terça-feira, 4 de dezembro de 2018

ALCMAN (700 - 640 a.C.)




ALCMAN (700 - 640 a.C.)

Poeta lírico e coral de Esparta, o primeiro do cânone, segundo estudiosos de Alexandria, dos 9 poetas líricos.

·          9 poetas líricos – referência aos grandes poetas líricos gregos entre o séc. 7 e 5 a.C. Segundo a Antologia Palatina (ou Anthologia Græca), são eles: Alcman de Esparta, Safo de Lesbos, Alceu de Metilene, Anacreonte de Teos, Estesícoro de Metauro, Íbico de Rhegiu, Simonides de Ceos, Baquilides de Ceos, Píndaro de Tebas.

Biografia


O nome da mãe de Alcman não é conhecido, mas seu pai pode ter sido nomeado Damas ou Titarus. [1] A nacionalidade de Alcman era uma questão de disputa mesmo em dias antigos. Infelizmente, os registros dos autores antigos foram muitas vezes deduzidos das leituras biográficas de sua poesia, e os detalhes geralmente não são confiáveis. Antipater de Tessalônica escreveu que os poetas têm "muitas mães" e que os continentes da Europa e da Ásia reivindicaram Alcman como seu filho. [2] Freqüentemente assume-se ter nascido em Sardis, capital da antiga Lídia, o Suda afirma que Alcman era na verdade um Laconiano de Messoa. [3]

·          Antipater de Tessalônica (50 a.C – 4 d.C) - autor de mais de cem epigramas na antologia grega. Viveu sob o patrocínio do cônsul Lucius Calpurnius, que o nomeou governador de Tessalônica. O primeiro a mensionar ‘moinho’ em um poema.

A composição do seu dialeto pode ter ajudado a manter a incerteza de suas origens, mas as muitas referências à cultura lídia e asiática na poesia de Alcman devem ter desempenhado um papel considerável na tradição da origem lídica de Alcman. Assim, Alcman afirma que aprendeu suas habilidades com as "perdizes estridentes" (caccabides), [4] um pássaro nativo da Ásia Menor e não naturalmente encontrado na Grécia. Os estudiosos antigos parecem referir-se a uma canção particular, em que o coro diz: [5] "Ele não era um homem rústico, nem torto (nem mesmo na visão de homens não qualificados?) nem tessaliano por raça nem pastor Erysichaean: ele era da elevada Sardis. " No entanto, dado há uma discussão, não podemos ter certeza de quem foi a terceira pessoa desse fragmento.

Alguns estudiosos modernos defendem sua origem Lidiana com base na linguagem de alguns fragmentos [6] ou no conteúdo. [7] No entanto, Sardis do século 7 a.C foi uma cidade cosmopolita. As referências implícitas e explícitas à cultura lídia podem ser um meio de descrever as garotas dos coros como na moda.

Uma tradição, voltando a Aristóteles, [8] sustenta que Alcman chegou a Esparta como escravo da família de Agesidas (= Hagesidamus? [9]), por quem ele finalmente foi emancipado por causa de sua grande habilidade. Aristóteles informou que acreditava-se que Alcman morreu por uma infestação de piolhos (ftiíasis) por pustulante [10] , mas ele pode ter sido confundido com o filósofo Alcmaeão de Crotona [11]. De acordo com Pausanias, ele é enterrado em Esparta ao lado do túmulo de Helena de Troia. [12]

 

·          Alcmeão ou Alcméon (séc. 5 a.C) -  filósofo pré-socrático e médico grego de Crotona (o principal centro de estudo e divulgação do pensamento pitagórico, hoje na Itália) e um dos mais importantes discípulos de Pitágoras. Citado por Aristóteles.

 

Texto

 

Transmissão


Havia seis livros da poesia coral de Alcman na antiguidade (c. 50-60 hinos), mas estavam perdidos em meados da Idade Medieval, e Alcman era conhecido apenas por citações fragmentadas em outros autores gregos até a descoberta de um papiro em 1855 (?) em uma tumba perto da segunda pirâmide em Saqqâra, no Egito. O fragmento, que agora é mantido no Louvre em Paris, contém aproximadamente 100 versos de uma chamada partheneion, ou seja, uma música interpretada por um coro de jovens solteiras. Na década de 1960, muitos outros fragmentos foram publicados na coleção dos papiros egípcios encontrados em uma escavação em um antigo lixão em Oxyrhynchus. A maioria desses fragmentos contém poemas (partheneia), mas há outros tipos de hinos entre eles.

·   Papiros de Oxirrinco (ou Oxyrhynchus Papyri) -  manuscritos descobertos por arqueólogos num antigo depósito de lixo perto de Oxirrinco no Egito. Datam dos séc.1 ao 4 d.C e incluem milhares de documentos em grego e em latim, cartas, obras literárias suas cópias em fragmentos, entre elas: 1. de poemas de Píndaro, Safo, Alceu, Álcman, Íbico e Corina; 2. de peças de Eurípides e Sófocles e de comédias de Menandro; 3. dos Elementos de Euclides; 4. epítome de 7 dos 107 livros perdidos de Lívio; 5. livros do Antigo e Novo testamento, escritos Apócrifos, cartas, hinos, orações, discussões teológicas, hagiografias, libelos.

·   Partheneia – Canções e Poemas líricos gregos cantados por coros de donzelas em festivais .

 

Dialeto


Pausanias diz que, apesar de Alcman usar o dialeto dórico, o qual geralmente não soava bonito, não estragou a beleza de suas canções. [13]

As músicas de Alcman foram compostas no dialeto dorico de Esparta (o chamado dialeto laconiano). Isto é visto especialmente nas peculiaridades ortográficas dos fragmentos como α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ e o uso da acentuação dórica, embora seja incerto se essas características estavam realmente presentes nas composições originais de Alcman ou foram adicionados pelos artistas laconianos nas gerações subseqüentes (veja a opinião de Hinge abaixo) ou mesmo por estudiosos alexandrinos que deram ao texto uma sensação dórica usando características do dialeto contemporâneo e não dorico.

·   Laconiano - que se exprime por poucas palavras; conciso, sucinto, breve. Características da sociedade espartana, na região da Lacônia.

Apollonius Dyscolus descreve Alcman como συνεχῶς αἰολίζων "usando constantemente o dialecto eólico". [14] No entanto, a validade deste julgamento é limitada pelo fato de que é dito sobre o uso da digamma no pronome de terceira pessoa ϝός "seu / ela"; que é também perfeitamente dórico. No entanto, muitos fragmentos existentes apresentam características prosódicas, morfológicas e fraseológicas comuns à linguagem homérica da poesia épica grega e até características marcadamente eólicas e não-dóricas (σδ = ζ, -οισα = -ουσα) que não estão presentes no próprio Homero, mas serão passadas para todos os poetas líricos subsequentes. Essa mistura de recursos acrescenta complexidade a qualquer análise de suas obras.

·   Apollonius Dyscolus (séc. 2 d.C) - considerado um dos maiores gramaticais gregos. Dos 20 livros mencionados no Suda, 4 ainda existentem: 1 de sintaxe e 3 tratados menores sobre advérbios, conjunções e pronomes. Ele e seu filho Aelius Herodianus tiveram uma enorme influência em todos os últimos gramáticos.
·   Digama (Ϝ ou ϝ) -  letra antiga do alfabeto grego e tem um valor numérico de 6. Quando se usa com um numeral, dígama é escrita usando a marca do sigma (ς) e do tau (τ). Quando se usa como uma letra, tem a forma de uma letra F, que parece com duas letras gama maiúsculas (Γ) sobrepostas (daí o seu nome) e tem valor de /w/.

O filólogo britânico Denys Page conclui sobre o dialeto de Alcman em sua influente monografia (1951):

"(i) que o dialeto dos fragmentos existentes de Alcman é basicamente e preponderantemente o vernáculo laconiano; (ii) que não há motivo suficiente para acreditar que este vernáculo em Alcman estava contaminado por características de qualquer dialeto alienígena, exceto o Épico; (iii) que as características do dialecto épico são observadas (a) esporadicamente em todos os fragmentos existentes, mas especialmente (b) em passagens onde métrica ou tema ou ambos são tirados do épico, e (c) em frases que são como um todo emprestado ou imitados do épico ... "

·   Sir Denys Lionel Page (1908 - 1978) - estudioso clássico britânico nas universidades de Oxford e Cambridge. Ele foi presidente da Academia Britânica de 1971-74. Alcman, The Partheneion, Oxford 1951 é uma de suas obras.

 

Métrica


Para julgar por seus fragmentos maiores, a poesia de Alcman era normalmente estrófica: diferentes métricas são combinados em longas estrofes (9-14 linhas), que são repetidas várias vezes.

Uma métrica popular é a tetramétrica dactilica (em contraste com o hexâmetro dactilico de Homero e Hesíodo).

Conteúdo


O Primeiro Partheneion


O tipo de cações que Alcman compôs mais frequentemente parecem ser hinos, partheneia (grego παρθένος "donzela") e prooimia (prelúdio para recitações de poesia épica). Grande parte do pouco que existe consiste em restos e fragmentos, difíceis de categorizar. O fragmento mais importante é o Primeiro Partheneion ou Louvre-Partheneion, encontrado em 1855 em Saqqara, no Egito, pelo estudioso francês Auguste Mariette. Este Partheneion consiste em 101 linhas, das quais mais de 30 estão muito danificadas. É muito difícil dizer algo sobre esse fragmento, e estudiosos discutiram desde a descoberta e publicação sobre seu conteúdo e a ocasião em que esse partheneion poderia ter sido realizado.

O coral lírico de Alcman deve ter sido realizado dentro do contexto social, político e religioso de Esparta. A maioria dos fragmentos existentes são linhas da partheneia. Esses hinos são cantados por coros de mulheres solteiras, mas não está claro como a partheneia foi realizada. O estudioso suíço Claude Calame (1977) trata-os como um tipo de drama por coros de meninas. Ele os conecta com ritos de iniciação. [15]

As meninas expressam um profundo carinho pelo líder do coro (coryphaeus):

·   Coryphaeus ou Koryphaios - era o líder do coro no drama ático. O termo passou a um nome geral para o chefe ou diretor de qualquer corporação, seita, opinião, etc. Assim, Eustácio de Antioquia é chamado de coryphaeus do Primeiro Conselho de Nicaea; e Cícero chama Zeno o coryphaeus dos estóicos. Paulo apóstolo é muitas vezes intitulado coryphaeus na iconografia cristã.

“Pois a abundância de púrpura não é suficiente para a proteção, nem a intrincada serpente de ouro sólido, nem a bandana lídia, o orgulho das garotas de olhos escuros, nem os cabelos de Nanno, nem a outra coisa divina Areta nem Thylacis e Cleësithera; nem você vai para Aenesimbrota e dirá: ‘Se apenas Astaphis fossem meus, se Philylla fosse apenas olhar meu caminho e Damareta e linda Ianthemis’; não, Hagesichora me protege.” [16]

"Eu deveria ver se, por acaso, ela deveria me amar. Se ao menos ela se aproximasse e pegasse minha mão macia, imediatamente me tornaria seu suplicante ". [17]


A pesquisa anterior tendia a ignorar o aspecto erótico do amor das partheneions; assim, em vez do verbo traduzido como "guardas", τηρεῖ, no final da primeira citação, o papiro, de fato, é mais explícito τείρει, "me usa (com amor)". Calame afirma que esse amor homoerótico, que é semelhante ao encontrado na letra do poeta contemporâneo Safo, coincide com a pederastia dos machos e foi parte integrante dos ritos de iniciação. [18] Em um período muito posterior, mas provavelmente dependendo de fontes antigas, Plutarco confirma que as mulheres espartanas estavam envolvidas em tais relações sexuais. [19] Ele permanece aberto se o relacionamento também tivesse um lado físico e, em caso afirmativo, de que natureza.

Outros estudiosos, entre eles Hutchinson e Stehle, vêem a Primeira Partheneion como uma música composta por um ritual de colheita e não como uma iniciação tribal. Stehle argumenta que as donzelas da Partheneion carregam um arado (φάρος, ou, na maioria das traduções, um manto, φᾶρος) para a deusa do Alvorecer (Orthria). Essa deusa do Alvorecer é honrada por causa das qualidades que ela tem, especialmente na época da colheita, quando os gregos colhem durante o amanhecer (Hesíodo, Obras e Dias, ll. 575-580: " Alvorecer dá uma terceira parte do trabalho [isto é, Colheita] "). [20] O calor (incorporado pela estrela Sírius) é uma ameaça para o amanhecer, então o coro tenta vencê-lo. [21] Enquanto isso, os membros do coro se apresentam como mulheres prontas para o casamento. Stehle não concorda com Calame sobre os rituais de iniciação, mas não pode ignorar a linguagem "erótica" que o poema expressa.

Alguns estudiosos pensam que o coro foi dividido em duas metades, que cada um teria seu próprio líder; no início e no fim de sua performance, as duas metades se apresentaram como um único grupo, mas durante a maior parte da apresentação, cada meio competiria com o outro, alegando que seu líder ou favorito era o melhor de todas as meninas em Esparta. Há, no entanto, pouca evidência de que o coro estava de fato dividido. O papel da outra mulher da primeira parteneia de Alcman, Aenesimbrota, é contestado; alguns a consideram, de fato, uma líder de coro concorrente [22], outros pensam que ela era uma espécie de bruxa, que iria alimentar as meninas apaixonadas por elixires de amor mágicos, como o pharmakeutria do Segundo Idílio de Theocritus [23] e outros argumentam novamente que ela era a treinadora do coro como Andaesistrota da Segunda Partheneion de Píndaro. [24]

 

Outras Canções


Alcman também poderia ter composto músicas para meninos espartanos. No entanto, a única afirmação em apoio a essa idéia vem de Sosibius, um historiador espartano do séc. 2 a.C. Ele diz que as músicas de Alcman foram realizadas durante o festival Gymnopaedia (de acordo com Athenaeus [25]):

"Os líderes do coro carregam [as coroas de Thyreatic] em comemoração da vitória em Thyrea no festival, quando eles também estão comemorando a Gymnopaedia. Há três coros, na frente um coro de meninos, à direita um coro de anciãos, e à esquerda um coro de homens; eles dançam nus e cantam as músicas de Thaletas e Alcman e os paeans (peã) de Dionysodotus  Laconian ".

·          Gimnopédia – de (Gymnos, "nú", "desarmado") e (pais, "criança, juventude") antiga festa espartana em honra de Apolo (e/ou Atena, segundo Plutarco) celebrada com danças e exercícios de ginástica. Participavam, despidos, homens e meninos. Cada uma das divindades citadas possuía uma estátua na ágora e era ao redor delas que os jovens dançavam e cantavam em coro. Citada também por Platão (As Leis) elogiando a ginástica e exercícios como excelente meio de educação.

·        Deipnosophistae ou O banquete dos sofistas, filósofos de Athenaeus de Naucratis, retórico e gramático grego séc 3 a.C,

·          Dionysodotus - poeta lírico da Lacedemonia, mencionado (por Athenaeus de Naucratis) junto com Alcman, e cujos paeans eram muito populares em Esparta.

 

Louvor para Deuses, Mulheres e o Mundo Natural


Independentemente do tema, a poesia de Alcman tem um tom claro, leve e agradável que os comentaristas antigos relataram. Os detalhes de rituais e festivais são descritos com cuidado, embora o contexto de alguns desses detalhes não possa mais ser entendido.

O idioma de Alcman é rico em descrição visual. Ele descreve a cor amarela do cabelo de uma mulher e a corrente dourada que ela usa sobre o pescoço; as pétalas púrpura de uma flor de Kalchas e as profundezas do mar; a cor "luminosa brilhante" da anêmona e as penas multicoloridas de um pássaro à medida que mastiga botões verdes das videiras.

Muita atenção se concentra na natureza: ravinas, montanhas, florestas à noite, o som silencioso da água que lava as algas marinhas. Animais e outras criaturas enchem suas linhas: pássaros, cavalos, abelhas, leões, répteis, até insetos rastejantes.

Como Alcman discute costumes e características espartanas, seu trabalho também interessa aos historiadores. Por exemplo, a afirmação de que havia pouca possessão de bens materiais em Esparta - uma parte do "Mirage Espartana" - é refutada pela observação de Alcman de várias mulheres que usavam cadeias de ouro. Detalhes como este permitem uma compreensão mais intrincada da vida em Esparta.

Ver também

References


  1. Suda, s.v. Ἀλκμάν.
  2. Greek Anthology, 7.18.
  3. Suda, s.v. Ἀλκμάν
  4. Alcman fr. 39 in Athenaeus 9, 389f.
  5. fr. 16, transl. Campbell (quoted in P.Oxy. 2389 fr. 9).
  6. C.J. Ruijgh, Lampas 13 (1980) 429 (according to him, fr. 89 is exclusively Ionic and possibly composed in Asia Minor).
  7. A.I. Ivantchik, Ktema 27 (2002) 257-264 (certain references to Scythian culture come from a Scythian epic, which would be more readily accessible in Asia Minor).
  8. Aristole, fr. 372 Rose, in Heraclides Lembus, Excerpt. polit. (p. 16 Dilts).
  9. Huxley, Greek, Roman, and Byzantine Studies 15 (1974) 210-1 n. 19
  10. Aristotle, HA 556b-557a.
  11. O. Musso, Prometheus 1 (1975) 183-4.
  12. Pausanias 3.15.2-3.
  13. Pausanias 3.15.2 Ἀλκμᾶνι ποιήσαντι ἄισματα οὐδὲν ἐς ἡδονὴν αὐτῶν ἐλυμήνατο τῶν Λακῶνων ἡ γλῶσσα ἥκιστα παρεχομένη τὸ εὔφωνον.
  14. Ap.Dysc., Pron. 1, p. 107.
  15. Calame, Les Chœurs de jeunes filles en Grèce archaïque, 2 vols. (Rome:L'Ateneo and Bizzarri), 1977; translated as Choruses of Ancient Women in Greece: their morphology, religious roles and social functions (Lanham, MD:Rowman and Littlefield), 1996. In Spartan feminine liturgies, Calame detected initiative scenarios in rites of passage interpreted as survivals of archaic "tribal' initiations.
  16. fr. 1, vv. 64-77; transl. Campbell. Hutchinson and Stehle translate: wears me out (with love)
  17. fr. 3, vv. 79-81; transl. Campbell.
  18. Calame 1977, vol. 2, pp. 86-97.
  19. Plutarch, Lycurgus 18.4.
  20. Stehle 1997, p.80.
  21. Stehle 1997, pp. 71-90
  22. R.C. Kukula, Philologus 66, 202-230.
  23. M.L. West, Classical Quarterly 15 (1965) 199-200; M. Puelma, Museum Helveticum 43 (1977) 40-41
  24. Calame 1977, vol. 2, pp. 95-97; G. Hinge Cultic persona
  25. Athenaeus, Deipnosophists 678b.

 

Bibliography

Texts and translations

  • Greek Lyric II: Anacreon, Anacreontea, Choral Lyric from Olympis to Alcman (Loeb Classical Library) translated by David A. Campbell (June 1989) Harvard University Press ISBN 0-674-99158-3 (Original Greek with facing page English translations, an excellent starting point for students with a serious interest in ancient lyric poetry. Nearly one third of the text is devoted to Alcman's work.)
  • Sappho and the Greek Lyric Poets translated by Willis Barnstone, Schoken Books Inc., New York (paperback 1988) ISBN 0-8052-0831-3 (A collection of modern English translations suitable for a general audience, includes the entireity of Alcman's parthenion and 16 additional poetic fragments by him along with a brief history of the poet.)
  • Alcman. Introduction, texte critique, témoignages, traduction et commentaire. Edidit Claudius Calame. Romae in Aedibus Athenaei 1983. (Original Greek with French translations and commentaries; it has the most comprehensive critical apparatus.)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta. Vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus. Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Greek lyric poetry: a commentary on selected larger pieces. G.O. Hutchinson. Oxford University Press 2001.

Secondary literature

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque, vol. 1–2 (Filologia e critica 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. transl. (only vol. 1): Choruses of Young Women in Ancient Greece. Lanham: Rowman & Littlefield 1997, rev. ed. 2001. ISBN 0-7425-1524-9 .
  • Hinge, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN 3-89500-492-8.
  • Page, Denys L.: Alcman. The Partheneion. Oxford: The Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Supplemento 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN 90-256-1033-1.
  • Priestley, J.M.: The ϕαρoς of Alcman's Partheneion 1, Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmans grossem Partheneion-Fragment, Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: 'Die Sprache Alkmans'. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Performance and gender in Ancient Greece, Princeton 1997.
  • Zaikov, Andrey: Alcman and the Image of Scythian Steed. In: Pontus and the Outside World: Studies in Black Sea History, Historiography, and Archaeology (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden and Boston 2004, 69–84. ISBN 90-04-12154-4.

Further reading

External links

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