SIMÔNIDES DE CEOS (556 - 468 a.C)
Era um poeta lírico grego, nascido em Ioulis em Ceos. Os estudiosos da Alexandria o incluíam
na lista canônica de 9 poetas líricos, junto com Baquilides (seu sobrinho) e
Píndaro (seu rival). Ambos, Baquilides e Píndaro se beneficiaram de sua
abordagem inovadora à poesia lírica, e ele estava mais envolvido do que
qualquer um dos principais eventos e personalidades de seus tempos. [3]
Sua fama deve muito aos relatos
tradicionais de sua vida pitoresca, como um dos mais sábios dos homens, como um
ganancioso avarento, como inventor de um sistema de mnimônicos e também de algumas letras do alfabeto
grego (ω, η, ξ, ψ ). [4]
Tais citações incluem elementos
fantásticos, mas ele teve uma influência real sobre a iluminação sofistica da
era clássica. [5]
A sua fama como poeta reside em
grande parte na sua capacidade de apresentar situações humanas básicas com
comovente simplicidade. [1]
Nas palavras do romano Quintiliano:
· Ceos, Zea, Keos – uma das ilhas Cíclades.
· Ioulis - atual capital de Kea (Ceos no grego antigo), incluindo
restos da antiga acrópolis. Como a maioria dos assentamentos das Cíclades, foi
construído no interior de uma colina facilmente defensável como proteção contra
piratas.
"Simonides tem um estilo simples,
mas ele pode ser elogiado pela aptidão de seu linguagem e por um certo charme;
seu principal mérito, no entanto, está no poder de provocar a piedade, tanto
que alguns o preferem a esse respeito a todos outros escritores do gênero
". [6]
Ele é popularmente associado com epitáfios
comemorando guerreiros caídos, como, por exemplo, os Lacedemônios na Batalha de
Thermópilas:
Diga-lhes em Lacedaimon, transeunte
Que aqui, obedientes à sua palavra, mentimos,
- Translated por F L Lucas como um par heróico inglês.
· Batalha de Thermópilas – dentro do contexto da 2.ª Guerra Médica entre uma aliança de pólis
gregas
liderados pelo rei de Esparta Leônidas I
e o Império Aquemênida de Xerxes I.
· Transeunte – adj. que não permanece; passageiro, transitivo,
transitório ("condições t."); que não deixa vestígios ("amores
t.")
Hoje, apenas vislumbres de sua poesia permanecem,
seja na forma de fragmentos de papiro ou citações de figuras literárias
antigas, mas novos fragmentos continuam sendo descobertos por arqueólogos em
Oxyrhynchus. [7] Ele está incluído em narrativas tão
diversas quanto a novela histórica moderna de Mary
Renault The Praise Singer (onde ele é narrador e personagem
principal), Protagoras
de Platão (onde ele é um tema de conversa) e alguns versos em Aetia de Callimachus (onde ele está retratado como um fantasma
queixando-se sobre a profanação de seu próprio túmulo em Acragas – Agrimento, SE da Sicília). [8]
Biografia
Poucos fatos claros sobre a vida de
Simonides chegaram aos tempos modernos, apesar de sua fama e influência. Fontes
antigas são incertas mesmo sobre a data de seu nascimento. De acordo com a
enciclopédia bizantina, Suda: "Ele nasceu na 56ª Olimpíada (556/552 aC) ou
de acordo com alguns escritores no 62º (532/528) e ele sobreviveu até o 78º
(468/464), tendo vivido 89 anos. [9]
Os estudiosos modernos geralmente aceitam 556-468 aC para a sua vida,
apesar de algumas conseqüências estranhas - por exemplo, o tornaria mais ou
menos 50 anos mais velho do que o seu sobrinho Bacchylides e ainda muito ativo
internacionalmente em cerca de 80 anos de idade. Outras fontes antigas também
têm conseqüências estranhas. Por exemplo, de acordo com um registro na Crônica Pariana, Simonides morreu em 468/7 aC aos 90
anos ainda, em outro registro, lista uma vitória de seu avô em uma competição
de poesia em Atenas em 489/488 aC - assim o avô deveria ter mais de 100 anos
naquela época se as datas de nascimento de Simonides estiverem corretas. O nome
do avô, conforme registrado na Crônica Pariana, também foi Simonides, e alguns estudiosos argumentaram que as primeiras
referências a Simonides em fontes antigas poderiam de fato ser referências a
esse avô. No entanto, na Crônica Pariana é
conhecido por não ser confiável e possivelmente não foi mesmo o avô, mas um
neto que ganhou a vitória mencionada em Atenas. [10]
De acordo com o Suda, este neto era mais um Simonides e
ele era o autor de livros sobre genealogia. [11]
·
Cronologia Pariana (lat.: Marmor Parium) -
cronologia grega, de 1582 a 299 a.C, inscrita em uma
estela, encontrada na ilha de Paros.
Primeiros Anos: Ceos e Atenas
Simonides é identificado no Suda como o filho de
um Leoprepes. Ele nasceu em Ioulis em Ceos, a ilha mais distante das Cíclades.
A ilha mais próxima de Delos, era o renomado local de nascimento de Apolo, onde
o povo de Ceos regularmente enviou coros para realizar hinos em honra ao deus. Carthaea, outra cidade de Ceos, possuia uma
coreografia ou escola onde os coros eram treinados e, possivelmente, Simonides
trabalhou lá como professor em seus primeiros anos. Além de sua cultura
musical, a Ceos teve uma rica tradição de competição atlética, especialmente em
corrida e boxe (os nomes dos ceônicos, vitoriosos nas competições pan
helênicas, foram gravados em Ioulis em lajes de pedra) tornando-se território
fértil para um gênero de música coral que
Simonides foi pioneiro - o ode da vitória. Na
verdade, o avô do sobrinho de Simonides, Baquilides,
era um dos atletas notáveis da ilha. [12]
Ceos fica a cerca de 15 milhas ao sudeste de
Ática e Simonides foi, com a idade de 30 anos, atraído pelas oportunidades que
se abriam na corte do tirano Hiparco, patrono das artes. Sua rivalidade com outro treinador
de coro e poeta, Lasus
de Hermione, tornou-se uma piada
para os atenienses de uma geração posterior - é mencionado brevemente pelo
dramaturgo cómico Aristofanes [13]
que relatou Simonides como um tipo
miserável do poeta profissional (veja O Avarento
abaixo)
· Lasus de Hermione (séc. 6 a.C) - poeta lírico grego de Hermione, na Argólida. Ativo
em Atenas sob o reinado dos Pisístrato. Em De Música
(Pseudo-Plutarco) creditado por inovações no hino dityrambo. Heródoto diz que
Lasus detectou falsificações de Onomacritus (um compilador de oráculos,
crestomátio, khrestos, "útil" e mathein, "saber") dos
oráculos de Musaeus.
Carreira Intermediária - Tessália
Após o assassinato de Hiparco (514 a.C), Simonides
retirou-se para a Tessália, onde apreciou a
proteção e o patrocínio dos Scopadae e Aleuadae.
Estas eram duas das famílias mais poderosas da aristocracia feudal da Tessália,
mas pareceram notáveis para os gregos, de cordo
com Theocritus, apenas por sua associação com
Simonides. [14]
A Tessália naquela época era um remanso cultural,
permanecendo na "Era das Trevas" até o final do séc. 5. De acordo com
um relato de Plutarco, o poeta jónico relatou os
tessalianos como "muito ignorantes" para serem seduzidos pela poesia.
[15]
Entre os mais coloridos de seus patronos
"ignorantes" estava o chefe do clã Scopadae, chamado Scopas. Afeiçoado por beber, com vício de companhia e
exibições vãs de riqueza, os negócios orgulhosos e caprichosos deste
aristocrata com Simonides são demonstrados em um tradicional relato de Cícero [16]
e Quintiliano
[17], segundo a qual o poeta foi encomendado para escrever uma ode de vitória para um boxeador. Simonides embelezou
sua ode com tantas referências aos gêmeos Castor
e Pollux (arquétipos heróicos do boxeador) que Scopas lhe disse
para cobrar metade dos impostos dele – e ele só pagaria a outra metade. [18]
Simonides, no entanto, acabou tendo muito mais dos gemeos
míticos do que apenas uma imposto: ele lhes devia a própria vida (ver fugas milagrosas). De acordo com esta história, ele
foi chamado ao salão da festa para ver dois visitantes que chegaram e pediam
por ele - presumivelmente, Castor e Pollux. Assim que ele saiu do corredor, desabou
o salão, matando todos dentro. Dizia-se que esses eventos o inspiraram a
desenvolver um sistema de mnemônicos baseado em imagens e lugares chamados de método
de loci, já que posteriormente teve que reconhecer os
irreconhecíveis corpos do salão, lembrando dos lugares ocupados. O método dos
loci é um
componente da Arte da memória.
· Aleuadae - antiga família tessaliana de Larissa que
reivindicava descendência dos míticos Aleuas. Foram as mais nobres e as mais
poderosas de todas as famílias da Tessália, de onde Herodoto chamou seus
membros "governantes" ou "reis".
· Palácio da Memória ou Método de Loci – método mnimônicode
memorização, já conhecido pelos gregos e romanos que consiste em criar um lugar
imaginário ou não, real, familiar ou fictício.
· Castor e Pólux , Dióscuros (filhos de Zeus) (mit.) – Gêmeos. Respectivamente,
filhos de Leda com (herdeiro rei de Esparta) e com Zeus (que assume a forma de
um cisne eqto Leda se banhava no rio). Castor especializou-se em domesticar
cavalos e Pólux tournou-se um excelente lutador. Chamados para as terras de
Calidao para matar um javali. Também aparecem na viagem dos Argonautas. Quando
Castor morreu, Pólux recusou a imortalidade e como Zeus, seu pai, não podia
convencer Hades a trazer Castor de volta à vida, ficou decidido que os dois
irmãos passariam metade do ano nos infernos, e outra metade no Olimpo. Existe
outra versão na qual Zeus transforma Castor e Pólux na constelação de Gêmeos.
· Quintiliano (35 - 95) - orador e professor de retórica romano.
Nascido em Calagurris (Calahorra, atual Espanha), estudou em Roma, exerceu a
atividade de advogado. Foi professor do orador romano Plínio, o Jovem. Sua obra sobre retórica e oratória mais famosa é a
Institutos de Oratória (Institutio
Oratoria), em 12 livros. Nos 2 primeiros trata a educação fundamental e como se
organizava a vida na Roma de seu tempo. Recomendava que se ensinassem
simultaneamente os nomes das letras e suas formas. Era contrário aos castigos
físicos. Recomendava a emulação como incentivo para o estudo e sugeriu que o
tempo escolar fosse periodicamente interrompido por recreios, já que o descanso
era, na sua opinião, propício à aprendizagem. O Livro 10 é o mais conhecido;
nele aconselha a leitura como elemento fundamental na formação de um orador e
apresenta uma lista comentada de autores gregos e latinos cuja leitura seria de
proveito ao orador. No último livro apresenta o conjunto de qualidades que deve
reunir quem se dedicar à oratória, tanto no que se refere à conduta quanto ao
caráter. Sua obra exerceu grande influência durante o Renascimento,
não apenas quanto aos ensinamentos retóricos mas também no que diz respeito à teoria pedagógica.
· Marco Túlio Cícero (106–43 a.C) - advogado, político,
escritor, orador e filósofo romano. Introduziu os romanos às principais escolas
da filosofia grega e criou um vocabulário
filosófico latino (inclusive com neologismos
como "evidentia","humanitas",
"qualitas", "quantitas" e "essentia"),
destacando-se como tradutor e filósofo. A redescoberta das cartas de Cícero por Petrarca
é geralmente considerada como um dos eventos iniciais do Renascimento,
no séc. 14. Impactou de admiração St. Agostinho, S. Jerônimo, Erasmo de
Roterdã, Lutero, John Locke, David Hume,
Montesquieu
e outros. Sua vasta obra inclui retórica, filosofia, discursos e cartas.
Destaque
de carreira: Guerras Persas
O
período tessaliano na carreira de Simonides é seguido na
maioria das biografias por seu retorno a Atenas durante as Guerras Persas e é certo que ele se tornou uma figura
internacional proeminente naquela época [19], particularmente como autor de versos comemorativos. De acordo com um
biógrafo anônimo de Esquilo, [20] os atenienses escolheram Simonides à frente de Esquilo para serem autores
de um epigrama em homenagem a seus mortos de Guerra em Marathona (490 a.C),
que levou o tragédia (que lutou na batalha e cujo irmão morreu lá ) para sacar
mal humor para a corte de Hierão de Siracusa - a
história provavelmente se baseia nas invenções de dramaturgos cômicos [21], mas é provável que Simonides escrevesse, de fato, algum tipo de versos
comemorativos para a vitória ateniense na Maratona. [22]
Sua capacidade de compor com bom gosto e pungência em
temas militares o colocou em grande demanda entre os estados gregos após sua
derrota da segunda invasão persa, quando se sabe que compôs epitáfios para atenienses, espartanos e coríntios, uma
música comemorativa para Leonidas e seus homens , um epigrama dedicatório para o general Pausanias e poemas nas
batalhas de Artemisium, Salamina
[21]
and Plataea [23].
De acordo com Plutarco, o ceônico teve uma estátua de si
mesmo feita por esse tempo, o que inspirou o político ateniense Themistocles a comentar sua feiúra. Na mesma citação, dizia-se que Themistocles
rejeitou uma tentativa do poeta de suborná-lo, depois comparou-se como um
magistrado sincero a um bom poeta, uma vez que um magistrado honesto mantém as
leis e um bom poeta mantêm-se em sintonia. [24]
O Suda menciona uma briga entre Simonides e o poeta lírico
de Rodes, Timocreon, para quem Simonides aparentemente compunha um epitáfio simulado que toca
a questão do medismo de Rhodes - um assunto que também envolveu Themistocles.[25]
·
Batalha de Maratona - combate da 1.º Gurra
Médica (490 a.C)
entre gregos (chefiada por Milcíades) e os persas (Dario I). Diz Heródoto que
mandaram o soldado Fidípides pedir ajuda a Esparta (200 km em menos de um dia),
e depois 42 km
entre Maratona e Atenas para anunciar a vitória grega e após anunciá-la com a
frase "Alegrai-vos, atenienses, nós vencemos!", caiu morto devido ao
esforço.
·
Hierão I, de Siracusa – tirano de Siracusa, na
Sicília entre 478 e 467 a.C.
Salvou os gregos da Campânia da dominação etrusca, derrotando-os e também os
cartagineses na batalha de Cumae (474
a.C). Foi patrono das artes e literatura.
·
Leonidas I – "filho do leão", rei
Espartano (intitulavam descendentes de Heracles). Casado com Gorgo (filha do
rei Cleomenes I). Morreu em 11 ago 480 a.C na Batalha de Thermópilas, parte do contexto da 2.ª Guerra Médica contra o Império Aquemênida de Xerxes I.
·
Batalha de Artemísio - combate da 2.º Gurra
Médica no Estreito de Artemísio. O objetivo foi deter a invasão persa pelo
estreito de Artemísio enquanto a Batalha das Termópilas ocorria. No final da
batalha, a vitória coube aos gregos. Um dos guerreiros fundamentais foi Temístocles,
que ajudou muito na guerra.
·
Batalha de Salamina – combate da 2.º Gurra
Médica entre a frota persa, liderada por Xerxes I e a grega, comandada por
Temístocles. O acontecimento deu-se no estreito que separa Salamina
da Ática,
possivelmente no dia 29 de setembro de 480 a.C. Terminou com a vitória grega.
·
Batalha de Plateias - combate da 2.º Gurra
Médica, ocorreu no sul da Grécia. Foi travada na planície de Plateias, na arenosa região da Beócia,
em 27 ago de 479 a.C.,
entre uma aliança de cidades-Estado gregas que incluía Esparta, Atenas, Corinto
e Mégara, de um lado, e, de outro, o Império Aquemênida. Os gregos fingiram
recuo, dando tempo para tropas de outras cidades se agruparem, qdo o general
persa Mardônio entrou no vale, teve a surpresa e foi derrotado.
·
Medismo - termo usado na Grécia para se referir à atitude dos
gregos favoráveis ou dispostos a aceitar sua supremacia persa. Em muitas
cidades foi considerado crime. O medo do etnônimo tb foi usado pelos gregos
para mencionar os persas, embora estritamente falando, designava a tribo
iraniana dos Medos.
Últimos Anos - Sicília
Os últimos anos da vida do poeta foram passados
na Sicília, onde ele se tornou amigo e confidente de Hierão
de Siracusa. De acordo com um scholiast em Píndaro, ele uma vez atuou
como construtor de paz entre Hierão e outro tirano siciliano, Theron
de Acragas, terminando assim uma
guerra entre eles. [26]
Scholiasts são a única autoridade
para as histórias sobre rivalidades entre Simonides e Píndaro na corte de
Hierão, tradicionalmente usado para explicar alguns dos significados em odes de
vitória de Píndaro [27]
(ver os artigos sobre Baquilides e
Píndaro). Se as histórias da rivalidade são verdadeiras, pode-se supor que as
experiências de Simonides nas cortes dos tiranos, Hiparco e Scopas, lhe deram
uma vantagem competitiva sobre o orgulhoso Píndaro e lhe permitiram promover a
carreira de seu sobrinho, Baquilides, às custas de Píndaro.[28]
No entanto, as escólias de Píndaro são geralmente não confiáveis, [29]
e não há motivo para aceitar sua
citação[30].
O poeta helenístico Callimachus
(310 - 240 a.C) revelou em um de seus poemas que Simonides foi enterrado fora de Acragas e que sua lápide foi depois usada na
construção de uma torre. [31]
Temas Biográficos
Os relatos tradicionais da vida do poeta
incorporam uma variedade de temas.
Fugas Milagrosas
Como mencionado acima, Cicero e Quintiliano são
fontes para a história de que Scopas, o nobre de tessaliano, se recusou a pagar
a Simonides na íntegra por um ode de vitória que apresentava muitas referências
decorativas aos gêmeos míticos, Castor e Pollux.
De acordo com o resto da história, Simonides estava comemorando a mesma vitória
com Scopas e seus parentes em um banquete quando recebeu a noção de que dois
jovens estavam esperando lá para vê-lo. Quando ele saiu, no entanto, ele
descobriu, em primeiro lugar, que os dois jovens não estavam em nenhum lugar e,
em segundo lugar, que o refeitório estava derrubando atrás dele. Scopas e
alguns dos seus parentes foram mortos. Aparentemente, os dois jovens eram os
gêmeos e eles recompensaram o interesse do poeta por eles, salvando assim a
vida. Simonides depois se beneficiou da tragédia, obtendo um sistema de
mnemônicos dele (veja O inventor). Quintiliano
rejeita a história como uma ficção porque "o poeta em nenhuma parte
menciona o caso, embora ele não estivesse com a menor probabilidade de se
manter em silêncio sobre uma questão que lhe trouxe tal glória ..." [32]
No entanto, não foi a única fuga
milagrosa que sua piedade lhe proporcionava. Há dois epigramas na Antologia Palatina, ambos atribuídos a Simonides e
ambos dedicados a um homem afogado cujo cadáver o poeta e alguns companheiros
disseram ter encontrado e enterrado em uma ilha. O primeiro é um epitáfio em
que o homem morto é imaginado para invocar bênçãos sobre aqueles que enterraram
o corpo, e o segundo relata a gratidão do poeta ao afogado por ter salvado sua
própria vida - Simonides tinha sido avisado por seu fantasma não partir da ilha
com seus companheiros, que todos se afogariam posteriormente. [33]
·
Antologia Palatina - lat. Anthologia Græca, coleção
de poemas, a maioria epigramas, escritos no períodos clássico e bizantino da
literatura grega. Poemas curtos, de 2
a 8 versos no geral, escritos para serem gravados em
inscrições de tipo sepulcral (lápide) ou votiva, embora o epigrama erótico
acabou sendo o mais cultivado. A 1.ª antologia
conhecida escrita em grego foi compilada por Meleagro de Gadara, sob o título
Antologia (grego 'flor' e 'selecionar': "ramalhete"). Contém poemas
do proprio compilador, e de mais 46 poetas. No prólogo descreve-o como uma
guirlanda de flores, depois o termo “antologia” sendo um conjunto de obras
literárias. A edição final é a obra de Constantino Céfalas, protopapa ou alto
funcionário eclesiástico em Constantinopla, em 917 d.C. O estudioso Máximo
Planudes fez sua própria edição, na qual acrescentou e suprimiu alguns poemas,
em 1301, e publicada pela primeira vez em 1494. Sua antologia foi a única
conhecida na Europa Ocidental, até 1606, quando Cláudio Salmasius encontrou na
biblioteca de Heidelberg, uma coleção completa baseada na de Constantino
Céfalas só publicada após 1776.
A 1.ª edição crítica é de F. Jacobs (13 vol., 1794-1803,
revisada em 1813-1817). O Codex Palatinus foi transmitido pelo famoso códice do
séc. 10, que também contém as Anacreônticas e outros textos, denominado
"Palatino" por ter pertencido à biblioteca dos eleitores do
Palatinado, localizado em Heidelberg.
O Inventor
Durante a escavação dos escombros do refeitório de
Scopas, Simonides foi chamado a identificar cada hóspede morto. Seus corpos
foram esmagados além do reconhecimento, mas ele completou a tarefa horrível,
correlacionando suas identidades com suas posições (loci em latim) na mesa antes de sua saída. Mais tarde, ele aproveitou
essa experiência para desenvolver o "teatro da memória" ou o "palácio da memória", um sistema para os mnemônicos amplamente utilizados nas sociedades orais
até o Renascimento. [34]
Segundo Cícero, Themistocles não
ficou muito impressionado com a invenção do poeta: "Prefiro uma técnica de
esquecer, pois lembro-me do que eu prefiro não lembrar e não posso esquecer o
que eu prefiro esquecer". [35]
O Suda acredita que Simonides inventou "a
terceira nota da lira" (que se sabe que é errado pois a lira tinha 7
cordas do séc. 7) e 4 letras do alfabeto grego. [36]
Seja qual for a validade de tais
afirmações, uma mentalidade criativa e original é demonstrada em sua poesia,
como ele provavelmente inventou o gênero da vitória ode [37]
e ele deu expressão persuasiva a um
novo conjunto de padrões éticos (ver Ética).
·
Palácio da Memória ou Método de Loci –
método mnimônicode memorização, já conhecido pelos gregos e romanos que
consiste em criar um lugar imaginário ou não, real, familiar ou fictício.
O Avarento
Na sua peça de Paz,
Aristófanes imaginou que o trágico poeta
Sófocles se converteu em Simonides: "Ele pode ser velho e decaído, mas
estes dias, se você o pagasse o suficiente, ele iria ao mar em uma
peneira". [38]
Um escoliasta, comentando sobre a
passagem. Escreveu: "Simonides parece ter sido o primeiro a introduzir o
dinheiro em suas músicas e escrever uma música por pagamento" e, como
prova disso, citou uma passagem de uma das odes de Píndaro
("Pois então, a Musa ainda não gostava de lucro nem mercenário"), que
ele interpretou como uma crítica secreta de Simonides. O mesmo episódio relata
uma história popular de que o poeta guardava duas caixas, uma vazia e outra
cheia - a vazia, onde ele guardava favores, sendo a cheia onde guardava seu
dinheiro. [39]
De acordo com Athenaeus (séc.3 d.C), quando Simonides estava na corte de Hierão em Siracusa, ele costumava
vender a maioria das provisões diárias que ele recebeu do tirano,
justificando-se assim: "Para que todos vejam a magnificência e a moderação
de Hierão". [40]
Aristóteles informou que a esposa de
Hierão perguntou uma vez a Simonides se era melhor ser rico ou sábio, ao que
ele aparentemente respondeu: "ricos, pois vejo o sábio passar seus dias às
portas dos ricos". [41] De acordo com um Anedota registrada em um
papiro, que data de cerca de 250
a.C, Hierão perguntou uma vez ao poeta se todos
envelhecem: "Sim", Simonides respondeu: "todos, exceto o ganho
de dinheiro, e as ações gentis envelhecem com toda a rapidez". [42] Ele uma vez rejeitou uma pequena taxa para compor uma ode de vitória para
o vencedor de uma corrida de mulas (não foi um evento de prestígio), mas, de
acordo com Aristóteles, mudou de opinião quando a taxa foi aumentada,
resultando nesta abertura magnificamente: "Saudações, filhas de cavalos de
pés de tempestade! "[43] Em uma citação registrada por Plutarco,
ele uma vez se queixou de que a velhice o roubara de prazer, mas ganhava
dinheiro. [44] Todas essas anedotas divertidas podem
simplesmente refletir o fato de ele ser o primeiro poeta a cobrar taxas por
seus serviços - a generosidade é vislumbrada em seu pagamento por uma inscrição
no epitáfio de um amigo, conforme registrado por Heródoto. [45] Heródoto também menciona um poeta anterior Arion,
que acumulou uma fortuna em uma visita a Itália e a Sicília, então talvez
Simonides não fosse o primeiro poeta profissional, como afirmam os próprios
gregos. [46]
· Athenaeus de Naucratis (séc. 3 d.C) - retórico e gramático
grego séc 3 d.C, sua obra Deipnosophistae ou O banquete dos sofistas,
filósofos.
O Sábio e a Sagacidade
Platão, na República,
contou Simonides junto a Bias e Pítaco
entre os sábios e abençoados, até mesmo
colocando na boca de Sócrates as palavras
"não é fácil não acreditar em Simonides, pois ele é um homem sábio e
divinamente inspirado", mas na sua diálogo Protagoras,
Platão contou com Simonides com Homero e Hesíodo como precursores do sofista.[47] Uma série de palavras apócrifas foram atribuídas a
ele. Michael Psellos o credenciou com "a palavra é a imagem da coisa". [48]
Plutarco elogiou "a afirmação
de Simonides, que muitas vezes sentia pena depois de falar, mas nunca depois de
se manter em silêncio" [49]
e observou que "Simonides chama
pintura de poesia silenciosa e poesia pintura que fala "[50]
(depois parafraseado pelo poeta
latino Horácio como ut
pictura poesis). Diógenes Laertius, depois de citar um famoso epigrama
de Cleobulus (um
dos "7 sábios" da Grécia antiga), em que uma virgem esculpida em um
túmulo é imaginada para proclamar sua eterna vigilância, cita Simonides
comentando sobre isso em um poema: "Pedra é quebrada mesmo pelas mãos
mortais. Esse foi o julgamento do tolo ". [51]
Sua visão racionalista do cosmos
também é evidenciada na carta de consolo de Plutarco para Apolônio:" de
acordo com Simonides mil ou dez mil anos são um ponto indeterminável, ou, em
vez disso, a parte mais ínfima de um ponto ". [52]
Cicero relatou como, quando Hierão de Siracusa pediu-lhe para definir deus,
Simonides continuamente adiou sua resposta," porque quanto mais eu
deliberar, mais obscuro o assunto parece-me. "[53] Stobaeus registrou esta resposta a um homem que
havia confiado em Simonides algumas coisas pouco claras que ele havia ouvido
dizer sobre ele:" Por favor, pare de caluniar me com os ouvidos! " [54]
· Michael Psellos ou Psellus (1017 – 1078) - monge, escritor,
filósofo, político e historiador grego bizantino. Obras importantes: Historia
syntomos (texto didático, curto, uma cronica da história mundial); Tratados
científicos, filosóficos e religiosos; De Operatione Daemonum (classificação de
demônios); De omnifaria (compilação nte sobre filosofia); Tópicos de
astronomia, medicina, música, jurisprudência, física e literatura. Poemas
didáticos de gramática e retórica; Orações, epitáfios, orações fúnebres,
painégígrafos, discursos persuasivos e discursos dirigidos aos seus imperadores
patronais na corte; Cartas pessoais; Versos originais, satíricos e
epigramáticos.
Poesia
Simonides
compôs versos quase inteiramente para apresentações públicas e inscrições, ao
contrário dos poetas líricos anteriores, como Safo
e Alcaeus, que compuseram versos mais íntimos
para entreter amigos: "Com Simonides, a era do individualismo na poesia
lírica passou". [55]
Ou então parecia aos estudiosos
modernos até a recente descoberta do papiro P.Oxy.3965 [56]
em que Simonides é vislumbrado em um contexto simpótico, falando, por exemplo, como um homem
velho rejuvenescido em companhia de seu amante homo-erótico, expresso sobre uma
cama de flores. [57]
Muito pouco de sua poesia sobrevive
hoje, mas o suficiente é gravado em fragmentos de papiro e com citações de
comentaristas antigos para tirar muitas conclusões pelo menos como tentativa
(ninguém sabe se e quando as areias do Egito revelarão mais descobertas).
Simonides
escreveu uma ampla gama de canções corais com um sabor jónico e versos
elegíacos em idiomas dóricos. Ele geralmente é creditado com a invenção de um
novo tipo de música coral, o encomium, em especial a popularização de uma
forma, o ode da vitória. Estas foram extensões
do hino, que gerações anteriores de poetas se dedicaram apenas a deuses e
heróis:
·
Encômio (Elogio) – (‘bom’ + ‘frase’)
enaltecimento de uma qualidade ou virtude de algo ou alguém. Uma oração
funerária feita em tributo a uma pessoa ou a pessoas que recentemente morreram
ou que estão vivas, o que normalmente ocorre em cerimônias especiais, como
aniversários, etc.
"Mas foi Simonides quem primeiro conduziu os
gregos a sentir que tal tributo poderia ser pago a qualquer homem que fosse
suficientemente eminente em mérito ou em posição. Devemos
lembrar que, na época de Simonides, o homem a quem um hino era endereçado
sentiria que ele estava recebendo uma distinção que justamente havia sido
reservada para deuses e heróis. "- Richard Claverhouse Jebb
[58]
Em uma Ode de Vitória, celebrando Glaucus de
Carystus, um famoso boxeador, Simonides declara que nem Heracles nem Polydeuces
poderiam estar contra ele - uma declaração
cuja impiedade parecia notável mesmo para Luciano de
Samosata (séc. 1 d.C) muitas
gerações depois. [59]
·
Polydeuces – outro nome para Pollux. Poludeukēs
"muito vinho doce"
Simonides
foi o primeiro a estabelecer o canto fúnebre (en. dirge) como uma forma reconhecida de poesia
lírica, [60]
a sua aptidão pode ser testemunhada,
por exemplo, por Quintiliano (ver citação na
Introdução), Horacio ("Ceae ... munera neniae" ), [61]
Catullus ("maestius
lacrimis Simonideis") [62]
e Dionysius de Halicarnassus, onde ele diz:
"Observe
em Simonides sua escolha de palavras e seu cuidado em combiná-las, além disso -
e aqui ele é achado melhor do que Píndaro - observe como ele expressa piedade
não usando o grande estilo, mas apelando para as emoções". [63]
·
Horácio (065 - 08 a.C.)
- Quintus Horatius Flaccus, poeta lírico e satírico
romano, além de filósofo. É conhecido por ser um dos maiores poetas da Roma
Antiga.
·
Catulo (84 - 54 a.C)
– lt. Gaius Valerius Catullus; poeta romano durante o
final do período republicano. Segundo Cícero, um dos poetas novos (modernos),
sentido pejorativo, pois rompia com o passado literário romano mitológico para
uma temática “menor” (ex. eróticos, homosexuais lésbicos, obsenos, linguagem,
casos de amor dos mitos coloquial. Sua obra influenciou nomes posteriores, como
Propércio e Tibulo. Também foi muito lido por poetas como T. S. Eliot, Charles
Baudelaire e a cantata de Carl Off
Catulli Carmina, parte de um Triunfo junto com Carmina Burana and
Trionfo di Afrodite.
·
Dioniso de Halicarnasso (60 – 7
a.C) - historiador, professor de
retórica grego durante o reinado de Cesar Augusto. Seu estilo Aticista
(Aticismo - movimento literário ou retórico, procurava imitar o estilo
elegante, conciso e delicado, evocativo dos autores e oradores clássicos da
Ática. Ente suas obras estão Romaiki Archeologia (história de Roma desde o
período mítico até o início da 1.ª Guerra Púnica), livros sobre a Arte da
Retórica e o Método literário Dionysian
Imitatio - prática retórica de emular, adaptar, retrabalhar e enriquecer um
texto fonte por um autor anterior. Este método descartou conceito de mimesis de Aristóteles que dizia respeito à
"imitação da natureza" pela uma "imitação de outros
autores" como passou a ser feito pelos oradores e retóricos latinos.
Simonides era adepto também em composições vivas
adequadas à dança (hyporchema),
pelo qual ele é recomendado por Plutarco. [64]
Ele foi bem sucedido em concursos dithyrambicos de acordo com um epigrama anônimo que data do período helenístico, que o
creditou com 57 vitórias, possivelmente em Atenas. [65]
O dithyrambo, um gênero de canções
tradicionalmente cantado para Dionísio, foi mais tarde desenvolvido em
narrativas que ilustram mitos heróicos; Simonides é o poeta mais antigo
conhecido por ter composto nesta forma ampliada [66]
(o geógrafo Estrabão
mencionou um dithyrambo, Memnon, no
qual Simonides localizou o túmulo do um herói na Síria, indicando que ele não
compôs apenas as lendas de Dionísio.) [67]
· Hyporchema - um tipo animado de dança mímica que acompanhava as
músicas usadas no culto de Apolo, especialmente entre os dórios. Foi realizado
por homens e mulheres. É comparável á dança de Creta o geranos, o ritual de "dança da garça" com fileiras
sinuosas associada a Teseu e o mito do labirinto do minotauro ou ä morte da
Píton por Apolo. Esta dança seria primeiro atribuída a Theletas de Creta, depois encontrada em fragmentos de Píndaro, além de Deipnosophistae
ou O banquete dos
sofistas, filósofos de Athenaeus of Naucratis séc 3 d.C e Plutarco sobre a vida de Teseu.
Simonides tem sido conhecido por ter escrito
epitáfios para aqueles que morreram nas Guerras Persas
e isso resultou em muitos versos cheios de significados que lhe foram
atribuídos "... como serrações sábias para Confúcio ou anedotas musicais
para Beecham."[68] Os estudiosos modernos geralmente
consideram que apenas um dos epigramas atribuídos é inquestionavelmente
autêntico (uma inscrição para o vidente Megistius
citado por Heródoto), [69]
o que coloca em dúvida até alguns
dos exemplos mais famosos, como o dos espartanos em Thermopylae , citado na
introdução. Ele compôs trechos mais longos sobre o tema da Guerra Persa,
incluindo Canto fúnebre (dirge) para a
queda de Termopólidas, Batalha de Artemisium e Batalha de Salamina, mas seus gêneros não são claros pelos restos
dos fragmentos que sobraram - o primeiro foi rotulado por Diodorus
Siculus como um encomium, mas provavelmente foi um hino [70]
e o segundo foi caracterizado no
Suda como elegíaco ainda Prisciano, em um
comentário sobre prosódia, indicou que foi composto em métrica lírica. [71]
Os fragmentos substanciais de um
poema recentemente descoberto, descrevendo o período anterior à Batalha
de Plataea e comparando o
general Pausanias a Aquiles, mostram que ele realmente
compôs relatos narrativos em métrica elegíaca. [72]
Simonides também escreveu Péons e
Orações / Maldições (κατευχαί) [73]
e possivelmente em alguns gêneros
onde nenhum registro de seu trabalho sobrevive. [74]
·
Diodoro Sículo, ou da Sicília (c
90 – 30 a.C)
- historiador grego,
viajou para Egito e Roma. Sua obra é a Biblioteca Histórica ou "História
Universal", 40 livros em grego, só sobreviveram os livros 1-5 e 11-20 os
outros, apenas fragmentos. É o mais extenso relato sobre a história da Grécia e
de Roma que chegou até nós, desde as origens míticas até as últimas décadas da
República Romana. Uma compilação contraditória, confusa e repetitiva de fontes
mais antigas.
Estilo Poético
Como outros poetas líricos no final da Grécia
Arcaica, Simonides fez um uso notável de adjetivos compostos e epítetos
decorativos, mas ele também é notável por sua restrição e equilíbrio. Sua
expressão era clara e simples, contando com uma afirmação direta. Um exemplo é
encontrado em uma citação de Stobaeus [75]
parafraseado aqui para sugerir os
ritmos originais do verso aeólico,
predominantemente choriambico (lbbl, lbbl), com alguma expansão dactílica (lbblbbl)
e um fechamento iambico (bl, bl):
Sendo um homem, você não
pode dizer o que pode acontecer quando vier amanhã
Nem ainda quanto tempo alguém que parece abençoado permanecerá assim,
Tão logo nossas fortunas mudam mesmo a mosca de longas asas
Responde menos subitamente.
Nem ainda quanto tempo alguém que parece abençoado permanecerá assim,
Tão logo nossas fortunas mudam mesmo a mosca de longas asas
Responde menos subitamente.
A única palavra decorativa é
"logas-asas", usado para denotar uma libélula, e emerge dos
significados generalizados da passagem como um "correlativo objetivo"
para a fragilidade da condição humana. [76]
O ritmo evoca o movimento da
libélula e a mutabilidade das fortunas humanas. [77]
·
Choriamb - métrica na poesia latina. Forma: 4 sílabas (l c c l
), i.e. 1 troqueu alternando com 1 iambo. P.ex. (en), "sobre a
colina", "debaixo da ponte" e "que erro!".
Ética
Simonides
defendeu uma visão humanista tolerante que celebrou o bem comum e reconheceu as
imensas pressões que a vida coloca aos seres humanos. [78]
O seu rival, Píndaro, que identificou de perto com o mundo aristocrático e sua
ética heróica, nunca compôs nada tão pensativo ou simpatizante quanto o
seguinte poema de Simonides (fr. 542), citado no diálogo de Platão, o Protagoras e reconstruído aqui de acordo com um interpretação recente, tornando-se o
único poema lírico de Simonides que sobrevive intacto: [79]
[nb
1]
Para um homem, certamente é difícil ser verdadeiramente
bom - perfeito nas mãos, nos pés e na mente, construído sem uma única falha;
apenas um deus poderia ter esse previlégio; mas um mero homem, não há como ele
poder ajudar a ser ruim quando algum desastre irresistível o derruba. Qualquer
homem é bom quando a vida o trata bem e é ruim quando o trata mal, e o melhor
de nós é o que os deuses mais amam.
Mas para mim, essa frase de Pítaco
também não é verdadeira (mesmo que ele seja um homem inteligente): ele diz que
"ser bom é difícil". Para mim, um homem é bom o suficiente, desde que
ele não seja sem lei e se ele tiver o senso comum do certo e errado que faz uma
cidade boa - um homem decente. Eu certamente não acharei culpa de um homem assim.
Afinal, há um suprimento infinito de tolos estúpidos. Do jeito que eu vejo, se
não há muita vergonha nele, está tudo bem.
Então, eu não vou jogar minha pequena parcela de vida com
uma esperança fútil e tola, procurando por algo que simplesmente não pode ser,
um homem completamente sem culpa - não entre nós, os mortais que devem ganhar
nosso pão da larga terra. (Claro que, se acontecer de me encontrar com um, eu
vou ter certeza de informá-lo.) Contanto que ele não não premeditadamente erre,
eu dou o meu louvor e amor a qualquer homem. Mas nem mesmo os deuses podem
resistir à necessidade.
Referências
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Charles Segal, Choral lyric
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Literature' (1985), P.Easterling and B.Knox (eds), page 225
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Charles Segal, Choral lyric
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Classical Library (1991), page 341
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Loeb Classical Library (1991), page 341
16. Cicero, de orat. 2.86.351-3, cited by D. Campbell, Greek Lyric
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17. Quintilian, Inst. 11.2.11-16, cited by D. Campbell, Greek
Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 377
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24. Plutarch Them.5.6-7, cited by D. Campbell, Greek Lyric III,
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32. Quintilian, Inst.11.2.11-16, translated by D. Campbell, Greek
Lyric III, page 379
33. A.P.7.7 and 7.516; Cicero de
div.1.27.56; cited by D. Campbell, Greek Lyric III, page 589
35. Cicero de Fin.2.104, cited by D. Campbell, Greek Lyric III,
Loeb Classical Library (1991), page 351
36. Suda Σ439, cited, translated and
annotated by D. Campbell, Greek Lyric III, page 330.
37. D. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982),
page 379
38. Aristophanes, Peace 695 ff., translated by A.H.Sommerstein, Aristophanes: The Birds and Other
Plays, Penguin Books (1978), page 121
39. For scholiast see D. A. Campbell, Greek Lyric III, page 349; for
Pindar's ode, see Isthmian 2, antistrophe 1
40. Athenaeus 14.656de, cited by D. Campbell, Greek Lyric III, Loeb
Classical Library (1991), page 349
41. Aristotle Rhet.2.16.1391a, cited by D. Campbell, Greek Lyric
III, Loeb Classical Library (1991), page 365
42. Hibeh Papyrus 17, cited by D.
Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 365
43. Aristotle Rhet.3.2.1405b, cited by D. Campbell, Greek Lyric
III, Loeb Classical Library (1991), page 383
44. Plutarch an seni768b, cited by D. Campbell, Greek Lyric III,
Loeb Classical Library (1991), page 365
45. David Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press
(1982), page 379, citing Herodotus 7.228.3-4
46. Hdt. 1.24.1, cited by C. M. Bowra, Pindar, Oxford University
Press (reprint 2000), p. 355
47. Plato Resp. i 331de and 335e, and Prot.316d, cited by D.
Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), pages 357, 497
48. Michael Psellos, On the Working of Demons, cited by D. Campbell, Greek
Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 363
49. Plutarch, de garr. 514f-515a, cited by D. Campbell, Greek
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50. Plutarch, De gloria Atheniensium 3.346f, cited by D. Campbell, Greek
Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 363
51. Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers, cited by D.
Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 465
52. Plutarch, consol. Apoll. 17, cited by D. Campbell, Greek Lyric
III, Loeb Classical Library (1991), page 501
54. Stobaeus, Ecl.3.2.41, cited by D. Campbell, Greek Lyric III,
Loeb Classical Library (1991), page 367
55. Weir Smith, quoted by David A. Campbell, Greek Lyric Poetry,
Bristol Classical Press (1982), page 379
56. see Deborah Boedeker and David Sider (eds.), The New Simonides:
Contexts of Praise and Desire (New York and Oxford: OUP-USA, 2001)
57. fragment 22, cited by Michael W. Haslam, Bryn Mawr Classical Review,
reviewing M.L.West's Iambi et Elegi Graeci ante Alexandrum cantati, vol. II,
58. Jebb, Bacchylides: the poems and fragments, Cambridge University
Press (1905), pages 33-4 digitalized
by Google
59. Lucian, pro.imag.19, cited by D. Campbell, Greek Lyric III,
Loeb Classical Library (1991), page 373
60. Jebb, Bacchylides: the poems and fragments, Cambridge University
Press (1905), page 40 digitalized
by Google
61. Horace, Carm.2.1.38, cited by D. Campbell, Greek Lyric III,
Loeb Classical Library (1991), page 359
62. Catullus, 38.8, cited by D. Campbell, Greek Lyric III, Loeb
Classical Library (1991), page 357
63. Dionysius of Halicarnasus, Imit.2.420, cited by D. Campbell, Greek
Lyric III, Loeb Classical Library (1991), page 359
64. Plutarch, Quaest.conviv.ix 15.2, cited by Jebb, Bacchylides:
the poems and fragments, Cambridge University Press (1905), p. 40
65. Anonymous epigram, cited by John H. Molyneux, Simonides: A Historical
Study, Bolchazy-Carducci Publishers (1992), p. 102-3
66. Jebb, Bacchylides: the poems and fragments, Cambridge University
Press (1905), page 39
67. Strabo 15.3.2, cited by David Campbell, Greek Lyric Poetry,
Bristol Classical Press (1982), page 379
68. David Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press
(1982), page 380
69. Herodotus, 7.228.3-4, cited by John H. Molyneux, Simonides: A
Historical Study, Bolchazy-Carducci Publishers (1992), page 19
70. Diodorus Siculus, 11.11.6, cited by David A. Campbell, Greek Lyric
Poetry, Bristol Classical Press (1982), page 383
71. Suda Σ 439, Priscian de metr.Ter.
24, cited and annotated by D. Campbell, Greek Lyric III, Loeb Classical
Library (1991), p. 425
72. Deborah Boedeker and David Sider (eds.), The New Simonides: Contexts
of Praise and Desire (New York and Oxford: OUP-USA, 2001)
73. Scholiasts on Homer and Plutarch, cited by D. Campbell, Greek Lyric
III, Loeb Classical Library (1991), page 429-31
74. Jebb, Bacchylides: the poems and fragments, Cambridge University
Press (1905), page 43
75. Simonides 521 PMG, Stobaeus 4.41, cited David A. Campbell, Greek
Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), page 90
76. Charles Segal, 'Choral lyric in the fifth century', P.Easterling and
B.Knox (ed.s), The Cambridge History of Classical Literature: Greek
Literature, Cambridge University Press (1985), page 226
77. David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press
(1982), page 383
78. Charles Segal, 'Choral Lyric in the Fifth Century', P.Easterling and
B.Knox (ed.s), The Cambridge History of Classical Literature: Greek
Literature, Cambridge University Press (1985), page 244
79. ‘Nobody's Perfect: A New Text and Interpretation of Simonides PMG 542’, Classical Philology,
Vol. 103, No. 3. (2008), pp. 237-256
Fontes
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J.
Molyneux, Simonides: A Historical Study (Wauconda, IL, 1992).
·
Deborah Boedeker and
David Sider (eds.), The New Simonides: Contexts of Praise and Desire
(New York and Oxford: OUP-USA, 2001).
Leitura Adicional
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John H. Molyneux, Simonides:
A Historical Study (Wauconda, IL, 1992).
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Deborah Boedeker and
David Sider (eds.), The New Simonides: Contexts of Praise and Desire (New York and Oxford:
OUP-USA, 2001).
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O. Poltera, Le langage de Simonide. Etude sure la tradition
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Luigi Bravi, Gli epigrammi di
Simonide e le vie della tradizione. (Filologia e critica, 94) (Roma: Edizioni
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Andrej
Petrovic, Kommentar zu den simonideischen Versinschriften. (Mnemosyne,
bibliotheca classica Batava. Supplementum, 282) (Leiden: Brill, 2007).
·
O.
Poltera, Simonides lyricus: Testimonia und Fragmenta. Basel 2008.
Translations in other languages
·
Ἐπιγράμματα/Epigramas
Bélicos,
Robert de Brose (Trans.), (n.t.) Revista Literária em Tradução, nº 2 (mar/2011),
Fpolis/Brasil, ISSN 2177-5141
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