os passos de Haroldo de Campos, publicou sua tradução (ou transcriação) da Odisseia, tendo como critério resgatar a sonoridade do poema grego e sua complexidade poética e lexical. Em sua tradução, vencedora do Prêmio Jabuti, emprega o verso dodecassílabo.

· Trajano Vieira - doutor em Literatura Grega pela USP (1993), com estágio pós-doutoral na Univ. de Chicago (2006) e na École des Hautes Études en Sciences Sociales de Paris (2009-2010), e desde 1989 professor de Língua e Literatura Grega da Unicamp, onde obteve o título de livre-docente em 2008. Seus trabalhos são voltados sobretudo para a tradução de textos fundamentais da cultura helênica. Organizador, na tradução realizada por Haroldo de Campos da Ilíada de Homero (2002), tem se dedicado a verter poeticamente tragédias do repertório grego, como Prometeu prisioneiro de Ésquilo e Ájax de Sófocles (reunidas, com a Antígone de Sófocles traduzida por Guilherme de Almeida, no volume Três tragédias gregas, 1997); As Bacantes de Eurípides (2003); Édipo Rei (2001), Édipo em Colono (2005), Filoctetes (2009) e Antígone (2009) de Sófocles; Agâmemnon (2007) e Os Persas (2013), de Ésquilo, além da Electra de Sófocles e a de Eurípides reunidas em um único volume (2009). Trajano Vieira é também o tradutor de Xenofanias: releitura de Xenófanes (2006), Konstantinos Kaváfis: 60 poemas (2007), das comédias Lisístrata e Tesmoforiantes de Aristófanes (2011) e da Odisseia de Homero (2011).

A tradução do prôemio por Trajano Vieira:

O homem multiversátil, Musa, canta, as muitas

errâncias, destruída Troia, pólis sacra,

as muitas urbes que mirou e mentes de homens

que escrutinou, as muitas dores amargadas

no mar a fim de preservar o próprio alento

e a volta aos sócios. Mas seu sobre-empenho não

os preservou: pueris, a insensatez vitima-os

pois Hélio Hiperiônio lhes recusa o dia

da volta, morto o gado seu que eles comeram.

Filha de Zeus, começa o canto de algum ponto!

Mais recentemente, a Cosac & Naify publicou, em 2014, a tradução de Christian Werner, que adotou o verso livre e cuja característica, segundo o próprio tradutor, foi conferir à tradução "clareza, fluência e poeticidade". O tradutor se preocupou em reproduzir o traço da oralidade do poema, mantendo a repetição de diversas fórmulas e estruturas na tradução.

Eis o proêmio traduzido por Christian Werner:

"Do varão me narra, Musa, do muitas-vias, que muito

vagou após devastas a sacra cidade de Troia.

De muitos homens viu urbes e a mente conheceu,

e muitas aflições sofreu ele no mar, em seu ânimo,

tentando garantir sua vida e o retorno dos companheiros.

Nem assim os companheiros socorreu, embora ansiasse:

pro iniquidade própria, a deles, pereceram,

tolos, que as vacas do Sol Hipérion

devoraram. Esse, porém, tirou-lhes o dia do retorno.

De um ponto daí, deusa, filha de Zeus, fala também a nós."

Há também a tradução de Donaldo Schüler, editada pela L&PM em três volumes, de 2007. Não sendo propriamente poética (apesar de dispor o texto em versos), é marcada pelo extremo coloquialismo.

Eis seu proêmio:

O homem canta-me, ó Musa, o multifacetado, que muitos

males padeceu, depois de arrasar Tróia, cidadela sacra.

Viu cidades e conheceu costumes de muitos mortais. No

mar, inúmeras dores feriram-lhe o coração, empenhado em

salvar a vida e garantir o regresso dos companheiros. Mas

não conseguiu contê-los, ainda que abnegado. Pereceram.

vítimas de suas presunçosas loucuras. Crianções! Forraram

a pança com a carne das vacas de Hélio Hipérion. Este os

privou, por isso do dia do regresso. Das muitas façanhas,

Deusa, filha de Zeus, conta-nos algumas a teu critério.

Em Portugal, foi publicada pela editora Cotovia, em 2003, a tradução feita por Frederico Lourenço, que objetiva uma maior literalidade, clareza e fluência e, para tal, empregou versos livres. Sua tradução recebeu o prêmio D. Diniz pela Fundação Casa de Mateus e o grande prêmio de tradução do PEN Clube Português e da Associação Portuguesa de Tradutores. Foi publicada no Brasil, em 2011, pela editora Penguin-Companhia (na coleção Clássicos Penguin).

Eis sua tradução do proêmio:

Fala-me, Musa, do homem astuto que tanto vagueou,

depois que de Troia destruiu a cidadela sagrada.

Muitos foram os povos cujas cidades observou,

cujos espíritos conheceu; e foram muitos no mar

os sofrimentos por que passou para salvar a vida,

para conseguir o retorno dos companheiros a suas casas.

Mas a eles, embora o quisesse, não logrou salvar.

Não, pereceram devido à sua loucura,

insensatos, que devoraram o gado sagrado de Hipérion,

o Sol — e assim lhes negou o deus o dia do retorno.

Destas coisas fala-nos agora, ó deusa, filha de Zeus.

Ver também

Mitologia grega

Guerra de Troia

Grécia antiga

Referências

1. GLEESON-WHITE, Jane (2009). 50 Clássicos. que não podem faltar na sua biblioteca 1 1 ed. (Campinas: Verus). p. 276. ISBN 978-85-7686-061-7.

2. Romilly, Jacqueline, Homero, Introdução aos Poemas Homéricos, Lisboa, Edições 70, 2001.

3.       Odyssey 17.327; cf. also 2.174-6, 23.102, 23.170.

4.       Lourenço, 2003

5.       Gonçalves, 1997

6.       Odisseia, livro XIV.

7.       Este tema já existiu na forma de um épico escrito, Nostoi, já perdido.

8.       Descrição baseada originalmente em Dalby, Andrew(2006), escrito(a) em New York, London,', Norton, ISBN 0393057887 pp. xx-xxiv.

9.       A partir da tradução em inglês da Odisseia feita por Richmond Lattimore [Livro 9, pág. 147/8, versos 410 - 412]

Bibliografia

1. HOMERO. Odisseia. Trad. Odorico Mendes; org. Antônio Medina Rodrigues, pref. Haroldo de Campos. São Paulo: Ars Poetica / EDUSP, 2000.

2. HOMERO. Odisseia. Trad. Carlos Alberto Nunes; rev. Marcus Rei Pinheiro. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997.

3.       HOMERO. Odisseia. Trad. Frederico Lourenço. Lisboa: Livros Cotovia, 2003.

4.       HOMERO. Odisseia I: Telemaquia. Trad. Donaldo Schüler. Porto Alegre: L&PM, 2007.

5.       HOMERO. Odisseia II: Regresso. Trad. Donaldo Schüler. Porto Alegre: L&PM, 2007.

6.       HOMERO. Odisseia III: Ítaca. Trad. Donaldo Schüler. Porto Alegre: L&PM, 2007.

7.       Gonçalves, Maria Isabel Rebelo, Épica, Épicas, Épica Camoniana, Lisboa, Cosmos, 1997.

8.       Romilly, Jacqueline, Homero, Introdução aos Poemas Homéricos, Lisboa, Edições 70, 2001

Ligações externas

Odisseia no Perseus Project (em grego clássico). O site, além de conter diversas traduções paralelas para o inglês, permite que o usuário confira a tradução de palavra por palavra, apenas clicando sobre elas

Odisseia em português traduzida por Odorico Mendes.

Odisseia em português (adaptação em prosa). Adaptação em prosa traduzida em português para ser lida online.

AS MULHERES DE ODISSEU: A Ilíada e a Odisseia contadas pelas personagens femininas. Recriação apoiada pela Bolsa Funarte de Criação Literária

terça-feira, 4 de dezembro de 2018

HOMERO (898 - 850 a.C.)

Interpretações epistemológicas

Conteúdo

As características notáveis

Veja também

Notas

Referências

Antigas Citações de Homero

Data de Homero

As Vidas e os Epigramas

Os Poemas Menores

Arctinus de Mileto

Notas

Estudos Homéricos

Estudos Antigos

Escólia (scholion; "comentário", "interpretação")

Estudos Clássicos

Edição Pisístrata

Jonização do Texto

Pesquisa pela Clássica Vulgata

Conexão Peripatética

Estudiosos helenistas e seus objetivos

Leituras Alegóricas

Séculos 18 e 19 Main article: Homeric question

Analistas

Unitaristas

Parâmetro comum entre Analistas e Unitaristas

Século 20

Teoria Oral

Neoanálise

Desenvolvimentos Recentes

Ver também

Referências

Bibliografia

General

Publications of scholia

"Classical" analysis

Neoanalysis

Homer and oral tradition

Referências Gerais:

1.1.5 Personagens Principais

1.1.5.1 Os Aqueus

1.1.5.2 Os Troianos e seus aliados

1.1.5.2 Os Deuses Maiores

1.1.5.3 Os Deuses Menores

1.1.6 Resumo da Narração

1.1.7 Resumo dos Cantos

1.1.8. Traduções

1.1.8.1. Primeira Tradução

1.1.8.2 Português

1.1.9 Adaptações

1.1.10 Temas na Ilíada

1.1.11 Críticas

Bibliografia

Ligações externas

Estrutura

Personagens

Odisseu

Casa de Odisseu

Casa dos Feácios

Marinheiros de Odisseu

Deuses intervenientes

Monstros e criaturas

Geografia da Odisséia

Argumento

Traduções

Ver também

Referências

Bibliografia

Ligações externas

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