Literatus - Literatura e Filosofia Universal: ARQUÍLOCO (680

ARQUÍLOCO (680 - 645 a.C.)

Arquíloco ^{[nb 1]} foi um poeta lírico grego da ilha de Paros no período arcaico. Ele é célebre por seu uso versátil e inovador de métricas poéticas, e é o mais antigo autor grego conhecido para compor quase inteiramente sobre o tema de suas próprias emoções e experiências. ^[1] ^[2]

· Paros - ilha grega no mar do Egeu central. Um dos grupos das ilhas Cíclades, está a oeste de Naxos (o maior grupo de ilhas)

Os estudiosos de Alexandria o incluíram na sua lista canônica de poetas de iambo, junto com Simonides e Hipponax ^[3], mas os antigos comentaristas também o numeraram com Tyrtaeus e Callinus como o possível inventor da elegia. ^[4] As críticas modernas muitas vezes o caracterizam simplesmente como um poeta lírico. ^[5] Embora seu trabalho agora só sobreviva em fragmentos, ele foi reverenciado pelos gregos antigos como um de seus autores mais brilhantes, capaz de ser mencionado no mesmo sopro que Homero e Hesíodo ^[6], mas também foi censurado por eles como arquetípico poeta de culpa ^[7] – suas invectivas foi dito até mesmo ter levado sua ex-noiva e seu pai para o suicídio. Ele se apresentou como um homem de poucas ilusões, tanto na guerra como no amor, como na seguinte elegia, onde a percepção ou critério é a melhor parte do valor:

“Um dos Saians (tribo trácia) agora se deleita no escudo que descartei

Sem querer perto de um arbusto, pois estava perfeitamente bom,

Mas pelo menos eu consegui sair com segurança. Por que eu deveria cuidar desse escudo?

Deixe ir. Outra vez, encontrarei outro não pior.”

· Elegia - poesia triste, melancólica ou complacente, especialmente composta como música para funeral, ou um lamento de morte. Na Literatura Grega antiga o "elegeia" referia-se a qualquer verso escrito em dístico elegíaco (1 estrofe de 2 versos dactílicos, sendo o 1.º um hexâmetro e o 2.º um pentâmetro) cobrindo vários assuntos, entre eles, os epitáfios para túmulos. Na Literatura Latina foi mais erótico ou mitológico. Devido ao seu potencial estrutural para efeitos retóricos, o dístico elegíaco foi também utilizada pelos poetas gregos e romanos para assuntos espirituosos, engraçados e satíricos.

Arquíloco foi muito imitado até a época romana e outros três poetas notáveis alegaram ter jogado fora seus escudos - Alcaeus, Anacreonte e Horácio. ^[9]

Fontes Históricas

Uma quantidade considerável de informações sobre a vida de Arquíloco chegou à idade moderna através de seu trabalho sobrevivente, o testemunho de outros autores e inscrições sobre monumentos, ^[2] mas tudo precisa ser visto com cautela - a tradição biográfica é geralmente não confiável e a natureza fragmentada dos poemas realmente não suporta inferências sobre sua história pessoal. ^[10] A linguagem vívida e os detalhes íntimos dos poemas muitas vezes parecem autobiográficos ^[6] ^[11], mas é conhecido, sob a autoridade de Aristóteles, que Arquíloco às vezes desempenhava papéis. O filósofo citou dois fragmentos como exemplos de um autor falando na voz de outra pessoa: em um, um pai sem nome comentando um recente eclipse do sol e, no outro, um carpinteiro chamado Charon, expressando sua indiferença à riqueza de Gyge, O rei da Lídia. ^[12] Não há nada nesses dois fragmentos para sugerir que Arquíloco está falando nesses papéis (confiamos inteiramente em Aristóteles para o contexto) e, possivelmente, muitos de seus outros versículos envolvidos também desempenharam papéis. Até mesmo foi sugerido por um estudioso moderno que personagens e situações imaginárias poderiam ter sido uma característica da tradição poética dentro da qual Arquíloco compôs, conhecida pelos antigos como iambos. ^[13]

Os dois poemas citados por Aristóteles ajudam a datar a vida do poeta (assumindo, evidentemente, que Charon e o pai sem nome estão falando de eventos que Arquíloco experimentou). Gyges reinou 687-652 a.C e a data do eclipse deve ter sido 6 de abril de 648 a.C ou 27 de junho de 660 a.C (outra data, 14 de março de 711 a.C, geralmente é considerada muito anterior). ^[2] Estas datas são consistentes com outras evidências da cronologia do poeta e história relatada, como a descoberta em Thasos de um cenotáfio, datada no final do séc. 7 e dedicada a um amigo chamado em vários fragmentos: Glaucus, filho de Leptines. ^[14] A cronologia para Archilochus é complexa, mas os estudiosos modernos geralmente se instalam para c.680 - 640 aC. ^[2]

· Tasos, Tasso ou Tassos - ilha grega no mar Egeu, próxima à costa da Macedônia, montanhosa e com muitas florestas. Foi ocupada pelos fenícios e colonizada pelos partos. Era famosa devido a suas minas de ouro. Pertenceu à Pérsia, à liga de Delos, a Atenas, a Esparta, à Macedônia, a Roma, a Bizâncio, a Veneza e à Turquia. Na mitologia, segundo pseudo-Apolodoro, Zeus rapta Europa, Agenor (rei de tiro) manda seus filhos recuperarem Europa, e não voltarem sem ela. Como eles não conseguiram achar Europa, se fixaram em outros lugares. Tasos se estabeleceu em uma ilha na costa da Trácia, fundando uma cidade com seu nome. Segundo Estrabão, Tasos foi fundada por colonos de Paros.

· Cenotáfio - túmulo ou monumento fúnebre em memória de alguém cujo corpo não jaz ali sepultado; túmulo honorário.

Independentemente de suas vidas terem sido virtuosas, os autores de gênio foram reverenciados por seus colegas gregos. Assim, um santuário para Arquíloco (o Archilocheion) foi estabelecido em sua ilha natal, Paros, no séc. 3 a.C, onde seus admiradores lhe ofereceram sacrifícios, bem como a deuses como Apolo, Dioniso e as Musas. ^[6] As inscrições encontradas nos ortostatos do santuário incluem versos citados e registros históricos. Em um, nos dizem que seu pai, Telesicles, enviou uma vez Arquíloco para buscar uma vaca dos campos, mas que o menino conseguiu encontrar um grupo de mulheres que logo desapareceram com o animal e deixaram-lhe uma lira em seu lugar - eram as Musas e, assim, o destinaram como seu protegido. De acordo com a mesma inscrição, o presságio foi posteriormente confirmado pelo oráculo em Delfos. Nem todas as inscrições são tão fantasiosas quanto isso. Alguns são registros de um historiador local da época, estabelecidos em ordem cronológica de acordo com o costume, sob os nomes de arcontes. Infelizmente, estes são muito fragmentários. ^[15]

· Ortostatos - bloco ou laje vertical, decorado ou não, que é o parte inferior da parede. Em monumentos funerários megalíticos apoiam as placas de cobertura.

Os fragmentos de informações biográficas são fornecidos por autores antigos tão diversos como Tatian, Proclus, Clement of Alexandria, Cicero, Aelian, Plutarch, Galen, Dio Chrysostom, Aelius Aristides e vários autores anônimos na Antologia Palatina. Veja e outros poetas abaixo para o testemunho de alguns dos poetas famosos.

Estudiosos e Tradição Biográfica

De acordo com a tradição, Arquíloco nasceu de uma família notável em Paros. Seu avô (ou bisavô), Tellis, ajudou a estabelecer o culto de Demeter em Thasos, perto do final do séc. 8 a.C, uma missão que foi famosa retratada em uma pintura em Delfos pelo pintor tassioano do séc. 5 a.C, Polygnotus.^[1] A pintura, mais tarde descrita por Pausanias, mostrou Tellis em Hades, compartilhando o barco de Caronte com a sacerdotisa de Deméter. ^{[nb 2]} O pai do poeta, Telesicles, também se destacou na história de Thasos, como fundador de uma colônia Pariana. Os nomes 'Tellis' e 'Telesicles' podem ter conotações religiosas e alguns estudiosos modernos inferem que o poeta nasceu em uma família sacerdotal dedicada a Deméter. As inscrições na Archilocheion identificam Arquíloco como uma figura-chave no culto pariano de Dionísio ^[16].

Não há evidências para trás de relatos isolados de que sua mãe era escrava, chamada Enipo, que ele deixou Paros para escapar da pobreza ou que ele se tornou um soldado mercenário - o escravo é provavelmente inferido de uma interpretação errada de seus versículos; a arqueologia indica que a vida em Paros, que ele associou com "figos e marinheiros", era bastante próspera; e embora ele se refira freqüentemente à vida áspera de um soldado, a guerra foi uma função da aristocracia no período arcaico e não há nenhuma indicação de que ele lutou por pagamento. ^[2] ^{[nb 3]}

· Caronte (mit. Chárōn) - barqueiro do Hades, que carrega as almas dos recém-mortos sobre as águas do rio Estige e Aqueronte, que dividiam o mundo dos vivos do mundo dos mortos. Uma moeda para pagá-lo pelo trajeto, geralmente um óbolo ou dânaca, era por vezes colocado dentro ou sobre a boca dos cadáveres, de acordo com a tradição funerária da Grécia Antiga.[1] Segundo alguns autores, aqueles que não tinham condições de pagar a quantia, ou aqueles cujos corpos não haviam sido enterrados, tinham de vagar pelas margens por cem anos. No mitema da catábase, alguns heróis - como Héracles, Orfeu, Enéas, Dioniso e Psiquê - conseguem viajar até o mundo inferior e retornar ainda vivos, trazidos pela barca de Caronte. Era filho de Nix, a Noite.

A vida de Arquíloco foi marcada por conflitos. A tradição antiga identificou um pario, Lycambes e suas filhas como o alvo principal de sua raiva. O pai diz ter desposado sua filha, Neobule, para Arquíloco, mas renunciou ao acordo, e o poeta retaliou com um abuso tão eloquente que Lycambes, Neobule e uma ou ambas as outras filhas se suicidaram. ^[18] ^[19] A história mais tarde tornou-se um tema popular para os comentaristas alexandrinos, que jogaram em sua pungência à custa de Arquíloco. ^{[nb 5]} Alguns estudiosos modernos acreditam que Lycambes e suas filhas não eram realmente os contemporâneos do poeta, mas personagens de ficção em um entretenimento tradicional. ^[20] De acordo com outra visão, Lycambes como uma quebra de juramento se manifestava como uma ameaça à sociedade e a invectiva do poeta não era apenas vingança pessoal, mas uma obrigação social consistente com a prática de "iambos". ^[21]

As inscrições no Archilocheion implicam que o poeta teve um papel polêmico na introdução do culto de Dioniso em Paros. Registra que suas canções foram condenadas pelos parenses como "muito iambas" (a questão pode estar referida à um culto fálico) mas que são acabados por punição por desilusões pelos deuses por impiedade, possivelmente com impotência. O oráculo de Apolo, então, â expiar seus erros e Livrar-se de seus sofrimentos ao honrar o poeta, o que levou o santuário a se dedicar a ele. ^[22] ^[23] Seu culto de herói durou mais de 800 anos em Paros. ^[24]

Seu espírito combativo também se expressou em guerra. Ele se juntou à colônia pariana em Thasos e lutou contra os tracios indígenas, expressando-se em seus poemas como um cínico, soldado mordido lutando por um país que ele não ama ("Thasos, cidade três vezes miserável") em nome de um povo que ele despreza ("As aflições de todos os gregos se juntaram em Thasos") ^[25], mas ele valoriza seus camaradas mais próximos e seu comandante antiquado, não glamoroso. ^{[nb 6]} Mais tarde ele voltou para Paros e juntou-se à luta contra a ilha vizinha de Naxos. Um guerreiro naxiano chamado Calondas ganhou notoriedade como o homem que o matou. O destino de naxiano interessou mais tarde autores como Plutarco e Dio Crisóstomo, uma vez que foi uma luta justa, mas ele foi punido pelos deuses: ele tinha ido ao templo de Apolo em Delfos para consultar o oráculo e foi repreendido com o memorável palavras: "Você matou o servo das Musas, afasta-se do templo". ^[26]

O personagem do poeta

Eu sou o servo do Senhor Enyalios [Ares, deus da guerra],

e habilidoso no adorável presente das Musas. ^[27]

Este dístico (estrofe de 2 versos) atesta uma revolução social: a poesia de Homero era uma poderosa influência sobre os poetas posteriores e, nos dias de Homero, era impensável que um poeta fosse um guerreiro. ^[28] Arquíloco deliberadamente quebrou o molde tradicional, mesmo adaptando-se a ele:

"Talvez haja uma relevância especial em seus tempos nos gestos particulares que ele optar por fazer: o abandono de atitudes grandiosas em favor de uma nova honestidade insensata, um tom de voz iconoclasta e fraco, juntamente com uma profunda consciência das verdades tradicionais". ^[29]

Antigos autores e estudiosos reagiram frequentemente à sua poesia e à tradição biográfica com raiva, condenando o "Arquíloco de busca de falhas" por "engordar-se em palavras ásperas de ódio" (ver o comentário de Píndaro abaixo) e para "as insinuações injustas e lascivas dirigidas às mulheres", pelo qual ele fez " um espetáculo de si mesmo" (Plutarco de curiositate 10.520ab). ^[30] Ele foi considerado "... um poeta nobre em outros aspectos se alguém tirasse sua boca suja e discurso calunioso e lavasse como uma mancha" (Suda). ^[31] De acordo com Valerius Maximus, os espartanos baniram as obras de Arquíloco de seu estado por causa de seus filhos "... para que isso prejudique suas morais mais do que beneficiou seus talentos". ^[32] Contudo, alguns estudiosos antigos interpretaram seus motivos com mais simpatia:

· Públio Valério Máximo (séc. 1 a.C – séc. 1 d.C.) - escritor romano. Sua obra capital são os 9 Livros de Feitos e Dizeres Memoráveis, dedicados ao imperador Tibério e o seu fim era elogiar uma série estabelecida de virtudes romanas por meio de anedotas e relatos tradicionais ou extraídos de historiadores e filósofos. Esta compilação de anedotas serviu aos oradores para extrair narrações morais com o fim de ilustrar os seus discursos.

"Para os dois poetas que, por toda parte, merecem ser comparados com nenhum outro, Homero e Arquíloco, Homero elogiou quase tudo ... Mas Arquíloco foi ao extremo oposto, censurando, supondo, que os homens estão dentro maior necessidade disso, e antes de tudo ele se censura ... ", ganhando assim por si mesmo" ... o maior elogio do céu ". ." - Dio Chrysostom ^[33]

· Dião ou Dio Crisóstomo ou ,de Prusa, Cociano (Brusa, 40 –120) - orador, escritor, filósofo e historiador da Grécia Antiga, vivendo no período da dominação romana. Seu apelido Crisóstomos significa "boca de ouro"devido sua eloqüência.

Poesia

O primeiro medidor da poesia grega existente era o hexâmetro épico de Homero. Homero não criou o hexâmetro épico, no entanto, e há evidências de que outras métricas também são anteriores ao seu trabalho. ^{[nb 7]} Assim, embora os antigos estudiosos creditassem Arquíloco com a invenção da elegia e da poesia iambica, ele provavelmente construiu uma "tradição florescente da música popular" que antecede Homer. Suas inovações, porém, parecem ter transformado uma tradição popular em um importante meio literário. ^[29]

Seus méritos como poeta foram cuidadosamente resumidos pelo retórico Quintiliano:

"Encontramos nele a maior força de expressão, declarações sentenciosas que não são apenas vigorosas, mas também concisas e vibrantes, e uma grande abundância de vitalidade e energia, na medida em que, na visão de alguns, sua inferioridade a qualquer um resulta de um defeito de assunto em vez de genio poético” - Quintiliano

A maioria dos antigos comentários se concentraram em seus lampejos e na virulência de seu invectivo ^[38] como nos comentários abaixo, mas os versos existentes (a maioria dos quais provêm de papiros egípcios ^[39]) indicam uma ampla gama de interesses poéticos. Os estudiosos de Alexandria colecionaram as obras dos outros dois iambógrafos principais, Simonides e Hipponax, em apenas dois livros cada, citados por número, enquanto o Arquíloco foi editado e citado não por número de livro, mas sim por termos poéticos como "elegia" ‘trimeters’, ‘tetrameters’ e ‘epodes’. ^[40] Além disso, mesmo esses termos não indicam sua versatilidade:

"... nem toda sua poesia iambica e trocânica (de troqueu) era invectiva. Em seus elegíacos, encontramos epigramas arrumados, poemas consoladores e uma previsão detalhada da batalha, seus trochaicos incluem um grito de ajuda na guerra, uma abordagem para sua alma perturbada e linhas sobre o comandante ideal; em seus iambicos encontramos uma descrição encantadora de uma menina e Caronte a rejeição do carpinteiro da tirania ". ^[23]

· Quintiliano (35 - 95) - orador e professor de retórica romano. Nascido em Calagurris (Calahorra, atual Espanha), estudou em Roma, exerceu a atividade de advogado. Foi professor do orador romano Plínio, o Jovem. Sua obra sobre retórica e oratória mais famosa é a Institutos de Oratória (Institutio Oratoria), em 12 livros. Nos 2 primeiros trata a educação fundamental e como se organizava a vida na Roma de seu tempo. Recomendava que se ensinassem simultaneamente os nomes das letras e suas formas. Era contrário aos castigos físicos. Recomendava a emulação como incentivo para o estudo e sugeriu que o tempo escolar fosse periodicamente interrompido por recreios, já que o descanso era, na sua opinião, propício à aprendizagem. O Livro 10 é o mais conhecido; nele aconselha a leitura como elemento fundamental na formação de um orador e apresenta uma lista comentada de autores gregos e latinos cuja leitura seria de proveito ao orador. No último livro apresenta o conjunto de qualidades que deve reunir quem se dedicar à oratória, tanto no que se refere à conduta quanto ao caráter. Sua obra exerceu grande influência durante o Renascimento, não apenas quanto aos ensinamentos retóricos mas também no que diz respeito à teoria pedagógica.

Uma maneira conveniente de classificar os poemas é dividi-los entre elegia e iambos - elegia refere-se para um certo grau de decoro, desde que empregada o majestoso hexâmetro do épico, enquanto o termo "iambos", usado pelos estudiosos de Alexandria, denotava qualquer tipo informal de verso destinado a entreter (pode ter incluído a métrica iambica, mas não se limitou a ele). Daí a acusação de que ele era "muito iambico" (ver Biografia) referiu-se não à sua escolha de métrica, mas seu assunto e tom. Elegia era acompanhada pelo aulos ou flautas, enquanto a performance do iambos variava, desde a recitação ou canto no trimetro iámbico e a tetrametro trocânica, até o canto de epodes acompanhados de algum instrumento musical (o qual não é conhecido) ^[41]

· Aulo - (em grego clássico - aulos; em latim - tíbia) - instrumento musical de sopro da antiga Grécia como uma flauta dupla.

Arquíloco não estava incluído na lista canônica de 9 poetas líricos compilados por estudiosos helenistas - sua alcance excedeu os critérios para a lírico (o "lírico" significava verso acompanhado pela lira). Ele, de fato, compôs algumas líricas, mas apenas os fragmentos mais íntimos desses sobrevivem hoje. No entanto, eles incluem uma das mais famosas de todas as expressões líricas, um hino para Heracles com o qual os vencedores foram aclamados nos Jogos Olímpicos, com um refrão ressonante Τήνελλα καλλίνικε em que a primeira palavra imita o som da lira. ^[23] ^{[nb 8]}

Estilo

Como outros poetas grecos arcaicos, Arquíloco confiou fortemente no exemplo de Homero para sua escolha de linguagem, especialmente quando se usa da mesma métrica, hexâmetro dactilico (como por exemplo na elegia), mas mesmo em outros metros a dívida é aparente - no verso abaixo, por exemplo, seu relato para sua alma ou espírito em conflito, θυμέ, tem ecos homéricos. ^{[nb 9]} A métrica abaixo é a tetrametro cataléctico (4 pares de troqueus com a sílaba final omitida), uma forma mais tarde preferida por dramaturgos atenienses por causa de sua característica corrida, expressando agressão e intensidade emocional. ^[42] O poeta cómico Aristófanes empregou-o para a chegada ao palco de um coro enfurecido em Os Caveleiros, mas Arquíloco usa aqui para comunicar a necessidade de moderação emocional. Seu uso do métrica não é intencionalmente irônico, no entanto, como ele não compartilhou o funcionalismo ordenado de teóricos posteriores, para quem diferentes métricas e formas de verso foram dotados de caracteres distintivos adequados a diferentes tarefas - seu uso do métrica é " Neutro em relação ao ethos ". ^[23] O seguinte versículo é também indicativo da natureza fragmentária do trabalho existente de Arquíloco: as linhas 2 e 3 provavelmente são corrompidas e os estudiosos modernos tentaram emendá-los de várias maneiras, nenhum satisfatório, embora o significado geral seja claro. ^[43]

· Troqueu ou coreu - pé métrico usado em poesia formal. Consiste em uma sílaba tônica seguida de uma sílaba átona. Como exemplo comum nas rimas de criança (Twinkle, twinkle, little star/ How I wonder what you are.)

· Cataléctico (Catalectic) - linha de verso metódicamente incompleta, sem uma sílaba no final ou terminando com um pé incompleto. Uma forma de catalexia é sem-cabeça, onde a sílaba não tônica é retirada do início da linha.

Minha Alma, minha Alma, toda perturbada por tristezas inconsoláveis,

Levante, segure, conheça os muitos inimigos que se apressam em você

Agora, desse lado e agora, aguentando todas essas lutas de perto,

Nunca vacilante; e você deve ganhar, não exultar abertamente,

Nem, derrotado, jogue-se lamentando em uma pilha em casa,

Mas se deleite com coisas que são deliciosas e, em tempos difíceis, se afligem

Não muito - aprecie o ritmo que controla a vida dos homens.

Descobertas Recentes

Um pequena pedaço de papiro publicado pela primeira vez em 1908, que é derivada do mesmo manuscrito antigo de Arquíloco que produziu a descoberta mais recente (P.Oxy. VI 854, séc. 2 d.C).

Trinta linhas anteriormente desconhecidas, de métrica elegíaca, descrevendo os acontecimentos que levaram à Guerra de Tróia, em que os aqueus lutaram contra o rei da Mísia Télefo, foram recentemente identificados entre os papiros de Oxyrhynchus e publicados no The Oxyrhynchus Papyri, Volume LXIX (Graeco- Memórias Romanas 89). ^[45]

· Télefo (mit.) – um heráclida (filho de Heracles) e Auge (filha do rei Aleus de Tegea). Ele deveria ser o rei de Tegea, mas tornou-se o rei da Mísia na Ásia Menor. Ele foi ferido pelos Aqueus quando eles vieram para saquear Tróia e trazer de volta a Helena para Esparta.

· Papiros de Oxirrinco (ou Oxyrhynchus Papyri) - manuscritos descobertos por arqueólogos num antigo depósito de lixo perto de Oxirrinco no Egito. Datam dos séc.1 ao 4 d.C e incluem milhares de documentos em grego e em latim, cartas, obras literárias suas cópias em fragmentos, entre elas: 1. de poemas de Píndaro, Safo, Alceu, Álcman, Íbico e Corina; 2. de peças de Eurípides e Sófocles e de comédias de Menandro; 3. dos Elementos de Euclides; 4. epítome de 7 dos 107 livros perdidos de Lívio; 5. livros do Antigo e Novo testamento, escritos Apócrifos, cartas, hinos, orações, discussões teológicas, hagiografias, libelos.

A descoberta de um fragmento escrito por Arquíloco continha uma citação de um provérbio que era importante para a interpretação adequada de uma passagem assiriológica com o mesmo provérbio. ^[46]

Citações

1. "Mantenha alguma medida na alegria que você tira da sorte, e o grau que você deu lugar à tristeza". (Fragmento 67, tr. Richmond Lattimore) ^[47]

2. (A raposa sabe muitas coisas, o ouriço uma grande coisa) ^[48]

Notas

1. Embora essas tenham sido as datas geralmente aceitas desde Felix Jacoby, "The Date of Archilochus", Classical Quarterly 35 (1941) 97-109, alguns estudiosos discordam; Robin Lane Fox, por exemplo, em Travelling Heroes: Greeks and Their Myths in the Epic Age of Homer (Londres: Allen Lane, 2008, ISBN 978-0-7139-9980-8), p. 388, data como c. 740-680 aC.

2. "Tellis parece estar no seu final da adolescência, Cleoboea como uma menina ainda e ela tem sobre joelhos um baú do tipo que eles estão acostumados a fazer para Demeter. Com relação a Tellis, eu ouvi apenas que ele era o avô de Arquíloco e dizem que Cleobéia foi a primeira a apresentar os ritos de Demeter a Thasos de Paros. ."—Pausanias 10.28.3, translated by Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999) page 75

3. O nome 'Enipo' tem conotações de abuso (enipai), que é curiosamente apta para a mãe de um famoso iambógrafo - veja M. L. West, Studies in Early greek Elegy and Iambus, Berlim e Nova York (1974), página 28

4. Um promontório sobre Tenos ou uma alusão mitológica às rochas em que Ajax encontrou sua morte - Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry (1999) nota 1 página 145

5. Elegies include the following by a certain Dioscorides, in which the victims are imagined to speak from the grave: "We here, the daughters of Lycambes who gained a hateful reputation, swear by the reverence in which this tomb of the dead is held that we did not shame our virginity or our parents or Paros, pre-eminent among holy islands, but Archilochus spewed forth frightful reproach and a hateful report against our family. We swear by the gods and spirits that we did not set eyes on Archilochus either in the streets or in Hera's great precinct. If we had been lustful and wicked, he would have not wanted to beget legitimate children from us."—Palatine Anthology 7.351, cited and translated by Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999) page 49

6. Elegias incluem o seguinte segundo um certo Dioscorides, com as vítimas imaginadas falando do túmulo: "Nós aqui, as filhas de Lycambes que ganhamos reputação odiosa, juramos em reverência que esta tumba dos mortos é guardada, que não envergonhamos a nossa virgindade ou aos nossos pais ou Paros, preeminentes entre as ilhas sagradas, mas Arquíloco lançou uma espantosa repreensão e um relato odioso contra nossa família. Nós juramos pelos deuses e espíritos que não pusemos olhos em Arquíloco nem nas ruas ou no grande recinto de Hera. Se tivéssemos sido lúcidas e perversas, ele não teria desejaria criar filhos legítimos de nós. "- Palatine Anthology 7.351, citado e traduzido por Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb ( 1999) página 49

7. "Eu não gosto de um general que é alto, anda com um passo arrogante, se orgulha de seus cachos, e é parcialmente barbeado. Deixe o meu ser aquele que é curto, tem um olhar curvado sobre as canelas, está firmemente em Seus pés e está cheio de coragem. "- Fragmento 114, citado e traduzido por Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999) página 153

8. Ver por exemplo na Ilíada 1.472–474; 16.182–183; 18.493 (Jeffrey M. Hurwit, The Art and Culture of Early Greece).

9. Τήνελλα καλλίνικε, χαῖρ' ἄναξ Ἡράκλεες, αὐτός τε καὶ Ἰόλαος, αἰχμητὰ δύο. Τήνελλα καλλίνικε χαῖρ' ἄναξ Ἡράκλεες.

10. Ver Odyssey 20.18 ff, Iliad 22.98–99 and 22.122 (David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982) pages 153–154)

References

1. a, b, J. P. Barron and P. E. Easterling, 'Elegy and Iambus', in The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, P.Easterling and B.Knox (ed.s), Cambridge University Press (1985), page 117

2. a,b,c,d,e David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982) page 136

3. Sophie Mills, 'Archilochus', in Encyclopaedia of Ancient Greece, Nigel Wilson (ed.), Routledge (2006) page 76

4. Didymus ap. Orion, Et.Mag. p. 57, Scholiast on Ar.Birds 217, cited by J. P. Barron and P. E. Easterling, 'Elegy and Iambus' in The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, ed.s P.Easterling and B.Knox, Cambridge University Press (1985), n. 1 page 129

5. Rayor, Diane J, Sappho's Lyre: Archaic Lyric and Women Poets of Ancient Greece (Berkeley: University of California Press, 1991, ISBN 978-0-520-07336-4)

6. a,b,c, J. P. Barron and P. E. Easterling, 'Elegy and Iambus', in The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, P.Easterling and B.Knox (ed.s), Cambridge University Press (1985), page 118

7. Christopher G. Brown, 'Introduction' to Douglas E. Gerber's A companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997) page 49

8. Fragment 5, cited by Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb Classical Library (1999) page 81

9. David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982) page 145

10. Christopher G. Brown, 'Introduction' to Douglas E. Gerber's A companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997) page 43

11. Van Sickle, "Archilochus: A New Fragment of an Epode" The Classical Journal 71.1 (October–November 1975:1–15) p. 14.

12. Aristotle Rhetoric 3.17.1418b28, cited by Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999), pages 93–95

13. M.L.West, Studies in Early Greek elegy and Iambus, Berlin and New York (1974), pages 22–39

14. Christopher G. Brown, 'Introduction' to Douglas E. Gerber's A companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997) pages 43–44

15. Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb Classical Library (1999) pages 16–33

16. Christopher Brown, 'Introduction' in Douglas E. Gerber, A Companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997), pages 45–46

17. David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982) page 150

18. Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999) page 75

19. Gerber, Douglas E., A Companion to the Greek Lyric Poets, BRILL, 1997. ISBN 90-04-09944-1. Cf. p.50

20. M. L. West, Studies in Early greek Elegy and Iambus, Berlin and New York (1974), page 27

21. Christopher Brown, 'Introduction' in Douglas Gerber's A Companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997), page 59

22. Christopher Brown, 'Introduction' in Douglas E. Gerber, A Companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997), pages 46

23. a,b,c, David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982) page 138

24. Encyclopedia of ancient Greece By Nigel Guy Wilson Page 353 ISBN 978-0-415-97334-2

25. J. P. Barron and P. E. Easterling, 'Elegy and Iambus', in The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, P.Easterling and B.Knox (ed.s), Cambridge University Press (1985), page 121

26. Galen, Exhortation to learning, cited and translated by Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999) page 41

27. Fr. 1, cited and translated by Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999) page 77

28. Denis Page, 'Archilochus and the Oral Tradition', Entretiens Hardt 10: 117–163, Geneva

29. a,b, J. P. Barron and P. E. Easterling, 'Elegy and Iambus', in The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, P.Easterling and B.Knox (ed.s), Cambridge University Press (1985), page 119

30. Plutarch, cited and translated by Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999) page 63

31. Suda (i.376.11 Adler)=Aelian fr. 80 Hercher, cited and translated by Douglas E. Gerber, Loeb (1999) page 39

32. Valerius Maximus, 6.3, ext. 1, cited and translated by Douglas E. Gerber, Loeb (1999) page 39

33. Dio Chrysostom 33.11–12, cited and translated Douglas E. Gerber, Loeb (1999) page 43

34. Quintilian, Principles of Oratory 10.1.60, cited and translated by D. E. Gerber Loeb (1999) page 65

35. cited and translated by Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999) page 113

36. J. P. Barron and P. E. Easterling, 'Elegy and Iambus', in The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, P.Easterling and B.Knox (ed.s), Cambridge University Press (1985), page 122

37. M. L. West, Studies in Greek Elegy and Iambus (Berlin 1974), pages 123–124

38. J. P. Barron and P. E. Easterling, 'Elegy and Iambus', in The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, P.Easterling and B.Knox (ed.s), Cambridge University Press (1985), page 123

39. Davenport, Guy., Archilochus, Alcman, Sappho: Three Lyric Poets of the Seventh Century B.C. University of California Press, 1980. ISBN 0-520-05223-4, p.2.

40. D. E. Gerber Loeb (1999) page 6

41. J. P. Barron and P. E. Easterling, 'Elegy and Iambus', in The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, P.Easterling and B.Knox (ed.s), Cambridge University Press (1985), pages 120–121

42. L.P.E. Parker, The Songs of Aristophanes, Oxford, 1997, p. 36

43. David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982) page 153–154

44. Archilochus fr. 128, quoted by Stobaeus (3.20.28), cited by Douglas E. Gerber, Greek Iambic Poetry, Loeb (1999) page 167

45. Text and translation of the new Archilochus fragment at Oxyrhynchus Online

46. Moran, William L. 1978. An Assyriological gloss on the new Archilochus fragment. Harvard Studies in Classical Philology 82: 17-19.

47. [1]

48. 151 [Ed.118]; quoted in M. L. West (ed.), Iambi et elegi Graeci, Vol. I (Oxford, 1971)