ISÓCRATES (436 - 338 a.C.)

Isócrates, um antigo orador grego, foi um dos 10 Oradores Áticos. Entre os retóricos gregos mais influentes de seu tempo, Isócrates fez muitas contribuições à retórica e à educação por meio de seus ensinamentos e obras escritas.

A retórica grega é comumente atribuída a Corax de Siracusa, que 1.º formulou um conjunto de regras retóricas no séc. 5 aC. Seu aluno Tisias foi influente no desenvolvimento da retórica do tribunal, e por alguns relatos foi o professor de Isócrates. Em duas gerações, a retórica tornou-se uma arte importante, cujo crescimento foi impulsionado por mudanças sociais e políticas, como democracia e tribunais de justiça.

Carreira

Isócrates nasceu em uma família rica em Atenas e recebeu uma educação de primeira classe. Ele foi muito influenciado por seus professores sofistas, Prodicus de Ceos (c. 465 – 395 aC) e Gorgias (c. 485 –380 aC), e intimamente familiarizado com Sócrates. ^[1] Após a Guerra do Peloponeso, sua família perdeu a riqueza e Isócrates foi forçado a ganhar a vida.

Dizem que sua carreira profissional começou com a logografia: ele era um redator de discursos contratado do tribunal. Cidadãos atenienses não contrataram advogados; o procedimento legal exigia a autorrepresentação. Em vez disso, eles contratariam pessoas como Isócrates para escrever discursos para eles. Isócrates tinha um grande talento para isso, pois não tinha confiança em falar em público. Sua voz fraca motivou-o a publicar panfletos e, embora ele não tenha participado diretamente dos assuntos do Estado, seu discurso escrito influenciou o público e forneceu insights significativos sobre as principais questões políticas da época. ^[2]

Por volta de 392 aC, ele montou sua própria escola de retórica (na época, Atenas não tinha um currículo padrão para o ensino superior; os sofistas eram tipicamente itinerantes) e provou ser não apenas um professor influente, mas um astuto homem de negócios. Seus honorários eram extraordinariamente altos e ele não aceitava mais do que nove alunos de cada vez. Muitos deles passaram a ser filósofos, legisladores e historiadores. ^[1] Como conseqüência, ele acumulou uma fortuna considerável. De acordo com Plínio, o Velho (NH VII.30), ele poderia vender uma única oração por 20 talentos.

Programa de Retórica

De acordo com George Norlin, Isócrates definiu a retórica como um sentimento exterior e um pensamento interior não apenas de expressão, mas de razão, sentimento e imaginação. Como a maioria dos que estudaram retórica antes e depois dele, Isócrates acreditava que era usado para persuadir a nós mesmos e aos outros, mas também usado para direcionar assuntos públicos. Isócrates descreveu a retórica como "a dotação de nossa natureza humana que nos eleva acima da mera animalidade e nos capacita a viver a vida civilizada". ^[3] Isócrates definiu claramente sua abordagem no tratado Contra os Sofistas ^[4]. Essa polêmica foi escrita para explicar e divulgar os princípios de raciocínio e educação por trás de sua nova escola. Ele promoveu uma educação de base ampla ao falar contra dois tipos de professores: os Eristics, que disputavam questões teóricas e éticas, e os Sofistas, que ensinavam técnicas de debate político.^[1] Além disso, enquanto Isócrates é visto por muitos como sendo um retórico e praticante de retórica, ele se refere ao seu estudo como filosofia - que ele afirma ser seu Contra os Sofistas é o 1.º trabalho publicado de Isócrates, onde ele dá cita philosophia. Seu principal método é contrastar seus modos de ensinar com a sofística. Enquanto Isócrates não vai contra o método sofista de ensinar como um todo, ele enfatiza sua discordância com as práticas ruins da Sofística. ^[5]

O programa de educação retórica de Isócrates enfatizava a capacidade de usar a linguagem para abordar problemas práticos, e ele se referia a seus ensinamentos mais como uma filosofia do que como uma escola de retórica. Ele enfatizou que os alunos precisavam de três coisas para aprender: uma aptidão natural inata, treinamento de conhecimento concedido por professores e livros didáticos e práticas aplicadas projetadas por educadores. ^[1] Ele também enfatizou a educação cívica, treinando os estudantes para servirem o estado. Os alunos praticariam compor e fazer discursos sobre vários assuntos. Ele considerava a capacidade natural e a prática mais importantes que regras ou princípios de retórica. Em vez de delinear as regras estáticas, Isócrates enfatizava a "adequação para a ocasião", ou kairos  (a capacidade do retor de se adaptar às mudanças de circunstâncias e situações). Sua escola durou mais de cinquenta anos, em muitos aspectos, estabelecendo o núcleo da educação em artes liberais como a conhecemos hoje, incluindo oratória, composição, história, cidadania, cultura e moralidade. ^[1]

A primeira escola de retórica

Antes de Isócrates, o ensino consistia de sofistas de primeira geração, andando de cidade em cidade como itinerantes, que ensinavam a qualquer pessoa interessada em ocupações políticas como ser eficaz em falar em público. Alguns itinerantes populares do final do séc. V aC incluem Gorgias e Protagoras.^[6] Por volta de 392-390 aC, Isócrates fundou sua academia em Cius, que era conhecida como a primeira academia de retórica. A fundação dessa academia levou os estudantes a Atenas para estudar. Antes disso, os professores viajavam entre as cidades dando palestras para qualquer pessoa interessada. ^[6] Os 1.ºs alunos da escola de Isócrates eram atenienses. No entanto, depois que ele publicou o Panegyrius em 380 aC, sua reputação se espalhou para muitas outras partes da Grécia. Após a fundação da academia de Isócrates, Platão (um rival de Isócrates) fundou sua própria academia como uma escola rival de filosofia ^[6]. Isócrates encorajou seus estudantes a vagar e observar o comportamento público na cidade (Atenas) para aprender através da imitação. Seus alunos pretendiam aprender a servir a cidade. ^[6] Alguns de seus alunos incluíram Iseu, Lycurgus, Hypereides, Ephorus, Theopompus, Speusippus, e Timotheus. Muitos desses estudantes permaneceram sob a instrução de Isócrates por três a quatro anos. Timóteo teve uma apreciação tão grande por Isócrates que ele ergueu uma estátua em Eleusis e dedicou-a a ele. ^[3]

Outras Influências

Por causa dos ataques de Platão aos sofistas, a escola de Isócrates - tendo suas raízes, se não a totalidade de sua missão, na retórica, o domínio dos sofistas - passou a ser vista como antiética e enganosa. No entanto, muitas das críticas de Platão são difíceis de substanciar no trabalho real de Isócrates; no final de Fedro, Platão até mostra Sócrates elogiando Isócrates (embora alguns estudiosos considerem isso um sarcasmo). Isócrates viu o orador ideal como alguém que deve possuir não apenas dons retóricos, mas também um amplo conhecimento de filosofia, ciência e artes. Ele promoveu os ideais gregos de liberdade, autocontrole e virtude; nisso ele influenciou vários retóricos romanos, como Cícero e Quintiliano, e influenciou os conceitos centrais da educação em artes liberais.

As inovações de Isócrates na arte da retórica deram mais atenção à expressão e ao ritmo do que qualquer outro escritor grego, embora suas sentenças fossem tão complexas e artísticas que muitas vezes sacrificaram a clareza. ^[2]

Das 60 orações em seu nome disponíveis na época romana, 21 permaneceram em transmissão até o final do período medieval. Mais três foram encontrados em um único códice durante uma escavação de 1988 em Kellis,^{[7] [8]} um sítio no oásis de Dakhla  no Egypt. Temos 9 cartas em seu nome, mas a autenticidade de 4 delas foi questionada. Dizem que ele compilou um tratado, a Arte da Retórica, mas não há uma cópia conhecida. Outros trabalhos sobreviventes incluem sua autobiográfica Antidosis e textos educacionais como Contra os Sofistas.

Isócrates escreveu uma coleção de 10 orações conhecidas, 3 das quais foram dirigidas aos governantes de Salamina em Chipre. Para Nicocles, Isócrates sugere 1.º como o novo rei pode governar melhor. Para a extensão do restante da oração, Isócrates aconselha Nicocles sobre maneiras de melhorar sua natureza, como o uso da educação e o estudo dos melhores poetas e sábios. Isócrates conclui com a noção de que, ao encontrar o sentido de felicidade, é melhor ficar aquém do que ir em excesso. Sua segunda oração sobre Nicocles foi relacionada com os governantes de Salamina em Chipre; isso foi escrito para o rei e seus súditos. Isócrates enfatiza novamente que o sinal mais seguro de boa compreensão é a educação e a capacidade de falar bem. O rei usa esse discurso para comunicar ao povo o que exatamente ele espera deles. Isócrates faz questão de afirmar que a coragem e a inteligência nem sempre são boas, mas a moderação e a justiça são. A 3.ª oração sobre Chipre é um encômio para Euágoras, que é o pai de Nicocles. Isócrates aplaude sem críticas a Euágoras por tomar o trono de Salamina à força e continuar a governar até seu assassinato em 374 aC ^[9].

Dois anos após a conclusão das 3 orações, Isócrates escreveu uma oração para Archidamus, o príncipe de Esparta. Isócrates considerou a colonização dos colonos tebanos em Messene uma violação da Paz de Antálidas. Ele ficou mais incomodado pelo fato de que essa provação não restauraria os verdadeiros messênios, mas sim os hilotas, por sua vez, tornando esses senhores escravos. Isócrates acreditava que a justiça era mais importante, garantindo as leis espartanas, mas ele não parecia reconhecer os direitos dos hilotas. Dez anos depois, Isócrates escreveu uma carta a Arquidamus, agora rei de Esparta, instando-o a reconciliar os gregos, interrompendo suas guerras entre si para que pudessem acabar com a insolência dos persas. ^[9]

No final da Guerra Social, em 355 aC, Isócrates, com 80 anos, escreveu uma oração dirigida à assembléia ateniense intitulada Sobre a Paz; Aristóteles chamou isso de Sobre a Confederação. Isócrates escreveu este discurso para o público leitor, pedindo que ambos os lados recebam uma audiência imparcial. Aqueles que são a favor da paz nunca causaram infelicidade, enquanto aqueles que abraçaram a guerra se lançaram em muitos desastres. Isócrates criticou os bajuladores que trouxeram a ruína para seus assuntos públicos. ^[9]

Publicações

Ver: P. Oxy. papiro do final do séc. 1 dC contendo Trapezítico de Isócrates 44–48.

Antidosis

Panathenaicus

Em Panathenaicus, Isócrates argumenta com um estudante sobre a alfabetização dos espartanos. Na seção 250, o estudante alega que os mais inteligentes dos espartanos admiravam e possuíam cópias de alguns discursos de Isócrates. A implicação é que alguns espartanos tinham livros, eram capazes de lê-los e estavam ansiosos para fazê-lo. Os espartanos, no entanto, precisavam de um intérprete para esclarecer quaisquer mal-entendidos de duplos significados que poderiam estar ocultos sob a superfície de palavras complicadas. Este texto indica que alguns espartanos não eram analfabetos. Este texto é importante para o entendimento dos alfabetizandos sobre a alfabetização em Esparta, porque indica que os espartanos eram capazes de ler e que frequentemente colocam documentos escritos para usar em seus assuntos públicos.

Panegyricus 50 e sua interpretação contemporânea

Em 2000, um estrangeiro residente de 15 anos da Albânia que vivia em Michaniona, na Grécia, terminou em 1.º na sua classe e tornou-se elegível como porta-estandarte da bandeira grega no próximo desfile de um grande feriado nacional, o Ohi Day. ^[10] Quando chegou a notícia de que um albanês lideraria o desfile e carregaria a bandeira grega, um enorme clamor público se espalhou por toda a Grécia e, eventualmente, o jovem albanês concordou em renunciar e dar seu lugar a um colega grego.

Quando a história começou a circular, o presidente grego Konstantinos Stephanopoulos defendeu o direito do jovem albanês de representar sua escola citando Isócrates: "Os gregos são aqueles que participam da educação grega" ("λληνες είναι οι μετέχοντες της Ελληνικής παιδείας"). A insinuação é que a ascendência não deve levar em conta a definição da nacionalidade grega, e que qualquer pessoa, independentemente da primeira, deve ser capaz de representar a Grécia e portar sua bandeira, se estiver disposta a fazê-lo.

A seguinte passagem (de Panegyricus 50) é o que Isócrates realmente afirmou:

Nossa cidade até agora superou outros homens em pensamento e fala que os estudantes de Atenas se tornaram professores de outros, e a cidade fez o nome “grego” parecer não ser o de um povo, mas de um modo de pensar; e as pessoas são chamadas gregas porque compartilham de nossa educação (paideusis) e não de nosso nascimento..^[11]

E ainda por estas mesmas regras de retórica, se o precedente foi estrita ou amplamente concebido, ainda é precedente.

Uma extensa análise mostra o discurso de Isócrates aqui como restritivo; ele não está convidando estrangeiros para aprender grego. ^[12]  Ele está advertindo seus companheiros gregos que não é suficiente para eles serem de sangue grego; eles precisam de uma educação grega adequada (isto é, ateniense), para que sua cultura não seja ultrapassada pelos bárbaros. ^{[13] [14]}

Alguns afirmam que Isócrates estava apenas fazendo um apelo para unir todos os helenos sob a hegemonia de Atenas (cuja cultura está implícita nas palavras "nossa cultura comum") em uma cruzada contra os persas (em vez de seus conflitos costumeiros entre si). Isto é, Isócrates estava se referindo à cultura ateniense, e não estava estendendo a denominação "Helena" para os não-gregos. ^{[12] [14]}

E ainda por estas mesmas regras de retórica, se o precedente foi estrita ou amplamente concebido, ainda é precedente.

Orações Principais

• Ad Demonicum
• Ad Nicoclem
• Nicocles
• Panegyricus
• Philippus
• Archidamus
• De Pace
• Evagoras
• Helena
• Busiris

Ver também

• Anaximenes of Lampsacus
• Paideia
• Papyrus Oxyrhynchus 27
• Protrepticus (Aristotle)

Referências

1.         Matsen, Patricia, Philip Rollinson and Marion Sousa. Readings from Classical Rhetoric. Southern Illinois: 1990.

2.         Cackwell, George Law (1998). "Isocrates". The Oxford Companion to Classical Civilization. York University: Simon Hornblower and Antony Spawforth | Oxford University Press. Retrieved October 18, 2011.

3.         Norlin, George (1928). Isocrates. London W. Heinemann. pp. ix–xlvii.

4.         Readings in Classical Rhetoric By Thomas W. Benson, Michael H. Prosser. page 43. ISBN 0-9611800-3-X

5.         Livingstone, Niall (2007). "Writing Politics: Isocrates' Rhetoric of Philosophy". Rhetorica: A Journal of the History of Rhetoric. 25 (1): 15–34.

6.         Mitchell, Gordon. "Isocrates". Retrieved 1 October 2013.

7.         "Ancient Kellis". Lib.monash.edu.au. 1998-10-02. Retrieved 2012-07-09.

8.         Pearse, Roger (2005-09-17). "The texts found at Kellis in the Dakhleh Oasis". Tertullian.org. Retrieved 2012-07-09.

9.         Beck, Sanderson. Greece & Rome to 30 BC (Volume 4 ed.). Ethics of Civilization.

10.      News.in.gr

11.      Terry L. Papillon, The Oratory of Classical Greece: Isocrates II, 2004.

12.      F. W. Walbank, "The Problem of Greek Nationality" (in: Frank W. Walbank, Selected Papers: Studies in Greek and Roman History and Historiography, Cambridge University Press, 2010, ISBN 978-0-5211-3680-8, p. 5; also in: Thomas Harrison (ed.), Greeks and Barbarians (Edinburgh Readings on the Ancient World), Edinburgh University Press, 2001, ISBN 978-0-7486-1270-3, pp. 139–140): "It has been widely assumed in the past that the word Hellene began by having a ‘national’ sense and later, especially in Hellenistic times, came to mean ‘possessing Greek culture’. For instance, in Ptolemaic and Roman Egypt the Hellenes were also known as οἱ ἀπὸ τοῦ γυμνασίου, ‘those from the gymnasium’) and frequently had non-Greek names. From Tebtunis we have a list of five Ἑλλήνων γεωργ[ῶν], ‘Greek farmers’, of whom only one has a Greek name.’ And it has been thought that the beginning of this extension in the meaning of the word can be traced to the fourth century, when Isocrates wrote,”‘Athens has become the teacher of the other cities, and has made the name of Greek (τὸ τῶν Ἑλλήνων ὄνομα) no longer a mark of race (γένος) but of Intellect (διάνοια), so that it is those who share our upbringing (τῆς παιδεύσεως) rather than our common nature (τῆς κοινῆς φύσεως) who are called Hellenes.’ This passage has attracted great attention, Jaeger going so far as to claim it as ‘a higher ǁ justification for the new national imperialism, in that it identifies what is specifically Greek with what is universally human’. ‘Without the idea which [Isocrates] here expresses for the first time’, he continues, ‘... there would have been no Macedonian Greek world-empire, and the universal culture which we call Hellenistic would never have existed.’ Unfortunately for this claim, it has been shown” that in this passage Isocrates is not extending the term Hellene to non-Greeks, but restricting its application; he is in effect saying, ‘Hellenes are no longer all who share in the γένος and common φύσις of the Greek people, as hitherto, but only those who have gone to school to Athens; henceforth Greece” is equivalent to Athens and her cultural following.’ Thus Isocrates gives the term a cultural value; but he cannot be regarded as initiating a wider concept of Hellas."

13.      James I. Porter, Classical Pasts: The Classical Traditions of Greece and Rome, Princeton University Press, 2006, 0691089426, 9780691089423, pp. 383–384: "The telos towards which the whole encomium is directed is neither military nor material, but cultural, and in particular linguistic: •toiio4ia^{[clarification needed]} (in Isocrates’, not in Plato’s sense) is Athens’s gift to the world, and eloquence, which distinguishes men from animals and liberally educated men ... from uncultured ones, is honoured in that city more than in any other. Thus Isocrates can claim that it is above all in the domain of language that Athens has become the school for the rest of the world: “And so far has our city distanced the rest of mankind in thought and in speech that her pupils have become the teachers of the rest of the world; and she has brought it about that the name ‘Hellenes’ suggests no longer a race but an intelligence, and the title ‘Hellenes’ is applied rather to those who share our culture than to those who share a common blood: Like Péricles’ funeral oration in Thucydides, upon which this section of the Panegyricus is closely modelled, Isocrates’ panegyric emphasizes abstract cultural values but its ultimate goal is in fact more concretely military: the speech as a whole aims at convincing the other Greek cities to grant Athens hegemony and leadership in an expedition against the Persians, which will reunite the Greeks by distracting them from their internecine warfare.

14.      But Athens’s present military weakness in the wake of the Peace of Antalcidas (387 B.C.E.) deprives Isocrates of the easiest argument, that leadership should be given to the city that has the greatest military strength. Hence he must appeal to past military and culturall glories in order to justify present claims—indeed, his evident reuse of themes from Péricles’ funeral oration is part of the same rhetorical strategy, designed as it is to remind fourth-century pan-Hellenic readers of Athens’s fifth-century glory. But what passes itself off here as the disinterested praise of a city is in fact the canny self-advertisement of a successful businessman, and Isocrates’ climactic celebration of Athenian philosophy and eloquence is little more than a thinly disguised panegyric for what he saw as his very own contribution to Athenian, Greek and world culture. For φιλοσοφία and eloquence were in fact the slogans of Isocrates’ own educational program."

15.      Takis Poulakos, David J. Depew, Isocrates and Civic Education, University of Texas Press, 2004, 0292702191, 9780292702196, pp. 63–64: "He crafts onto his predecessor’s analogy Athens as a school of Hellas an enduring bond among the Hellenes and a great divide between them and the Persians: Athens’ pupils have become the teachers of the rest of the world” and “the title ‘Hellenes’ is applied rather to those who share our culture than to those who share a common blood” (50).

16.      The cultural links Péricles had named as uniting Athenians and their allies lies together are refigured here rhetorically, and in a way that forges a symbolic unification among all the cities of Hellas, including Sparta and its allied states. Relying on and at the same time changing Péricles’ wise words, Isocrates creates the perception of Athens as having been unified with all Greek city-stares from the very beginning, and thereby makes this perception part and parcel of Athens’ glorious history. As a result of this rhetorical engagement of conventional wisdom, current concerns about pan-Hellenism find their way into the city’s timeless traditions. Capitalizing on the propensity of epideictic language to amplify and to augment, lsocrates finesses the stable doxa of the community and enlarges its boundaries so as to accommodate the less stable doxa of the present."

Leitura Adicional

·         Benoit, William L. (1984). "Isocrates on Rhetorical Education". Communication Education: 109–119.

·         Bizzell, Patricia; Herzberg, Bruce, eds. (2001). The rhetorical tradition: Readings from classical times to the present (2nd ed.). Boston: Bedford/St. Martin's. ISBN 0-312-14839-9.

·         Bury, J.B. (1913). A History of Greece. Macmillan: London.

·         Eucken, von Christoph (1983). Isokrates: Seine Positionen in der Auseinandersetzung mit den zeitgenössischen Philosophen (in German). Berlin: W. de Gruyter. ISBN 3-11-008646-8.

·         Golden, James L.; Berquist, Goodwin F.; Coleman, William E. (2007). The rhetoric of Western thought (9th ed.). Dubuque, IA: Kendall / Hunt. ISBN 0-7575-3838-X.

·         Grube, G.M.A. (1965). The Greek and Roman Critics. London: Methuen.

·         Haskins, Ekaterina V. (2004). Logos and power in Isocrates and Aristotle. Columbia, SC: University of South Carolina Press. ISBN 1-57003-526-1.

·         Isocrates (1968). Isocrates. Loeb Classical Library. George Norlin, Larue van Hook, trans. Cambridge, MA.: Harvard University Press. ISBN 0-674-99231-8.

·         Isocrates (2000). Isocrates I. David Mirhady, Yun Lee Too, trans. Austin, TX: University of Texas Press. ISBN 0-292-75237-7.

·         Isocrates (2004). Isocrates II. Terry L. Papillon, trans. Austin, TX: University of Texas Press. ISBN 0-292-70245-0.

·         Livingstone, Niall (2001). A commentary on Isocrates' Busiris. Boston: Brill. ISBN 90-04-12143-9.

·         Muir, J.R. (2005). Is our history of educational philosophy mostly wrong?: The case of Isocrates. Theory and Research in Education, Vol. 3(2) 165–195.

·         Papillon, Terry (1998). "Isocrates and the Greek Poetic Tradition" (PDF). Scholia. 7: 41–61.

·         Poulakos, Takis; Depew, David J., eds. (2004). Isocrates and civic education. Austin: Univ. of Texas Press. ISBN 0-292-70219-1.

·         Poulakos, Takis (1997). Speaking for the pólis: Isocrates' rhetorical education. Columbia, SC: Univ. of South Carolina Press. ISBN 1-57003-177-0.

·         Romilly, Jacqueline de (1985). Magic and rhetoric in ancient Greece. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0-674-54152-9.

·         Smith, Robert W.; Bryant, Donald C., eds. (1969). Ancient Greek and Roman Rhetoricians: A Biographical Dictionary. Columbia, MO: Artcraft Press.

·         Too, Yun Lee (2008). A commentary on Isocrates' Antidosis. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-923807-1.

·         Too, Yun Lee (1995). The rhetoric of identity in Isocrates: text, power, pedagogy. Cambridge: Cambridge Univ. Press. ISBN 0-521-47406-X.

·         Usener, Sylvia (1994). Isokrates, Platon und ihr Publikum: Hörer und Leser von Literatur im 4. Jahrhundert v. Chr. (in German). Tübingen: Narr. ISBN 3-8233-4278-9.

·         Robin Waterfield's Notes to his translation of Plato's 'Phaedrus', Oxford University Press, 2002.