ÍBICO de Régio (630 - 520 a.C.)

ÍBICO DE RÉGIO (630 - 520 a.C.)

Ibycus, poeta lírico grego, cidadão de Régio (Magna Grécia), provavelmente ativo em Samos  durante o reinado do tirano Polycrates ^[1] e numerado pelos estudiosos da Alexandria helênica na lista canônica de 9 poetas líricos. Ele foi lembrado principalmente na antiguidade por versos pederasticos, mas também compôs narrativas líricas sobre temas mitológicos à maneira de Estesícoro.^[2] Seu trabalho sobrevive hoje apenas como citações de estudiosos antigos ou gravados em fragmentos de papiro recuperados de sítios arqueológicos no Egito, mas seus versos existentes incluem o que são considerados alguns dos melhores exemplos de poesia grega. ^[3] As seguintes linhas, dedicadas a um amante, Euryalus, foram registradas por Athenaeus como um famoso exemplo de louvor amoroso.

·    Régio (Rhēgium) – Reggio di Calabria , cidade ao sul da Magna Grécia (Itália).

·    Policrates (538 - 522 a.C) - tirano da Ilha de Samos. Tomou poder durante o festival de Hera com seus irmãos Pantagnoto e Siloson, mas matou o 1.º e exilou o 2.º para ter o controle só para si. Aliou-se com Amósis II, faraó do Egito e com o tirano de Naxos, Ligdamis. Construiu em Samos (aqueduto de Eupalinos), um grande templo dedicado à Hera (ao qual Amásis deu muitos presentes) e um palácio (depois reconstruído pelo imperador romano Calígula). Tinha muito orgulho de um anel de esmeralda, feito por Teodoro de Samos, usado frequentemente. Morreu quando viajou até a Ásia para pegar dinheiro com Orestes de Sardes, mas este o empalou.

A linguagem rica dessas linhas, em particular o acúmulo de epítetos, típico de Íbico, é mostrada na seguinte tradução:

Euryalus, raça das Graças de olhos azuis, querido das Estações de cabelos adoráveis, a Peito cipriana e de lábios macios cuidaram de você entre botões de rosa. ^[4]

·    Graças (mit.) – Chárites, são as deusas do banquete, concórdia, encanto, gratidão, prosperidade famíliar e sorte, ou seja as graças. Normalmente são: Tália - a que faz brotar flores;  Eufrosina - o sentido da alegria; esposa de Hipnos e Aglaia - a claridade; esposa de Hefesto.

·    Estações (mit.) – Horas ou lat. Horae, grupo de deusas que presidiam as estações do ano. Filhas de Zeus e Têmis, eram três deusas que personificavam a ordem do mundo. Normalmente são: Eunômia ("legalidade") boa ordem, as leis cívicas; Irene ("paz"); Dice ("justiça").

·    Peito (mit.) – Peitho,  deusa da sedução e da persuasão. Era seguidora de Afrodite, e, em algumas versões era sua filha, com um deus qualquer. Casou-se com o mensageiro dos deuses, Hermes.

Este relato mitológico de seu amante lembra o relato de Hesíodo de Pandora ^[5], que foi condecorado pelas mesmas deusas (as Graças, as Estações ou Horas e a Persuasão) de modo a ser uma desgraça para a humanidade - uma alusão consistente com a visão de amor de Íbico como uma turbulência inevitável. ^[6]

·    Pandora (mit.) - "a que tudo dá", "a que possui tudo", "a que tudo tira", foi a 1.ª mulher, criada por Hefesto e Atena a pedido de Zeus com o fim de agradar aos homens. Em Os Trabalhos e os Dias Hesíodo reconta o mito da Teogonia, desta vez chamando- a de a 1.ª mulher... Por ordem de Zeus, Hefesto molda em barro uma adorável moça, Atena lhe ensina as artes da tecelagem, Afrodite a embeleza, e Hermes lhe dá "uma mente despudorada e uma natureza enganosa" (67-8). As Cárites e as Horas a adornaram, e por fim Hermes lhe deu a voz e um nome, Pandora, porque "todos os que habitam o Olimpo lhe deram um presente, uma praga para aqueles que comem pão" (81-2).

Como é o caso de muitos outros grandes poetas da Grécia antiga, Íbico tornou-se famoso não apenas por sua poesia, mas também por eventos em sua vida, em grande parte a matéria da lenda: o testemunho é difícil de interpretar e poucos fatos biográficos são realmente conhecidos. ^[2]

Vida

A enciclopédia bizantina Suda representa um bom exemplo de uma biografia problemática, aqui traduzida por David Campbell:

Ìbico: filho de Phytius; mas alguns dizem filho do historiador Polyzelus de Messana, outros filhos de Cerdas; nascido em Rhegium. De lá, ele foi para Samos quando foi governado pelo pai do tirano Polycrates. Este foi no tempo de Croesus, na 54ª Olimpíada (564-60 a.C). Ele estava completamente enlouquecido com amor por meninos, e ele foi o inventor do chamado sambyke, uma espécie de citara triangular. Suas obras estão em sete livros no dialético dórico. Capturado por bandidos em um lugar deserto, ele declarou que as gruas que sobrevoavam eram os seus vingadores; ele foi assassinado, mas depois um dos bandidos viu algumas gruas na cidade e exclamou: "Olhe, os vingadores de Íbico!" Alguém ouviu e seguiu suas palavras: o crime foi confessado e os bandidos pagaram a penalidade; de onde vem a expressão proverbial, "as gruas de Íbico". ^[7]

A cronologia de Suda foi descartada como "confusa", uma vez que torna Íbico cerca de uma geração mais velho que Anacreon, outro poeta conhecido por ter florescido na corte de Policrates, e é inconsistente com o que sabemos do tirano samiano de Heródoto. ^[8] Eusébio gravou a primeira experiência de fama do poeta ("agnoscitur") em algum lugar entre 542 - 537 a.C ^[9] e isso melhor se ajusta ao período do reinado de Policrates. O relato de Suda parece ser corroborado por um fragmento de papiro (P.Oxy.1790), geralmente atribuído a Íbico, glorificando um jovem Policrates, mas provavelmente não era o Policrates de Samos e poderia ter sido seu filho, mencionado em um contexto diferente por Himerius como Polycrates, governador de Rhodes. ^[10] A lista dos pais de Íbico do Suda também apresenta problemas: ^[11] não havia historiadores no início do séc. 6 e Cerdas parece uma invenção do cena cômica (tem pouca associação). Havia um legislador pitagórico de Rhegium conhecido como Phytius, mas no início do séc. 6 é muito cedo para este candidato também. Íbico não dá nenhuma indicação de ser pitagórico, exceto em um poema, ele identifica a Estrela da Manhã com a Estrela da Noite, uma identidade popularizada pela primeira vez por Pitágoras. ^{[12] [13]} O extraordinário relato de Suda sobre a morte do poeta é encontrado em outras fontes, como Plutarco ^[14] e Antipater de Sidon ^[15] e mais tarde inspirou Friedrich Schiller a escrever uma balada chamada "As Gruas de Íbico" ^[16], mas a lenda poderia ser derivada apenas de uma peça de teatro sobre o nome do poeta e a palavra grega para o pássaro ibyx - pode até ter sido dito de outra pessoa originalmente. ^{[17] [nb 1]} Outro provérbio associado a Íbico foi registrado por Diogenianus: "Mais antiquado do que Íbico "ou" mais bobo do que Íbico". O provérbio foi, aparentemente, baseado em uma anedota sobre Íbico estupidamente ou nobremente recusando uma oportunidade para se tornar tirano de Rhegium para prosseguir uma carreira poética ^[18] (um estudioso moderno, no entanto, infere de sua poesia que Íbico foi de fato sábio o suficiente para evitar a atração do poder supremo, citando como exemplo a citação de Platão de uma de suas letras: "Tenho medo que seja em troca de algum pecado diante dos deuses que eu obtenho homenagem aos homens" ^[19]. Não há outra informação sobre as atividades de Íbico no Ocidente, além de uma citação por Himerius, que ele caiu de sua carruagem enquanto viajava entre Catana e Himera e feriu sua mão o suficiente para desistir de tocar a lira "por um tempo considerável". ^[20]

Alguns estudiosos modernos encontraram na evidência de poesia sobrevivente que Íbico poderia ter passado algum tempo em Sicyon antes de viajar para Samos - referências mitológicas indicam conhecimento local de Sicyon e podem até apontar a aliança da cidade com Esparta contra Argos e Atenas. ^[21] Sua descrição das mulheres de Esparta como "exibição de coxa" (citado por Plutarco como prova de moral frouxa entre as mulheres lá) é suficientemente vívida para sugerir que ele também tenha composto alguns versos em Esparta também. ^[22] É possível que ele saiu de Samos ao mesmo tempo que Anacreonte, na morte de Policrates, e há um poema anônimo na Antologia Palatina que celebra Rhegium como seu último lugar de repouso, descrevendo um túmulo localizado sob um olmo, coberto de hera e junco brancos. ^[23]

Poesia

O papel de Íbico no desenvolvimento da poesia lírica grega foi como mediador entre os estilos oriental e ocidental:

Safo e Alceu escreveram enquanto Estesícoro estava desenvolvendo a arte diferente da ode coral no Ocidente. Eles não lhe deviam nada, e ele não lhes devia nada. Mas logo depois a arte do Ocidente foi trazida para Jônia, e a fusão dos dois estilos marcou um novo estágio na poesia grega. Para Estesícoro deixou um discípulo, que começou escrevendo de maneira mestre e depois se voltou para outros propósitos e fez sua poesia o veículo para suas próprias emoções particulares ou públicas. - Cecil Maurice Bowra ^[24]

Embora estudiosos como Bowra tenham concluído que seu estilo deve ter mudado com seu cenário, uma distinção tão clara é realmente difícil de provar dos versos existentes, que são uma mistura intrincada do público, estilo "coro" de Estesícoro e o privado, estilo "solista" dos poetas lésbicos. ^{[25] [26]} Não é certo que ele de fato compôs a monodia (canção para apresentar só), mas a qualidade emocional e erótica de seu verso e o fato de seu colega em Samos ser Anacreonte, que compôs a monodia, sugerem que Íbico também. ^[27] Por outro lado, alguns estudiosos modernos acreditam que as canções "corais" foram realmente realizadas por solistas e, portanto, talvez todo o trabalho de Íbico fosse monódico. ^[28] Ele modelou seu trabalho na canção "coral" de Estesícoro pelo menos na medida em que ele escreveu narrativas sobre temas míticos (muitas vezes com variações originais das histórias tradicionais) e estruturou seus versos em tríades (unidades de três estrofes cada, chamadas "estropas" "," antistrophe "e" epode "), tão de perto que, mesmo os antigos às vezes tinham dificuldade em distinguir entre os dois poetas ^{[29] [nb 2]} Considerando que, no entanto, os estudiosos antigos colecionaram o trabalho de Estesícoro em vinte e seis livros, cada um provavelmente com uma narrativa independente que deu seu título ao livro todo ^[30], compilaram apenas sete livros para Íbico, que foram numerados em vez de intitulados e cujos critérios de seleção são desconhecidos ^[26]. Papiros encontrados recentemente sugerem também que Íbico poderia ter sido o primeiro a compor odes corais de vitória (uma inovação geralmente creditada a Simonides). ^{[31] [nb 3]}

Até a década de 1920, tudo o que sobreviveu do trabalho de Íbico foram dois fragmentos de grande escala (um com 7, os outros com 13 linhas) e cerca de 50 outras linhas arranhadas de uma variedade de comentários antigos. Desde então, o papiro parece ter adicionado muito ao estoque de versos de Íbico - notadamente, e controversamente, 48 linhas contínuas endereçadas a Polycrates, cuja identificação com Polycrates de Rhodes (filho de Polycrates, o tirano de Samos) requer uma seleção cuidadosa de fontes históricas. ^[32] A autoria do poema é atribuída a Íbico por motivos textuais e históricos, mas sua qualidade como versos está aberta ao debate: "insípido", "inepto e desleixado" ^[33] ou, mais gentilmente, "não um desqualificado sucesso " ^[24] e otimamente "o trabalho de um poeta realizando uma nova visão, com um grande comando de material épico que ele poderia manipular para efeito engenhoso". ^[34] No poema, Íbico estenta os nomes e características de heróis familiares do épico troiano de Homero, como tipos de pessoas de que o poema não se refere, até chegar à estrofe final, onde ele revela que o seu verdadeiro assunto é Polycrates, a quem ele diz que imortalizará em verso. Uma brincadeira elaborada e pouco divertida, esse poema "intrigante" foi considerado historicamente significativo por alguns estudiosos como um sinal de Íbico que ele agora está virando as costas aos temas épicos para se concentrar na poesia do amor em vez disso: uma nova visão ou recusa. ^[35]

Ele compôs como Estesícoro em uma linguagem literária, em grande parte épica com algum sabor dórico, e com alguns ‘aeolismos’ que emprestou da poesia de amor de Safo e Alceu. ^[36] No entanto, é possível que o dialeto dórico tenha sido adicionado por editores na época helenística e romana, quando a cidade natal do poeta, Rhegium, tornou-se mais dórica do que no tempo do poeta. ^[37] Além desse "elemento superficial do dialeto dórico", o estilo de Íbico apresenta principalmente ritmos dactilicos (refletindo as tradições épicas que compartilhava com Estesícoro), um tema de amor e epítetos acumulados. ^[38] Seu uso de imagens pode parecer caótico, mas é justificado como um efeito artístico. ^[39] Seu estilo foi descrito por um estudioso moderno como "gracioso e apaixonado". ^[40] Os antigos às vezes consideravam seu trabalho com desgosto como uma influência lúgubre e corrompente ^{[nb 4]}, mas também responderam simpaticamente aos fatos que ele procurava evocar - seu relato sobre o fracasso de Menelau em matar Helena de Troia, sob o discurso de sua beleza, foi valorizada por antigos críticos acima do relato de Eurípides sobre a mesma história em sua peça de Andrómaca. ^[41]

Fragmento 286

O poema seguinte foi citado pelo antigo erudito Athenaeus em discursos no O banquete dos eruditos (Deipnosophistai, deipnon: "banquete"; sophistai: "sábios") e demonstra algumas das características do verso íbico:

Na primavera as Cidonianas
Árvores de maçã, regadas por fluente
Riachos lá onde as donzelas
Têm o seu jardim não destruído e os botões de videira,
Crescendo sob os ramos sombrios
Das videiras, floresce e viceja. Para mim, no entanto, amor
Está em repouso sem estação
Mas como o vento norte da Trácia,
Em chamas com relâmpagos
Correndo de Afrodite com escaldante
Ataques de loucura, sombrios e desenfreados,
Ele convulsiona pela força de suas próprias raízes
Minha mente e coração. ^[42]

O poema estabelece um contraste entre a tranqüilidade da natureza e os impulsos sempre inquietos aos quais os desejos do poeta o sujeitam, enquanto as imagens e os epítetos se acumulam quase caoticamente, comunicando uma sensação de sua turbulência interior. No grego original, a tranquilidade inicial é comunicada por sons de vogais repetidos nas seis primeiras linhas. ^[43] Seu amor pela natureza e sua capacidade de descrevê-lo em imagens vivas são uma reminiscência do trabalho de Safo. ^[44]

Recepção

No livro 4 da Argonautica de Apolônio de Rhodius, a deusa Hera revela que Aquiles está destinado a se casar com Medéia nos Campos Eliseos (Argonautica 4.811-15). Um escoliasta sobre a passagem comenta que este relato foi apresentado por Ìbico e que também foi aceita por Simonides de Ceos. Em outro scholium, diz-se que o relato de Argonautica sobre o abdução de Ganimedes por um Zeus amoroso (Argonautica 3.114-17) também foi modelado em uma versão de Íbico (no relato anterior de Homero, Zeus sequestrou a juventude para ser seu derramador de vinho: Ilíada 20.234), e que Íbico, além disso, descreveu o seqüestro de Tithonus pelo Alvorecer (Eos). ^[45] Apolônio de Rhodius representou Eros como filho de Afrodite (Argonautica 3.25-6) e há um scholium relevante sobre essa passagem também, segundo o qual Safo fez Eros, filho da Terra e do Céu, Simonide o fez filho de Afrodite e Ares, e Ibico fez dele o filho de ...? A seção está perdida, mas sugere que ele fez Eros o filho de Afrodite e Hefesto ^[46]

Notas

1. No entanto, de acordo com Hesychius (s.v. iota 138) ἶβυξ é uma forma de ibis, enquanto a palavra grega comum para "grua" (γέρανος, geranos) é usada das aves associadas à morte de Íbico.

2. Cambell em outro lugar (Lição greca III, Loeb, página 63) cita este comentário de Athenaeus (4.172de): "mas Estesícoro ou Íbico já havia dito em um poema intitulado Jogos Funerários ..."

3. Cambell cita P.Oxy.2637 e encontra também um tom pindarico / epinikion tom em uma citação de Porfírio (comentário. Em Ptolem. Harmon. Iv): "com a boca gulosa de Contenda um dia armará a batalha contra mim". ; Traduzido por Cambell, Loeb III, página 271

4. D.A.Campbell, Greek Lyric III, Loeb (1991), página 8: "Sua poesia de amor foi o que mais tarde as gerações se lembraram particularmente, às vezes com desgosto", citando como prova Philodemus e Cicero, traduzido na página 217:

5. Philodemus Sobre Musica, aqui comentando os argumentos do estóico Diogenes: "E ele não mostrou que Íbico, Anacreonte e outros jovens corrompidos semelhantes por suas melodias, mas sim por suas idéias".

6. Cicero Tusc. 4.33: "Finalmente, que revelações os melhores estudiosos e melhores poetas fazem sobre si mesmos em seus poemas e músicas? Alcaeus foi reconhecido como um herói valente em sua cidade, mas olha o que ele escreve sobre o amor para os jovens! A poesia de Anacreonte, é claro, é toda erótica. Mais do que qualquer um deles, Ìbico de Rhegium estava em chamas com amor, como demonstram seus escritos. E vemos que o amor de tudo isso é libidinoso ".

References

1.        David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), page 305

2.        David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 8

3.        David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), page 306, referring to fragments 286 and 287

4.        Fragment 288, cited and translated by David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 256-7

5.        Op. lines 73–100

6.        Douglas E. Gerber, A Companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997), page 196

7.        David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), pages 209-11

8.        Herodotus 3.39, cited by C.M.Bowra, Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides, Oxford University Press (1961, reprinted 2000), page 248

9.        David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), p. 211, note 2:the given range of dates reflects differences between manuscripts

10.     Douglas E. Gerber, A Companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997), page 188, referring to Himerus Or. 29.22 ff. Colonna

11.     David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 208, notes 2-4

12.     Scholiast on Basil, Genesis, cited by David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 283

13.     C.M.Bowra, Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides, Oxford University Press (1961, reprinted 2000), page 241

14.     Plutarch, De Garrulitate 14 (Steph. 509 E-F)

15.     Palatine Anthology 7.745: Antipater of Sidon xix Gow-Page

16.     Campbell, David David A. Greek Lyric Poetry. MacMillan 1967, p. 305 - 306.

17.     David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 211, note 12

18.     Diogen.2.71, cited by David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 213

19.     Plato, Phaedrus (242D), cited by C.M.Bowra, Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides, Oxford Univ. Press (1961, reprint 2000), p. 245

20.     Himer.Or.69.35, cited by David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 291

21.     Douglas E. Gerber, A Companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997), page 189

22.     Plut.comp.Lyc. et Num., cited by David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 289; see also comment page 7

23.     Anth.Pal.7.714, cited by David A. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 215

24.     C.M.Bowra, Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides, Oxford University Press (1961, reprint 2000), page 241

25.     G. O. Hutchinson, Greek Lyric Poetry: a commentary on selected larger pieces, Oxford University Press (2001), page 234

26.     a,b, D.A.Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 7

27.     D.A.Campbell, "Monody", in P.Easterling and B.Knox (ed.s), The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, Cambridge University Press (1985), page 214

28.     Gregory Nagy, Greek Literature Vol.7: Greek Literature in the Hellenistic Period, Routledge (2001), page 287

29.     D.A.Cambell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), page 305

30.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), page 254

31.     D.A.Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), pages 8–9

32.     John P. Barron, 'Ibycus:Gorgias & other poems', Bulletin of the Institute of Classical Studies Vol.31 Issue 1 (Dec. 1984), pgs 13-24, online here

33.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), pages 306-7

34.     Douglas E. Gerber, citing opinions of Barron (1969) and Sisti (1967), A Companion to the Greek Lyric Poets, Brill (1997), page 191

35.     D.A.Campbell, 'Monody', P.Easterling and B.Knox (ed.s), The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, Cambridge University Press (1985), page 216

36.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), pages 307

37.     Giuseppe Ucciardello, 'Sulla tradizione del testo di Ibico' in 'Lirica e Teatro in Grecia: Il Testo e la sua ricezione—Atti del 11 incontro di Studi, Perugia, 23-24 gennaio 2003', Edizioni Scientifiche Italiane (2005), pages 21-88. See English summary online in Bryn Mawr Classical Review

38.     C.M.Bowra, Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides, Oxford University Press (1961, reprint 2000), page 250

39.     Malcolm Davies, 'Symbolism and Imagery in the Poetry of Ibycus', Hermes Vol.114, No.4 (4th Qtr 1986), pages 399-405, online here

40.     Smyth, Herbert Weir, Greek Melic Poets Biblo and Tannen, 1963, page 271

41.     C.M.Bowra, Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides, Oxford University Press (1961, reprint 2000), page 244

42.     Andrew M.Miller (translator), Greek Lyric: an anthology in translation, Hackett Publishing Company Inc. (1996), page 97

43.     D.A.Campbell, 'Monody', P.Easterling and B.Knox (ed.s), The Cambridge History of Classical Literature: Greek Literature, Cambridge University Press (1985), page 215

44.     C.M.Bowra, Greek Lyric Poetry from Alcman to Simonides, Oxford University Press (1961, reprint 2000), page 265

45.     fr. 289 and 291, D. Cambell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991) page 259

46.     fr. 324, D. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 279

Link Externo: Fragmentos em papiro de um poema de Íbico.