Literatus - Literatura e Filosofia Universal: BOÉCIO (480

Anicius Manlius Torquatus Severinus Boëthius, ^[1][2] comumente chamado Boécio ^[3]foi um senador romano, cônsul, magister officiorum e filósofo do início do séc. VI. Ele nasceu quatro anos depois de Odoacro depor o último imperador romano e se declarar rei da Itália, e entrou para o serviço público sob o rei ostrogodo Teodorico, o Grande, que mais tarde o prendeu e executou em 524 sob acusação de conspiração para derrubá-lo. Enquanto preso, Boethius compôs seu Consolação da Filosofia, um tratado filosófico sobre fortuna, morte e outras questões, que se tornou uma das obras mais populares e influentes da Idade Média.

Biografia

1.ºs anos e ascenção de poder

Boécio nasceu em Roma de uma família patricia por volta de 480 dC ^[5], mas sua data exata de nascimento é desconhecida. ^[2] Sua família, os Anicii, incluía os imperadores Petronius Maximus e Olybrius e muitos cônsules ^[2]. Seu pai, Manlius Boethius, que foi nomeado cônsul em 487, morreu enquanto Boécio era jovem. Outro patrício, Quintus Aurelius Memmius Symmachus, adotou e criou Boécio, instilando nele um amor pela literatura e filosofia. ^[6]

Tanto Memmius Symmachus quanto Boethius eram fluentes em grego, uma habilidade cada vez mais rara na época do Império do Ocidente; Por esta razão, alguns estudiosos acreditam que Boécio foi educado no Oriente. Segundo John Moorhead, a visão tradicional é que Boécio estudou em Atenas com base na retórica de Cassiodorus descrevendo o aprendizado de Boécio em uma de suas cartas, mas isso parece ser uma leitura equivocada e seu estudo em Atenas é mais provavelmente uma lenda. ^[7]

O estudioso francês Pierre Courcelle argumentou que Boécio estudou em Alexandria com o filósofo neoplatónico Ammonius Hermiae. No entanto, Moorhead observa que a evidência que apoia Boécio estudando em Alexandria "não é tão forte quanto parece", e acrescenta que Boécio pode ter sido capaz de adquirir seu formidável aprendizado sem viajar.^[8]

Por causa de sua erudição, Boécio entrou para o serviço de Teodorico, o Grande, em tenra idade e já era senador aos 25 anos de idade. ^[9]Seus 1.ºs atos documentados em nome do governante ostrogodo foram investigar as alegações de que o tesoureiro dos guarda-costas de Teodorico havia adulterado as moedas de seu pagamento; para produzir um relógio d’água para Teodorico dar ao rei Gundobad dos Burgunds; e recrutar um tocador de lira para se apresentar para Clovis, rei dos francos.^[10]

Boécio se casou com a filha de seu pai adotivo, Rusticiana; seus filhos incluíam dois meninos, Symmachus e Boethius.

Durante o reinado de Teodorico, Boécio ocupou muitos cargos importantes, incluindo o consulado no ano 510, mas Boécio confessa em seu De consolatione philosophiae que sua maior conquista era que ambos os filhos fizessem co-cônsules para o mesmo ano (522), ^[11]um representando o leste e o outro a oeste, e encontrando-se sentado "entre os dois cônsules e como se fosse um triunfo militar [deixando sua] satisfação satisfazer as expectativas mais loucas do povo empacotado em seus lugares ao redor dele".^[12]

Em 522, no mesmo ano em que seus dois filhos foram nomeados cônsules adjuntos, Boécio aceitou a nomeação para o cargo de magister officiorum,, o chefe de todo o governo e serviços judiciais.^[13]

Queda e Morte

Em 520, Boécio estava trabalhando para revitalizar a relação entre a Sé Romana - Roman See e a Sé Constinopaliana - Constantinopalian See; embora ainda fossem parte da mesma Igreja, começaram a surgir desentendimentos entre eles. Isso pode ter estabelecido um curso de eventos que levaria à perda do favor real. ^[13]Quinhentos anos depois, esse desacordo contínuo levou ao cisma Oriente-Ocidente - East-West Schism em 1054, em que a comunhão entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa Oriental foi quebrada.

Em 523, Boécio caiu do poder. Após um período de prisão em Pavia pelo que foi considerado uma ofensa traiçoeira, ele foi executado em 524. ^[5][14]As fontes primárias estão em geral de acordo sobre os fatos do que aconteceu. Em uma reunião do Conselho Real em Verona, o referandarius Cyprianus acusou o ex-cônsul Caecina Decius Faustus Albinus de traiçoeira correspondência com Justino I.. Boécio saltou em sua defesa, gritando: "A acusação de Cipriano é falsa, mas se Albino fez isso assim também eu e todo o Senado, com um acordo, o fizemos, é falso, meu Senhor Rei ”.^[15]

Cipriano também acusou Boécio do mesmo crime e produziu três homens que alegaram ter testemunhado o crime. Boécio e Basílio foram presos. 1.º, os dois foram detidos no batistério de uma igreja, depois Boécio foi exilado no Ager Calventianus, uma propriedade rural distante, onde foi morto. Não muito tempo depois Teodorico mandou matar o sogro de Boécio, Símeno, segundo Procopius, alegando que ele e Boécio juntos planejavam uma revolução e confiscaram suas propriedades.^[16]

"Os fatos básicos do caso não estão em disputa", escreve Jeffrey Richards. "O que é contestado sobre esta seqüência de eventos é a interpretação que deve ser colocada sobre eles." ^[17]Boécio afirma que seu crime estava buscando "a segurança do Senado". Ele descreve as três testemunhas contra ele como desonrosas: Basilius havia sido demitido do serviço real por suas dívidas, enquanto Venantius Opilio e Gaudêncio haviam sido exilados por fraude. ^[18] No entanto, outras fontes descrevem esses homens de uma forma muito mais positiva. Por exemplo, Cassiodoro descreve Cipriano e Opílio como "absolutamente escrupulosos, justos e leais" e menciona que eles são irmãos e netos do cônsul Opílio.^[19]

Teodorico estava se sentindo ameaçado por eventos internacionais. O Cisma Acaciano - Acacian Schism havia sido resolvido, e os aristocratas cristãos nicenos de seu reino procuravam renovar seus laços com Constantinopla. O Hilderic católico havia se tornado rei dos vândalos e havia matado a irmã de Teodorico, Amalafrida, ^[20]e os arianos no Oriente estavam sendo perseguidos. ^[21]Então houve a questão de que, com seus laços anteriores com Theodahad, Boethius aparentemente se viu do lado errado na disputa de sucessão após a morte prematura de Eutharic, o herdeiro anunciado de Teodorico.

O método da execução de Boécio varia nas fontes. Talvez ele foi morto com um machado ou uma espada, ou, possivelmente, ele foi espancado até a morte. De acordo com outra versão, uma corda estava presa em torno de sua cabeça e apertada até que seus olhos se arregalaram; então seu crânio estava rachado. Em qualquer caso, seus restos foram sepultados na igreja de San Pietro in Ciel d'Oro em Pavia, também o local de descanso de Agostinho de Hipona. Na Divina Comédia de Dante, Paraíso, Canto X, linhas 121-29, o espírito de Boécio é apontado por São Tomás de Aquino:

Now if thy mental eye conducted be
From light to light, as I resound their frame,
The eighth well worth attention thou wilt see.
The soul who pointed out the world's dark ways,
To all who listen, its deceits unfolding.
Beneath in Cieldauro lies the frame
Whence it was driven; -from woe and exile, to
This fair abode of peace and bliss it came.

Agora, se o teu olho mental conduzido
Da luz à luz, ao ressoar a moldura deles,
A oitava merece atenção você verá.
A alma que apontou caminhos escuros do mundo,
Para todos os que ouvem, seus enganos se desdobram.
Abaixo em Cieldauro encontra-se o quadro
De onde foi conduzido; -de ai e exílio, para
Esta bela morada de paz e felicidade veio.

Os historiadores clássicos e medievais do passado tiveram dificuldade em aceitar um cristão sincero que também era um helenista sério. ^[22] Arnaldo Momigliano argumenta que "muitas pessoas se voltaram para o cristianismo em busca de consolo. Boécio recorreu ao paganismo. Seu cristianismo desmoronou - desmoronou tão completamente que talvez nem notou seu desaparecimento". No entanto, essa visão não reflete a maioria dos estudos atuais sobre o assunto. ^[23]A comunidade da qual ele fazia parte valorizava tanto a cultura clássica quanto a crença cristã.^[24]

Obras

Datas da composição de Philip Edward Phillips, "Anicius Manlius Severinus Boethius: Uma Cronologia e Bibliografia Selecionada Anotada", em Noel Harold Kaylor Jr., & Philip Edward Phillips, (eds.), Um Companheiro de Boethius na Idade Média, Leiden, Brill, 2012, pp. 551-589.

Obras Matemáticas

De arithmetica (Sobre Aritimética, c. 500) tradução adaptada de Introductionis Arithmeticae por Nicomachus of Gerasa (c. 160 – c. 220).
De musica (On Music, c. 510), baseada no trabalho perdido de Nicomachus of Gerasa e sobre Ptolemy's Harmonica.
Possivelmente um trabalho de geometriay, existem apenas fragmentos.^[25]

Obras de Lógica

A) Traduções

Porphyry's Isagoge
In Categorias Aristotelis: Categorias de Aristóteles
De interpretatione vel periermenias: Aristotle's De Interpretatione
Interpretatio priorum Analyticorum (2 versões): Aristotle's Prior Analytics
Interpretatio Topicorum Aristotelis: Aristotle's Topics
Interpretatio Elenchorum Sophisticorum Aristotelis: Aristotle's Sophistical Refutations

B) Comentários

In Isagogen Porphyrii commenta (two commentaries, the first based on a translation by Marius Victorinus, (c. 504-5059); the second based on Boethius' own translation (507–509).
In Categorias Aristotelis (c. 509–511)
In librum Aristotelis de interpretatione Commentaria minora (not before 513)
In librum Aristotelis de interpretatione Commentaria majora (c. 515–16)
In Aristotelis Analytica Priora (c. 520–23)
Commentaria in Topica Ciceronis (incomplete: the end the sixth book and the seventh are missing)

Tratados Originais

De divisione (515–520?)
De syllogismo cathegorico (505–506)
Introductio ad syllogismos cathegoricos (c. 523)
De hypotheticis syllogismis (516–522)
De topicis differentiis (c. 522–23)
Opuscola Sacra (Theological Treatises)

De Trinitate (c. 520–21)
Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur (Whether Father and Son and Holy Spirit are Substantially Predicated of the Divinity)
Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum non sint substantialia bona [also known as De hebdomadibus] (How Substances are Good in that they Exist, when They are not Substantially Good)
De fide Catholica
Contra Eutychen et Nestorium (Against Eutyches and Nestorius)

De consolatione Philosophiae (524–525).

De consolatione philosophiae

A obra mais conhecida de Boécio é a Consolação da Filosofia (De consolatione philosophiae), que ele escreveu provavelmente enquanto estava no exílio sob prisão domiciliar ou na prisão enquanto aguardava sua execução. ^[26]Este trabalho representou um diálogo imaginário entre ele e filosofia, com a filosofia personificada como mulher. ^[26]O livro argumenta que, apesar da aparente desigualdade do mundo, existe, de maneira platônica, um poder superior e tudo o mais é secundário àquela Providência divina.^[4]

Vários manuscritos sobreviveram e estes foram amplamente editados, traduzidos e impressos ao longo do final do séc. XV e, mais tarde, na Europa. ^[26]Além do Consolação da Filosofia, seu projeto ao longo da vida foi uma tentativa deliberada de preservar o conhecimento clássico antigo, particularmente a filosofia. Boécio pretendia traduzir todas as obras de Aristóteles e Platão do grego original para o latim.^{[27] [28] [29]}

De topicis differentiis

Suas traduções completas das obras de Aristóteles sobre a lógica foram as únicas partes significativas de Aristóteles disponíveis na cristandade latina do séc. VI até o séc. XII. No entanto, algumas de suas traduções (como seu tratamento dos topoi em Tópicos de Aristóteles) foram misturadas com seus próprios comentários, que refletiam conceitos aristotélicos e platônicos.^[26]

Infelizmente, os próprios comentários foram perdidos. ^[30]Além de seu comentário sobre os Tópicos, Boécio compôs dois tratados sobre Argumentação Tópica, In Ciceronis Topica e De topicis differentiis. O 1.º trabalho tem seis livros e é, em grande parte, uma resposta à Topica de Cícero. ^[31]O 1.º livro de In Ciceronis Topica começa com uma dedicação a Patricius. Inclui distinções e afirmações importantes para a filosofia geral de Boécio, tais como sua visão do papel da filosofia para "estabelecer nosso julgamento sobre o governo da vida", ^[32]e definições de lógica de Platão, Aristóteles e Cícero. Ele quebra a lógica em três partes: aquilo que define, aquilo que divide e o que deduz.^[32]

Ele afirma que existem três tipos de argumentos: os de necessidade, de pronta credibilidade e sofisma.^[33]Ele segue Aristóteles ao definir um tipo de Tópico como a proposição máxima, uma proposição que é de alguma forma mostrada como universal ou prontamente crível. ^[34] O outro tipo de Tópico, o differentiae, são "Tópicos que contêm e incluem as proposições maximais"; meio de categorizar os Tópicos que Boécio atribui a Cícero.^[35]

O livro II cobre dois tipos de tópicos: os de coisas relacionadas e os de tópicos extrínsecos. O livro III discute a relação entre as coisas estudadas através dos tópicos, os próprios tópicos e a natureza da definição. O livro IV analisa a partição, designação e relações entre as coisas (como emparelhamento, numeração, gênero e espécies, etc.). Após uma revisão de seus termos, Boécio passa o Livro V discutindo a lógica estóica e a causação aristotélica. O livro VI relaciona a natureza do Tópico às causas.

Em Topicis Differentiis tem quatro livros; O livro discute a natureza dos Tópicos retórico e dialético juntos, o propósito geral de Boécio é "mostrar quais são os Tópicos, quais são suas diferenças e quais são adequados para que silogismos." ^[36]Ele distingue entre argumento (aquilo que constitui crença ) e argumentação (aquilo que demonstra crença). As proposições são divididas em três partes: aquelas que são universais, as que são particulares e aquelas que estão em algum lugar entre elas. ^[37]Essas distinções, e outras, são aplicáveis a ambos os tipos de argumento tópico, retórico e dialético. Os Livros II e III são focados principalmente em Tópicos de dialética (silogismos), enquanto o Livro IV concentra-se na unidade do Tópico retórico, o entimema. A argumentação tópica está no cerne da concepção de dialética de Boécio, que "tem conclusões mais categóricas do que condicionais, e ele concebe a descoberta de um argumento como a descoberta de um termo intermediário capaz de ligar os dois termos da conclusão desejada".^[38]

Esses textos não apenas são de suma importância para o estudo de Boécio, mas também são cruciais para a história do folclore tópico. É em grande parte devido a Boécio que os Tópicos de Aristóteles e Cícero foram revividos, e a tradição boetiana da argumentação tópica abrange sua influência ao longo da Idade Média e no início do Renascimento: "Nas obras de Ockham, Buridan, Albert da Saxônia e o pseudo-escoto, por exemplo, muitas das regras da conseqüência têm uma forte semelhança ou são simplesmente idênticas a certos tópicos boêmios ... A influência de Boécio, direta e indireta, sobre essa tradição é enorme.^[39]

Foi também em De Topicis Differentiis que Boethius fez uma contribuição única ao discurso sobre dialética e retórica. Argumentação tópica para Boécio depende de uma nova categoria para os tópicos discutidos por Aristóteles e Cícero, e "ao contrário de Aristóteles, Boécio reconhece dois tipos diferentes de Tópicos. 1.º, ele diz, um Tópico é uma proposição máxima (maxima propositio)". , ou princípio, mas há um segundo tipo de Tópico, que ele chama de differentia de uma proposição máxima ... "^[40]Proposições Maximais são" proposições [que são] conhecidas per se, e nenhuma prova pode ser encontrada para estes "^[41]

Esta é a base para a idéia de que a demonstração (ou a construção de argumentos) depende, em última análise, de idéias ou provas que são tão bem conhecidas e tão fundamentais para a compreensão humana da lógica que nenhuma outra prova vem antes. Eles devem ser verdadeiros em si mesmos. De acordo com Stump, "o papel das proposições máximas na argumentação é assegurar a verdade de uma conclusão assegurando a verdade de suas premissas direta ou indiretamente." ^[42]Essas proposições seriam usadas na construção de argumentos através da Differentia, que é a segunda parte da teoria de Boethius. Este é "o gênero do intermediário no argumento".^[43]Assim, proposições maximais permitem que um argumento seja fundado em algum sentido de lógica, enquanto diferenciais são críticos para a demonstração e construção de argumentos.

A definição de " differentiae " de Boécio é que eles são "os Tópicos dos argumentos ... Os Tópicos que são as Diferenças das proposições [maximais] são mais universais do que essas proposições, assim como a racionalidade é mais universal que o homem". Esta é a segunda parte da contribuição única de Boécio para o campo da retórica. Differentia opera sob proposições máximas para "serem úteis na busca de proposições máximas, assim como termos intermediários", ou as premissas que seguem proposições maximais. ^[45]

Embora Boécio esteja tirando os Tópicos de Aristóteles, Differentiae não são o mesmo que os Tópicos em alguns aspectos. Boécio organiza differentiae através de declarações, em vez de grupos generalizados como Aristóteles faz. Stump articula a diferença. Eles são "expressos como palavras ou frases cuja expansão em proposições apropriadas não é pretendida nem prontamente concebível", ao contrário dos quatro grupos de Tópicos claramente definidos de Aristóteles. Aristóteles tinha centenas de tópicos organizados nesses quatro grupos, enquanto Boécio tem vinte e oito "Tópicos" que são "altamente ordenados entre si." ^[46]Essa distinção é necessária para entender Boécio como separado das teorias retóricas passadas.

Proposições Maximais e Differentiae pertencem não apenas à retórica, mas também à dialética. Boécio define dialética através de uma análise de "teses" e proposições hipotéticas. Ele afirma que "aqui há dois tipos de perguntas. Uma delas é chamada de 'tese' pelos dialectistas [gregos]. Esse é o tipo de pergunta que questiona e discute coisas desprovidas de relação com outras circunstâncias; é o tipo de questão com que os dialéticos discutem com mais frequência - por exemplo, "O prazer é o maior bem?" [ou] "Deveria se casar?". ^[47] A dialética tem "tópicos dialéticos", assim como "tópicos dialético-retóricos", os quais ainda são discutidos em De Topicis Differentiis.^[40]. A dialética, especialmente no Livro I, compreende um componente importante da discussão de Boécio sobre Tópicos.

Boécio planejou traduzir completamente os Diálogos de Platão, mas não há tradução sobrevivente conhecida, se foi realmente iniciada. ^[48]

De arithmetica

Boécio pretendia transmitir a grande cultura greco-romana às gerações futuras escrevendo manuais sobre música e astronomia, geometria e aritmética.^[9]

Vários escritos de Boécio, que tiveram grande influência durante a Idade Média, tiraram o pensamento de Porfírio e Jâmblico.^[49]Boécio escreveu um comentário sobre o Isagoge de Porphyry,^[50]que destacou a existência do problema dos universais - problem of universals: se esses conceitos são entidades subsistentes que existiriam se alguém pensasse nelas, ou se elas existissem apenas como idéias. Este tópico sobre a natureza ontológica das idéias universais foi uma das controvérsias mais contundentes da filosofia medieval.

Além dessas obras filosóficas avançadas, Boécio também é relatado ter traduzido textos gregos importantes para os tópicos do quadrivium ^[48]Sua tradução frouxa do tratado de Nicomachus sobre aritmética (De institutione arithmetica libri duo) e seu livro sobre música (De institutione musica libri quinque, inacabado) contribuiu para a educação medieval.^[50] De arithmetica começa com aritmética modular, como par e ímpar, uniformemente ímpar ou par etc. Ele então se volta para a complexidade imprevista categorizando números e partes de números. ^[51] Suas traduções de Euclides sobre geometria e Ptolemeu sobre astronomia, ^[52] se foram concluídas, não sobrevivem mais. Boécio fez traduções latinas de De interpretae e Categorias de Aristóteles com comentários. ^[13]Em seu artigo Os Clássicos Antigos nas Bibliotecas Medievais, James Stuart Beddie cita Boécio como a razão pela qual as obras de Aristóteles eram populares na Idade Média, como Boécio preservou muitas das obras do filósofo. ^[53]

De institutione musica

A De institutione musica de Boécio foi uma das primeiras obras musicais a serem impressas em Veneza entre os anos de 1491 e 1492. Foi escrita no início do séc. VI e ajudou os autores medievais durante o séc. IX a compreender a música grega.^[54]

Em "De Musica", Boethius introduziu a classificação tripla da música: ^[55]

Musica mundana — música das esferas / mundo
Musica humana — harmonia do corpo humano e harmonia espiritual
Musica instrumentalis — música instrumental

Em De musica I.2, Boethius descreve 'musica instrumentis' como música produzida por algo sob tensão (por exemplo, cordas), pelo vento (por exemplo, aulos), por água, ou por percussão (por exemplo, pratos). O próprio Boécio não usa o termo instrumentalis, que foi usado por Adalbold II de Utrecht (975-1026) em seu Epistola cum tractatu. O termo é muito mais comum no séc. XIII e mais tarde. É também nestes últimos textos que a musica instrumentalis está firmemente associada à música audível em geral, incluindo a música vocal. Os estudiosos têm tradicionalmente assumido que Boécio também fez esta conexão, possivelmente sob instrumentos de sopro ("administratur ... aut spiritu ut tibiis" ^[56] ^[57]), mas o próprio Boécio nunca escreve sobre "instrumentalis" como separado de " instrumentis "explicitamente em sua breve descrição.

Em uma de suas obras De institutione musica musica, Boethius diria que "a música é tão naturalmente unida a nós que não podemos nos livrar dela mesmo se assim o desejarmos".^[58]

Durante a Idade Média, Boécio estava ligado a vários textos que eram usados para ensinar artes liberais. Embora ele não tenha abordado o assunto do trivium, ele escreveu muitos tratados explicando os princípios da retórica, gramática e lógica. Durante a Idade Média, seus trabalhos dessas disciplinas eram comumente usados quando se estudava as três artes elementares.^[59]

Opuscula sacra

Boécio também escreveu tratados teológicos cristãos, que apoiavam o catolicismo e condenavam o arianismo e outras formas heterodoxas do cristianismo.^[60]

Cinco trabalhos teológicos são conhecidos:^[61]

· De Trinitate – "A Trindade", onde ele defende a posição trinitária do Concílio de Calcedônia, que Deus está em três pessoas que não têm diferenças na natureza. Ele argumenta contra a visão ariana da natureza de Deus, que o colocou em desacordo com a fé do rei ariano da Itália.

· Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitale substantialiter praedicentur – "Se Pai, Filho e Espírito Santo são Substancialmente Predicados da Divindade," Um pequeno trabalho onde ele usa a razão e a epistemologia aristotélica para argumentar que as visões das crenças católicas sobre a natureza de Deus estão corretas. ^[62]

· Quomodo substantiae

· De fide catholica – Sobre a Fé Catótica

· Contra Eutychen et Nestorium –"Contra Eutyches e Nestório", de cerca de 513, que data como o mais antigo de seus trabalhos teológicos. Eutiques e Nestório eram contemporâneos do início até meados do séc. V, que defendiam teologias cristológicas divergentes. Boécio defende um meio termo em conformidade com a fé católica romana.

Suas obras teológicas desempenharam um papel importante durante a Idade Média no pensamento filosófico, incluindo os campos da lógica, ontologia e metafísica.^[63]

Recepção Histórica

Lorenzo Valla descreveu Boécio como o último dos romanos e o 1.º dos filósofos escolásticos. ^[11] Apesar do uso de seus textos matemáticos nas primeiras universidades, é seu trabalho final, o Consolação da Filosofia, que assegurou seu legado na Idade Média e além. Este trabalho é lançado como um diálogo entre o próprio Boécio, a princípio amargo e desesperado com sua prisão, e o espírito da filosofia, retratado como uma mulher de sabedoria e compaixão. "Alternadamente composta em prosa e verso, ^[49]a Consolação ensina a aceitação de dificuldades em um espírito de desapego filosófico do infortúnio".^[64]

Partes do trabalho são reminiscentes do método socrático dos diálogos de Platão, como o espírito da filosofia questiona Boécio e desafia suas reações emocionais à adversidade. A obra foi traduzida para o inglês antigo pelo rei Alfredo, embora a autoria de Alfred desta tradução para o inglês antigo tenha sido questionada recentemente e posteriormente para o inglês por Chaucer e Queen Elizabeth. ^[60]Muitos manuscritos sobrevivem e foram extensivamente editados, traduzidos e impressos em toda a Europa a partir do séc. XIV. ^[65]Muitos comentários foram compilados e tem sido um dos livros mais influentes da cultura européia. Nenhuma bibliografia completa foi montada, mas ela se depararia com milhares de itens.^[64]

"A Roda Boethiana" é um modelo para a crença de Boécio de que a história é uma roda, ^[66]uma metáfora que Boécio usa freqüentemente na Consolação; permaneceu muito popular durante toda a Idade Média, e ainda é visto frequentemente hoje em dia. Quando a roda gira, aqueles que têm poder e riqueza se tornarão pó; os homens podem elevar-se da pobreza e a fome à grandeza, enquanto os que são grandes podem cair com o giro da roda. Foi representado na Idade Média em muitas relíquias da arte representando a ascensão e queda do homem. Descrições de " A Roda Boethiana" podem ser encontradas na literatura da Idade Média desde o Romance da Rosa até Chaucer.^[67]

Veneração

The Tomb of Boethius in San Pietro in Ciel d'Oro, Pavia.

Boécio é reconhecido como um mártir da fé católica pelo martirológio romano. Seu culto é realizado em Pavia e na Igreja de Santa Maria in Portico em Roma. Sua festa é 23 de outubro. ^[68]O papa Bento XVI explicou a relevância de Boécio aos cristãos de hoje, ligando seus ensinamentos a uma compreensão da Providência. ^[69][70]Ele também é venerado na Igreja Ortodoxa Oriental.

Ver Também

De Fide Catolica

Notas

1. The name Anicius demonstrated his connection with a noble family of the Lower Empire, while Manlius claims lineage from the Manlii Torquati of the Republic. The name Severinus was given to him in honour of Severinus of Noricum.

2. Hodgkin, Thomas. Italy and Her Invaders. London: Adamant Media Corporation, 2001.

3. "Boethius" has four syllables in English, , the o and e are pronounced separately. It is hence traditionally written with a diæresis, viz. "Boëthius", a spelling which has been disappearing due to the limitations of typewriters.

4. The Online Library of Liberty, Boethius. Internet. Available from http://oll.libertyfund.org/index.phpoption=com_content&task=view&id=215&Itemid=269;

5. Noel Harold Kaylor; Philip Edward Phillips (3 May 2012), A Companion to Boethius in the Middle Ages, BRILL, pp. 1–, ISBN 978-90-04-18354-4,

6. De consolatione philosophiae, 2.3; translated by V.E. Watts, Boethius: The Consolation of Philosophy (Harmondsworth: Penguin, 1969), p. 59

7. Noel Harold Kaylor; Philip Edward Phillips (3 May 2012), A Companion to Boethius in the Middle Ages, BRILL, pp. 4–, ISBN 978-90-04-18354-4,

8. Moorhead, "Boethius' life and the world of late antique philosophy", in The Cambridge Companion to Boethius, edited by John Marenbon (Cambridge: University Press, 2009), p. 29

9. General Audience of Pope Benedict XVI, Boethius and Cassiodorus Archived December 28, 2008, at the Wayback Machine.; Cassiodorus, Variae I.10, I.45, II.40; translated by S. J. B. Barnish, Cassiodorus: Variae (Liverpool: University Press, 1992), pp. 12–14, 20–23, 38–43

10. Boethius, Anicius Manlius Severinus. The Theological Tractates and The Consolation of Philosophy. Translated by H. F. Steward and E. K. Rand. Cambridge: The Project Gutenberg, 2004.

11. De consolatione philosophiae, 2.3; translated by Watts, p. 60

12. MacTutor History of Mathematicas archive, Anicius Manlius Severinus Boethius; accessed November 4, 2009.

13. Boethius (30 January 2007), The Theological Tractates and The Consolation of Philosophy, Digireads.com Publishing, pp. 5–, ISBN 978-1-4209-2975-1,

14. Anonymous Valesianus, 14.85; text and English translation of this document is in J. C. Rolfe (trans.), Ammianus Marcellinus (Cambridge: Harvard University Press, 1972), vol. 3 pp. 562f

15. History of the Wars, 5.1.34. Text and translation in H. B. Dewing, Procopius (London: Heinemann, 1968), vol. 3 p. 12f

16. Richards, The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages (London: Routledge and Kegan Paul, 1979), p. 114

17. De consolatione I.4.3; translated by V. E. Watts, Boethius: The consolation of philosophy (Harmondsworth: Penguin, 1969), p. 42

18. Cassiodorus, Variae, V.40, 41

19. Bury, J. B., History of the Later Roman Empire, p.158, Macmillan & Co., Ltd. 1923

20. Richards, Popes and the Papacy, p. 119

21. David C. Lindberg (15 March 1980), Science in the Middle Ages, University of Chicago Press, pp. 10–, ISBN 978-0-226-48233-0, P. G. Walsh, in the introduction to Boethius' The Consolation of Philosophy (Oxford: Oxford U. Press, 2000) xxvii

22. Noel Harold Kaylor; Philip Edward Phillips (3 May 2012), A Companion to Boethius in the Middle Ages, BRILL, pp. 14–, ISBN 978-90-04-18354-4, Folkerts, Menso, ed. (1970). Boethius' Geometrie II. Ein mathematisches Lehrbuch des Mittelalters. Wiesbaden: Franz Steiner.

23. Boethius, Anicius Manlius Severinus. Consolation of Philosophy. Translated by Joel Relihan. Norton: Hackett Publishing Company, 2001.

24. http://plato.stanford.edu/entries/medieval-philosophy/#Boethius

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Referências

Obras online

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Bibliografia

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Leitura Adicional

· Boethius, Anicius Manlius Severinus (1926), trans., H. F. Stewart, E. K. Rand, and "I. T.". The Theological Tractates and The Consolation of Philosophy. Cambridge, MA: Harvard, Loeb Classical Library, parallel text.

· Papahagi, Adrian (2010). Boethiana Mediaevalia – A Collection of Studies on the Early Medieval Fortune of Boethius' Consolation of Philosophy. Bucharest: Zeta Books. ISBN 978-973-1997-79-7.