SÓLON DE ATENAS
(638 - 558 a.C.)
Estadista ateniense, legislador e poeta.
Lembrado particularmente por seus esforços para legislar contra o declínio
político, econômico e moral na Atenas arcaica. [1]
Suas reformas falharam no curto
prazo, mas muitas vezes ele é creditado em ter lançado as bases para a
democracia ateniense. [2] [3] [4]
Ele escreveu poesia por prazer, como
propaganda patriótica e em defesa de suas reformas
constitucionais.
O conhecimento moderno de Solon é limitado
pelo fato de que suas obras apenas sobrevivem em fragmentos e parecem
apresentar interpolações de autores posteriores e pela escassez geral de
evidências documentais e arqueológicas que cobrem Atenas no início do séc. 6 a.C. [5] Os autores antigos, como Heródoto e Plutarco,
são a principal fonte de informação, mas eles escreveram sobre Solon muito
depois da sua morte, numa época em que a história não era, de modo algum, uma
disciplina acadêmica. Os oradores do séc. 4 a.C, como Ésquines, tenderam a atribuir ao próprio Solon
todas as leis, muito mais tarde. [1]
[6]
·
Heródoto (485 - 420 a.C) - um geógrafo e historiador grego, nascido em Halicarnasso. Principal
obra: Historiae.
·
Plutarco (46 - 120) - historiador, biógrafo, ensaísta e filósofo médio
platônico grego, conhecido principalmente por suas obras Vidas Paralelas
(biografias de homens ilustres da Roma e da Grécia Antiga) e Moralia. Foi
sacerdote do templo de Delfos e arconte de Quironéia (sua cidade natal).
·
Ésquines (390 - 314 a.C.) - um dos maiores oradores atenienses. Lançou-se como
orador com o discurso contra Filipe da Macedônia. Em 346 a.C.
foi encarregado de negociar a paz com os macedônios mas depois acusado por Demóstenes
de se deixar corromper por Filipe, mas conseguiu a absolvição por seus
discursos Contra Timarco e Sobre a
Embaixada. Em 337 a.C., atacou em discursos Ctesifon, que propusera dar a Demóstenes
uma coroa de ouro.
Após uma derrota, em que não conseguiu nem 1/5 dos votos, retirou-se para a Jônia
e Rodes,
onde foi professor de retórica.
Biografia
Solon nasceu em Atenas em torno de 638 a.C [7]
Sua família foi eminente na Ática,
pois pertencia a um clã nobre ou eupátrida,
embora possuísse apenas uma riqueza moderada. [8]
O pai de Solon provavelmente foi Execestides. A linhagem de Solon, portanto, pode ser
rastreada até Codrus, o último rei de Atenas. [9] De acordo com Diogenes Laërtius, ele tinha um irmão chamado Dropides, que
era um antepassado (seis gerações afastadas) de Platão. [10] De
acordo com Plutarco, Solon era relacionado com o
tirano Pisístratos porque suas mães eram primas. [11] Solon foi eventualmente associado pela
busca não-aristorática do comércio. [12]
·
Pisístrato (600 – 527 a.C) – tirano de Atenas. Tomou uma série de medidas na
agricultura, comércio e indústria e a prosperidade de Atenas, até então uma
cidade de pouca importância quando comparada com Mileto e Éfeso. Manteve
elementos da constituição de Sólon, isentando os mais pobres do pagamento de
impostos, empréstimos e terras. Incentivou o cultivo da oliveira, que fornecia
o azeite, umas das principais exportações de Atenas. No campo artístico e
cultural, Pisístrato ordenou a construção do propileu na Acrópole de Atenas,
tendo sido reconstruído o templo de Atena. Data também da sua época o início
dos trabalhos do templo de Zeus Olímpico, que contudo só seriam concluídos 7
séculos depois, pelo imperador romano Adriano. A cerâmica de figuras negras de
Atenas atingiu o seu esplendor.Atribui-se também a este tirano a compilação da
Ilíada e da Odisseia, até então conhecidas através de episódios fragmentados, e
a construção de uma biblioteca pública. A recitação de poesia seria incluída no
festival das Panateneias (festas em homenagem à Atena).
Quando Atenas e Megara estavam contestando pela posse da Ilha de Salamina, Solon liderou as forças atenienses.
Após repetidas catástrofes, Solon conseguiu aumentar a moral e os espíritos de
suas tropas com a força de um poema que ele escreveu sobre as ilhas. [7]
Com o apoio de Pisístratos, ele derrotou Megara por meio de um truque
de astúcia [13]
ou mais diretamente através de uma
batalha heróica em torno de 595
a.C [7]
[14] Os megarianos no entanto se recusaram a
desistir de sua reivindicação à ilha. A disputa foi encaminhada para os
espartanos, que acabaram por atribuir a posse da ilha a Atenas com a pressão
que Solon colocou para eles. [15]
De acordo com Diógenes Laertius, em 594 a.C. Solon foi escolhido arconte ou chefe de magistrados. [7]
[16] Como arconte,
discutiu as reformas pretendidas com alguns amigos. Sabendo que ele estava
prestes a cancelar todas as dívidas, esses amigos aceitaram empréstimos e
compraram rapidamente alguma terra. Suspeita de cumplicidade, Solon cumpriu sua
própria lei e liberou seus próprios devedores, no valor de 5 talentos (ou 15 de
acordo com algumas fontes). Seus amigos nunca pagaram suas dívidas. [17]
·
Arconte (arkhon, o responsável por um arkhê,
"cargo") – na Grécia, eram os
magistrados e legisladores das cidades estado. Haviam o arconte basileu (rei e
funções religiosas), o polemarco (assuntos militares), epónimo (dava nome ao
ano civil) e os demais tesmótetas (preparavam leis e velavam sua execução).
Depois que ele terminou suas reformas, ele
viajou para o exterior por dez anos, de modo que os atenienses não puderam
induzi-lo a revogar qualquer uma de suas leis. [18] Sua primeira parada foi o Egito. Ali, de
acordo com Heródoto, visitou o faraó do Egito, Amasis II. [19] De acordo com Plutarco,
ele passou algum tempo e discutiu a filosofia com dois sacerdotes egípcios,
Psenophis de Heliopolis e Sonchis
de Sais. [20]
De acordo com os diálogos de Platão,
Timêus e Critias,
ele visitou o templo de Neith em Sais e recebeu dos sacerdotes um relato da história da
Atlântida. Depois Solon navegou para Chipre,
onde supervisionou a construção de uma nova capital para um rei local, em
gratidão pelo qual o rei o nomeou Soloi.[20]
·
Sonchis de Sais – sacerdote egípcio relatado na obra Timeu e Critias (de
Platão, 360 a.C)
na qual relata uma viagem de Sólon de Atenas ao Egito e que este sacertode
teria dito a Sólon que 9.000 anos antes, Atenas teve um conflito com o grande
poder da Atlântida, que foi destruída em uma catástrofe. Plutarco dá uma
descrição mais detalhada sobre os filósofos gregos que visitaram o Egito e
receberam conselhos dos sacerdotes egípcios em seu livro Sobre Isis e Osiris.
Assim, Thales, Eudoxus, Solon, Pitágoras (alguns dizem que Lycurgus também) e Platão,
viajaram para o Egito e conversaram com os sacerdotes. Eudoxus foi instruído
por Chonupheus de Memphis, Solon por Sonchis de Saïs e Pitágoras por Oenuphis
of Heliopolis.
·
Neith - deusa
egípcia da guerra e da caça, criadora de Deuses e homens, divindade funerária e
deusa inventora.
As viagens de Solon finalmente o levaram a
Sardis, capital da Lydia. De acordo com Heródoto e Plutarco, ele se
encontrou com Croesus e o rei
Lydiano, que, no entanto, não conseguiu apreciar até que fosse tarde demais.
Croesus se considerou o homem mais feliz vivo e Solon o havia avisado:
"Não contai nenhum homem feliz até ele estar morto". O raciocínio era
que a qualquer momento, a sorte poderia virar e até o homem mais feliz e tornar
sua vida miserável. Foi somente depois que ele perdeu seu reino para o rei
persa Ciro (o grande) em 546 a.C., enquanto
aguardava a execução, que Croesus reconheceu a sabedoria do conselho de Solon. [21] [22]
Depois de retornar a Atenas, Solon
tornou-se um oponente ferrenho de Peisistratos. Em protesto e como exemplo para
outros, Solon ficou fora de sua casa em plena armadura, exortando todos os que
passaram a resistir às maquinações do tirano. Seus esforços foram em vão. Solon morreu pouco
depois de Peisistratos usurpar pela força o poder autocrático que Atenas lhe
conferira uma vez gratuitamente. [23] Ele morreu em Chipre aos 80 anos [7]
e, de acordo com sua vontade, suas
cinzas foram espalhadas por Salamina, a ilha onde ele nasceu. [24] [25]
O escritor de viagens Pausanias listou Solon entre os 7 sábios cujos aforismos adornaram o templo de Apolo
em Delfos. [26]
Stobaeus no seu Florilegium relata uma história sobre um simpósio, onde o jovem
sobrinho de Solon estava cantando um poema de Safo; Solon, ao ouvir a música,
pediu ao menino que o ensinasse a cantar. Quando alguém perguntou: "Por
que você deve perder seu tempo?" Solon respondeu "Para que eu possa
aprender isso, então morra". [27] Ammianus Marcellinus, no entanto, contou uma história semelhante sobre
Sócrates e o poeta Estesícoro,
citando o arrebatamento do filósofo em termos quase idênticos: "ut aliquid
sciens amplius e Vita discedam ", [28] que significa " para ir embora
sabendo mais da vida ".
·
Pausânias (115 - 180 d.C) - foi um geógrafo e viajante grego, autor da Descrição da
Grécia (em grego clássico: Periegesis Hellados), obra que presta um importante
contributo para o conhecimento da Grécia Antiga, graças às suas descrições de
localidades da Grécia central e do Peloponeso.
·
Estobeu, João (séc. 5 d.C) - de Stobi na Macedônia, compilador de valiosos trechos de
autores gregos em 2 volumes contendo 2 livros cada (1.º vol. Extractos ou
Eclogues, o 2.º vol. Antologia ou Florilegium). Atualmente referem a ambos os
volumes como Antologia. A Antologia contém extratos de centenas de escritores,
especialmente poetas, historiadores, oradores, filósofos e médicos. Os assuntos
abordados variam desde filosofia natural, dialética e ética, política, economia
e máximas de sabedoria prática. O trabalho preserva fragmentos de muitos
autores e trabalhos que, de outra forma, seriam ser desconhecidos hoje.
·
Amiano Marcelino (330 -391) - historiador na época de Juliano e fim do Império Romano.
Sua o magnum opus é ‘História de Roma’ em latim.
·
Estesícoro (640 - 556 a.C.) - Stēsíkhoros, trad. "aquele que dirige o coro” ,nome
pelo qual ficou conhecido um poeta lírico grego originário da Magna Grécia.
Apesar de ser um dos 9 poetas líricos arcaicos, pouco sabemos de sua vida e
obra. A sua vasta obra foi reunida em 26 volumes pelos Alexandrinos (c. séc. 3
ou 2 a.C.).
No entanto, até o séc. 20, eram conhecidos pequenos comentários dos antigos e
citações dos poemas de Estesícoro. De 1957 até 1990 foram publicados (por
Oxford e Lille) os fragmentos de pelo menos 7 poemas a que se juntam outros 7
que nos chegaram por tradição secundária (testemunhos antigos) que nos permitem
hoje apreciar a criatividade narrativa e forma do poeta. Na verdade, nos
últimos anos temos vindo a assistir a profícua revisitação da obra de
Estesícoro, abrindo caminhos a novas abordagens.
Antecedentes das Reformas de Sólon
Durante o tempo de Solon, muitas
cidades-estados gregos tinham visto o surgimento de tiranos, nobres
oportunistas que tomaram o poder em nome de interesses setoriais. Em Sicião (antiga cidade grega, no Peloponeso),
Cleisthenes usurpou o poder em nome de uma minoria jônica. Em Megara, Theagenes chegou ao poder como inimigo dos oligarcas locais. O genro de Theagenes, um
nobre ateniense chamado Cylon, fez uma tentativa mal sucedida de tomar
o poder em Atenas em 632 a.C.
Solon foi descrito por Plutarco como tendo sido concedido temporariamente
poderes autocráticos por cidadãos atenienses com base em que ele tinha a
"sabedoria" para resolver suas diferenças para eles de forma pacífica
e equitativa. [29]
De acordo com fontes antigas, [30] [31] ele obteve esses poderes quando foi eleito
arconte epónimo (594/3 a.C). Alguns estudiosos
modernos acreditam que esses poderes foram de fato concedidos alguns anos
depois de Solon ter sido arconte, quando ele
teria sido membro do Areopagus e
provavelmente um estadista mais respeitado por seus pares. [32] [33] [34]
·
Areópago - areios
pagos, "Colina de Ares", parte nordeste da Acrópole em Atenas e
também o nome do próprio conselho que ali se reunia. Além de supremo tribunal,
o conselho também cuidou de assuntos como educação e ciência por algum tempo.
No Cristianismo, por volta de 50 da era cristã filósofos epicureus e estoicos
que discutiam com o apóstolo Paulo o levaram ao Areópago para que lhes
contassem a respeito de sua nova doutrina. Ali ele proferiu seu famoso Discurso
no Areópago (de Paulo em Atenas). No texto acima, parece ser um local de
similar importância.
As revoltas sociais e políticas que
caracterizaram Atenas no tempo de Solon foram várias vezes interpretadas por
historiadores da antiguidade até o presente. Dois historiadores contemporâneos
identificaram três relatos históricos distintos da Atenas de Solon, enfatizando
rivalidades bastante diferentes: rivalidade econômica e ideológica, rivalidade
regional e rivalidade entre clãs aristocráticos. [35]
[36] Estas diferentes contas fornecem uma base
conveniente para uma visão geral das questões envolvidas.
1.
A
rivalidade econômica e ideológica é um tema comum em fontes
antigas. Este tipo de relato emerge dos poemas de Solon (por exemplo, veja
abaixo Solon o reformador e poeta), no qual ele se molda no papel de mediador
nobre entre duas facções intemperantes e rebeldes. Esta mesma conta é
substancialmente retomada cerca de três séculos depois pelo autor da
Aristotélica Athenaion Politeia, mas com uma
interessante variação:
·
Athenaion Politeia - A Constituição Ateniense, obra de Aristóteles ou de um
de seus alunos. Foi preservado em duas folhas de um códice de papiro descoberto
em Oxyrhynchus, Egito, em 1879.
"...
houve conflito entre os nobres e as pessoas comuns por um longo período. Para a
constituição que estavam sob era oligárquica em todos os aspectos e
especialmente em que os pobres, junto com suas esposas e filhos, estavam em
escravizados para os ricos ... Toda a terra estava nas mãos de alguns. E se os
homens não pagassem seus aluguéis, eles próprios e seus filhos podiam ser
apreendidos como escravos. A garantia para todos os empréstimos era a pessoa do
devedor até o momento de Solon. Ele
foi o primeiro defensor do povo." [37]
Aqui,
Solon é apresentado como um partidário em uma causa democrática, enquanto que,
julgada pelo ponto de vista de seus próprios poemas, ele era, em vez disso, um
mediador entre facções rivais. Uma variação ainda mais significativa em um
antigo relato histórico aparece nos escritos de Plutarco no final do 1.º e
início do 2.º século d.C:
"Atenas
foi destruída por um conflito recorrente sobre a constituição. A cidade estava
dividida em tantos partidos quanto havia divisões geográficas no seu
território. Para o partido das pessoas das colinas era mais favorável à
democracia, a dos povos da planície era a favor da oligarquia, enquanto o
terceiro grupo, o povo da costa, que preferia uma forma mista de constituição
um pouco entre os outros dois, formou uma obstrução e impediu os outros grupos
de obterem controle ". [38]
2.
A rivalidade regional é um tema comumente encontrado entre os estudiosos
modernos. [39]
[40]
[41]
[42]
"A novo quadro que surgiu foi uma disputa entre
grupos regionais, unidos por lealdades locais e liderados por ricos proprietários.
Seu objetivo era o controle do governo central em Atenas e com o domínio sobre
seus rivais de outros distritos da Attika". [43]
O faccionalismo regional era inevitável em um território
relativamente grande, como Atenas possuía. Na maioria cidade estado grega, um
agricultor poderia convenientemente residir na cidade e viajar de e para seus
campos todos os dias. De acordo com Tucídides, por outro lado, a maioria dos atenienses continuou a
viver em assentamentos rurais até a Guerra do
Peloponeso. [44]
Os efeitos do regionalismo em um grande território podem
ser vistos na Laconia, onde Esparta conquistou o controle através da
intimidação e reassentamento de alguns de seus vizinhos e da escravidão do restante.
Attika no tempo de Solon parecia estar se movendo em direção a uma solução
igualmente feia com muitos cidadãos em perigo de ser reduzida ao status de hilotas.[45]
·
Tucídides (460 - 400 a.C) - historiador da Grécia Antiga.Escreveu a História da
Guerra do Peloponeso ( guerra entre Esparta
e Atenas
ocorrida no século 5 a.C.).
·
Hilotas - servos da
Grécia. Diferentemente dos escravos, eram propriedade do Estado, que
administrava a produção econômica.
3.
A
rivalidade entre clãs é um tema desenvolvido recentemente por alguns
estudiosos, com base na apreciação do significado político dos agrupamentos de
parentesco. [43]
[46]
[47]
[48]
[49]
[50] De
acordo com este relato, os laços de parentesco e não as lealdades locais foram
a influência decisiva nos eventos na Atenas arcaica. Um ateniense pertencia não
apenas a um phyle ou tribo e a uma de suas subdivisões, a phratry ou
fraternidade, mas também a uma família extensa, clã ou genos.
Tem-se argumentado que essas unidades interligadas de parentesco reforçaram uma
estrutura hierárquica com clãs aristocráticos no topo. [35]
[51]
Assim,
as rivalidades entre clãs aristocráticos poderiam envolver todos os níveis da
sociedade independentemente de quaisquer laços regionais. Nesse caso, a luta
entre ricos e pobres era a luta entre poderosos aristocratas e os afiliados
mais fracos de seus rivais ou talvez até com seus próprios afiliados rebeldes.
O relato histórico da Atenas de Solon
evoluiu ao longo de muitos séculos para um conjunto de histórias contraditórias
ou uma história complexa que pode ser interpretada de diversas maneiras. À
medida que mais evidências se acumulam e, à medida que os historiadores
continuam a debater os problemas, as motivações de Solon e as intenções por
trás das reformas continuarão a atrair a especulação. [52]
Reformas de Sólon
As leis de Solon foram inscritas em
grandes lajes de madeira ou cilindros ligados a uma série de eixos que ficaram
na posição vertical no Prytaneion.[53] [54] Estes axones
parecem ter operado com o mesmo princípio que um Lazy Susan, permitindo tanto armazenamento
conveniente quanto facilidade de acesso. Originalmente, os axones registraram leis promulgadas por Dracon
no final do séc. 7 (c. 621 a.C).
Nada da codificação de Draco sobreviveu, exceto por uma lei relativa ao
homicídio, mas há consenso entre os estudiosos de que não equivalia a uma
constituição. [55]
[56] Solon revogou todas as leis de Draco,
exceto as relacionadas ao homicídio. [57] Durante sua visita a Atenas, Pausanias, o
geógrafo do séc. 2 d.C relatou que as leis inscritas de Solon ainda eram
exibidas pelo Prytaneion. [58] Fragmentos dos axones ainda eram visíveis no tempo de Plutarco [59], mas hoje os únicos registros que temos
das leis de Solon são citações fragmentárias e comentários em fontes
literárias, como os escritos pelo próprio Plutarco. Além disso, a linguagem de
suas leis era arcaica mesmo pelos padrões do séc. 5 e isso causou problemas de
interpretação para os antigos comentadores. [60] Os estudiosos modernos duvidam da
confiabilidade dessas fontes e nosso conhecimento da legislação da Solon é,
portanto, realmente muito limitado em seus detalhes.
·
Pritaneu – (grego,
Prytaneion; "presidência") era a sede ou local de reunião dos
prítanes (membros do governo das cidades-estado). O termo também usado para
edifício onde os oficiais e vencedores dos Jogos Olímpicos se reuniam
em Olímpia.
·
Lazy Susan - bandeja giratória circular, colocada no topo de uma mesa para facilitar acesso
a alimentos
ou condimentos.
·
Drácon (séc. 7
a.C) - legislador ateniense, arconte de origem
aristocrática, recebeu em 621
a.C poderes extraordinários para pôr fim ao conflito
social provocado pelo golpe de estado de Cilón e o exílio de Megacles. Elaborou
um rígido código de leis (escritas, não orais) baseadas nas normas tradicionais
arbitradas pelos juízes. Não era uma constituição pois não contemplava os problemas
econômicos e sociais (somente resolvidos por Sólon). Deve-se a Drácon o começo
de um importante princípio do Direito Penal:
a diferença entre o homicídio involuntário, voluntário e legítima defesa. No
código, a punição para roubo, furto e assassinato era a morte; daí o adjetivo
draconiano como sinônimo de desumano, excessivamente rígido ou drástico. Dêmades,
político ateniense do séc.4 a.C., disse que "as leis de Drácon tinham sido
escritas com sangue e não com tinta". Pausânias cita um exemplo da
aplicação da lei draconiana: Teágenes, um vencedor dos Jogos Olímpicos, quando
morreu, um dos seus inimigos ia toda noite à sua estátua, e chicoteava o
bronze, ..., até que a estátua caiu e o matou. Os parentes do morto, então,
processaram a estátua por assassinato, e ela foi condenada e jogada no fundo do
mar - pena baseada no código de Drácon, que previa o banimento para objetos
inanimados que caíssem e matassem um homem.
Geralmente, as reformas de Solon parecem
ter sido constitucional, econômica e moral em seu alcance. Esta distinção,
embora algo artificial, fornece pelo menos uma estrutura conveniente para
considerar as leis que foram atribuídas à Solon. Algumas conseqüências a curto
prazo de suas reformas são consideradas no final da seção.
Reforma Constitutional Main article: Solonian Constitution
Antes das reformas de Solon, o estado
ateniense era administrado por 9 arcontes nomeados ou eleitos anualmente pelo Areopagus com base em nobres nascimentos e riqueza.
[61]
[62] O Areópago compreendeu antigos arcontes e,
portanto, teve, além do poder de nomeação, influência extraordinária como órgão
consultivo. Os 9 arcontes tomaram o juramento do cargo enquanto estavam
cerimoniavelmente de pé sobre uma pedra na Agora, declarando-se dispostos a dedicar uma estátua de
ouro se eles violassem as leis (?). [63] [64] Havia uma assembléia de cidadãos
atenienses (a Ekklesia), mas a classe mais baixa (Thetes) não foi admitida e seus procedimentos
deliberativos foram controlados pelos nobres. [65] Parecia, portanto, não havia nenhum meio
pelo qual um arcontes pudesse
ser chamado a explicar a violação do juramento, a menos que o Areópago
estivesse em favor de sua acusação.
·
Ágora ("assembleia", "lugar de reunião)”- termo grego que
significa a reunião de qualquer natureza, geralmente empregada por Homero como
uma reunião geral de pessoas. A ágora parece ter sido uma parte essencial da
constituição dos primeiros estados gregos. As ágoras arcaicas estavam
estreitamente relacionadas com os santuários religiosos e as atividades de
entretenimento, como festas, jogos e teatro. Manifesta-se como a expressão
máxima da esfera pública na urbanística grega, sendo o espaço público por
excelência, da cultura e a política da vida social dos gregos.
·
Eclésia (Ekklesia) - principal assembleia
da democracia ateniense, popular, para cidadãos homens, com mais de 21, que
tivessem prestado pelo menos 2 anos de serviço militar e que fossem filhos de
pai e mãe natural da pólis. Atuava no âmbito da política externa e detinha poderes
de governo relativos à legislação, judiciais e executivos, como por exemplo,
decidindo a destituição de magistrados. Também fiscalizava todos aqueles que
detinham cargos de poder, de modo a que não abusassem do mesmo e desempenhassem
as suas incumbências o melhor possível. Da palavra Ekklesia, evolui a palavra
“igreja” para reunião de cristãos.
·
Tetes (thēs, "servo") - mais baixa classe de cidadãos de Atenas, homens livres com
trabalho remunerado, ou com menos que 200 medimnoi de receita anual. Pelas
reformas de Sólon, puderam participar na Eclésia
e ser jurados servindo no tribunal de Helieia,
mas não podiam servir na Bulé ou como magistrados.
De acordo com a Constituição
dos Atenienses, Solon legislou para que todos os cidadãos fossem
admitidos na Ekklesia [66]
e que um tribunal (a Heliaia) fosse formado por todos os cidadãos. [67] A Heliaia parece ter sido a Ekklesia, ou
alguma parte representativa dela, sentados como um júri. [68] [69] Ao dar às pessoas comuns o poder não só
para eleger funcionários, mas também para chamá-los para a prestar conta, Solon
parece ter estabelecido os alicerces de uma verdadeira república. No entanto,
alguns estudiosos duvidaram se Solon realmente incluiu os Thetes na Ekklesia,
sendo considerado um movimento muito ousado para qualquer aristocrata no
período arcaico. [70] Fontes antigas [71] [72] creditam Solon com a criação de um Conselho dos Quatrocentos, retirados das 4 tribos
atenienses para servir como um comitê de direção para a ampliada Ekklesia. No
entanto, muitos estudiosos modernos tem duvidado disso também. [73] [74]
·
Constituição dos Atenienses – Gr. Athēnaion politeia, obra atribuída a Aristóteles e
seus discípulos, que descreve o regime político de Atenas. Escrita
provavelmente entre 332 a.C. e 322 a.C., só se tornou mais conhecida, ainda que em
fragmentos, no final do séc. 19, quando foi encontrada, ainda em sua forma
original, no Egito. O livro registra as várias formas e alterações
constitucionais pelas quais passou a cidade de Atenas, por obra dos seus
grandes legisladores, tais como Drácon,
Sólon,
Pisístrato,
Clístenes
e Péricles.
·
Heliaia - tribunal
supremo da Atenas, que significa "congregar". Inicialmente designava
o local onde as audiências eram convocadas, porém posteriormente o termo passou
a designar a assembleia em si.
Os juízes que a integravam eram chamados de heliastas,
dicastas, e omomokótes (lit. "aqueles que juraram", ou seja, os
jurados). O ato de julgar era chamado de (heliázesthai) ou (dikázein).
Existe um consenso entre os estudiosos de
que Solon baixou os requisitos - aqueles que existiam em termos de
qualificações financeiras e sociais - que se aplicavam às eleições para cargos
públicos. A constituição soloniana dividiu os cidadãos em quatro classes
políticas definidas de acordo com a avaliação da propriedade [66]
[75], uma classificação que anteriormente
poderia ter servido o estado apenas para fins militares ou fiscais. [76] A unidade padrão para esta avaliação foi o
medimnos (aproximadamente 12 galões) de cereais e,
no entanto, o tipo de classificação abaixo pode ser considerado muito simplista
para ser historicamente preciso. [77]
·
Medimnos (Gr. médimnoi) – unidade de volume da Grécia antiga geralmente usada para
medir em grãos de alimentos secos. O volume estava freqüentemente sujeito a
variação regional.
·
Pentakosiomedimnoi: Receita de 500 medimnoi ou mais de cereais anualmente. Elegível
para servir como: Arcontes e Tesoureiros, Conselho do Areópago
(como ex-Arcontes), Conselho dos 400, Eclésia ou Strategoi
(Líderes Militares)
·
Zeugitai: Receita
de 200 medimnoi ou mais
anualmente. Podiam servir como hoplitas (soldado de infantaria, hóplon, oplo –
escudo da infantaria) no exército ateniense. Depois, do Conselho dos 500,
escritórios oficiais do Estado, da Eclésia e em 457 a.C, o arcontado lhes foi
aberto.
·
Thetes: Receita de até 199 medimnoi anualmente ou menos. Trabalhadores manuais ou meeiros
(agricultor que usa terra alheia e divide produçao com o dono), eles serviram
voluntariamente no papel de servo pessoal, ou como auxiliares armados, por
exemplo, com a funda (atiradeira) ou como remadores na armada.
De acordo com a Constituição
Ateniense, apenas os pentakosiomedimnoi eram elegíveis para eleições em altos cargos como
arcontes e, portanto, só eles ganhavam admissão no Areópago. [78] Uma visão moderna oferece o mesmo
privilégio para os hippeis.[79] As três principais classes foram elegíveis
para vários postos menores e apenas os thetes foram excluídos de todos os cargos públicos.
Dependendo de como interpretem os fatos
históricos conhecidos por nós, as reformas constitucionais de Solon foram uma
antecipação radical do governo democrático, ou simplesmente forneceram um sabor
plutocrático a um regime teimosamente
aristocrático, ou então a verdade está em algum lugar entre esses dois
extremos. [a]
Reforma Econômica
As reformas econômicas de Solon precisam
ser entendidas no contexto da economia primitiva e de subsistência que
prevaleceu antes e depois do tempo. A maioria dos atenienses ainda vivia em
assentamentos rurais até a Guerra do Peloponeso.
[80]
As oportunidades para o comércio,
mesmo dentro das fronteiras atenienses, eram limitadas. A família agrícola
típica, mesmo na época clássica, mal produziu o suficiente para satisfazer suas
próprias necessidades. [81] As oportunidades para o comércio
internacional eram mínimas. Estima-se que, mesmo na época romana, os bens
subiram 40% em valor por cada 100 milhas, foram transportados por terra, mas
apenas 1,3% na mesma distância foram transportados por navio [82] e, no entanto, não há evidências de que
Atenas possuía navios mercantes até cerca de 525 a.C. [83] Até então, o estreito navio de guerra
duplicou como navio de carga. Atenas, como outros estados da cidade grega no
século 7 a.C,
enfrentou pressões populacionais crescentes [84] e cerca de 525 a.C só conseguia se
alimentar em "bons anos". [85]
As reformas de Solon podem, portanto, ter
ocorrido em um período crucial de transição econômica, quando uma economia
rural de subsistência exigiu cada vez mais o apoio de um setor comercial
nascente. As reformas econômicas específicas creditadas a Solon são estas:
- Os pais foram encorajados a encontrar comércio para seus filhos; se não o fizessem, não haveria nenhum requisito legal para que os filhos mantenham seus pais na velhice. [86]
- Comerciantes estrangeiros foram encorajados a se instalar em Atenas; aqueles que fizeram receberiam a cidadania, desde que trouxeram suas famílias com eles. [87]
- O cultivo de azeitonas foi incentivado; a exportação de todos os outros produtos foi proibida. [88]
- A competitividade do comércio ateniense foi promovida através da revisão de pesos e medidas, possivelmente com base em padrões bem-sucedidos já em uso em outros lugares, como Egina ou Eubeia [89] [90] ou de acordo com a citação antiga, Argos [91], mas não apoiada por estudiosos modernos.
Geralmente, assume-se, sob a autoridade de
antigos comentadores [91]
[92], que Solon também reformou a cunhagem
ateniense. No entanto, estudos numismáticos
recentes agora levaram à conclusão de que Atenas provavelmente não teve
cunhagem até cerca de 560 a.C,
bem depois das reformas de Solon. [93] No entanto, agora existem razões para
sugerir [94]
que a monetização já havia começado
antes das reformas da Solon. No início do séc. 6, os atenienses usavam prata na
forma de uma variedade de peças de prata em lingotes para pagamentos
monetários. [95]
Drachma e obol
como um termo de valor de lingotes
já eram adotados, embora os pesos padrão correspondentes provavelmente fossem
instáveis. [96]
·
Numismática (gr. clássico νόμισμα - nomisma, e do latim
numisma = moeda) - ciência que tem por
objetivo o estudo sob o ponto de vista histórico, artístico e econômico das
cédulas, moedas e medalhas, muito embora o termo também seja empregado como
sinônimo ao colecionismo desses itens.
As reformas econômicas de Solon
conseguiram estimular o comércio exterior. A cerâmica ateniense de figura negra
foi exportada em quantidades crescentes e de boa qualidade ao longo do Egeu
entre 600 e 560 a.C,
uma história de sucesso que coincidiu com um declínio no comércio de cerâmica
coríntia. [97]
A proibição de exportação de grãos
pode ser entendida como uma medida de alívio em benefício dos pobres. No
entanto, o encorajamento da produção de azeitona para exportação poderia
realmente ter levado a uma maior dificuldade para muitos atenienses, na medida
em que levou a uma redução na quantidade de terra dedicada ao grão. Além disso,
uma azeitona não produz frutos durante os primeiros seis anos [98] (mas a dificuldade dos agricultores de
ter retorno também pode ter dado origem a um argumento mercantilista a favor de
apoiá-los através disso, uma vez que o caso britânico ilustra que "uma
política doméstica que teve um impacto duradouro foi a conversão de
"terras não cultivada" para uso agrícola. Os mercantilistas sentiram
que, para maximizar o poder de uma nação, todas as terras e recursos deveriam
ser utilizados ao máximo ... "). Os motivos reais por trás das reformas
econômicas de Solon são, portanto, tão questionáveis quanto os seus
verdadeiros motivos para a reforma constitucional. Se os pobres fossem forçados
a atender às necessidades de uma economia em mudança, a economia estava sendo
reformada para atender às necessidades dos pobres ou as políticas de Solon eram
a manifestação de uma luta entre cidadãos pobres e aristocratas?
Reforma Moral
Em seus poemas, Solon retrata Atenas como
sendo ameaçada pela ganância irrestrita e arrogância de seus cidadãos. [99] Até a terra (Gaia), a poderosa mãe dos
deuses, tinha sido escravizada. [100] O símbolo visível desta perversão da ordem
natural e social era um marcador de fronteira chamado horos, um pilar de madeira ou de pedra que
indicava que um fazendeiro estava em dívida ou sob obrigação contratual para
com alguém, seja um patrono nobre ou um credor. [101] Até o tempo de Solon, a terra era a
propriedade inalienável de uma família ou clã [102] e não podia ser vendida ou hipotecada.
Esta não foi uma desvantagem para um clã com grandes propriedades, uma vez que
sempre poderia alugar fazendas em um sistema de parceria. Uma família que
lutava em uma pequena fazenda, no entanto, não podia usar a fazenda como
segurança para um empréstimo, mesmo que fosse dono da fazenda. Em vez disso, o
agricultor teria que oferecer a ele e a sua família como segurança, fornecendo
alguma forma de trabalho escravo em vez de reembolso. Da mesma forma, uma
família pode prometer voluntariamente parte de sua renda agrícola ou trabalho
para um clã poderoso em troca de sua proteção. Os agricultores sujeitos a este
tipo de acordo foram vagamente conhecidos como hektemoroi [103] indicando que eles pagaram ou mantiveram
um sexto do rendimento anual de uma fazenda. [104] [105] [106] No caso de "falência", ou falha em
honrar o contrato estipulado pelo horoi, os agricultores e suas famílias poderiam, de
fato, ser vendidos para escravidão.
A reforma de Solon dessas injustiças foi
mais tarde conhecida e celebrada entre os atenienses como a Seisachtheia
(perdão das dívidas). [107]
[108]
Tal como acontece com todas as suas
reformas, há um debate acadêmico considerável sobre o seu significado real.
Muitos estudiosos se contentam em aceitar o relato dado pelas fontes antigas,
interpretando-a como um cancelamento de dívidas, enquanto outras a interpretam
como a abolição de um tipo de relacionamento feudal, e algumas preferem
explorar novas possibilidades de interpretação. [4]
As reformas incluíram:
- Anulação de todos os contratos simbolizados pelo horoi.[109]
- Proibição de uma pessoa do devedor ser utilizada como garantia de um empréstimo, ou seja, escravidão por dívida. [107] [108]
- Libertação de todos os atenienses que haviam sido escravizados. [109]
A remoção do horoi proporcionou claramente alívio econômico
imediato para o grupo mais oprimido na Ática, e também trouxe o fim imediato da
escravização dos atenienses por seus compatriotas. Alguns atenienses já haviam
sido vendidos em escravidão no estrangeiro e alguns fugiram para escapar da
escravidão - Solon registra orgulhosamente em verso o retorno desta diáspora. [110] Observou-se cínicamente, no entanto, que
poucos destes infelizes provavelmente teriam sido recuperados. [111] Verificou-se também que a seisachtheia não só removeu a escravidão e a dívida
acumulada, mas também removeu o único meio de obter um crédito adicional do
agricultor comum. [112]
No entanto, a seisachtheia era apenas um conjunto de reformas dentro
de uma agenda mais ampla de reforma moral. Outras reformas incluíram:
- A abolição de dotes extravagantes. [113]
- Legislação contra abusos no sistema de herança, especificamente em relação aos epikleros (ou seja, uma mulher que não tinha irmãos para herdar a propriedade de seu pai e que tradicionalmente era obrigada a casar com seu parente paterno mais próximo para produzir um herdeiro da herança de seu pai ). [114]
- Direito de qualquer cidadão tomar uma ação judicial em nome de outro. [115] [116]
- A privação de direitos de qualquer cidadão que possa se recusar a tomar as armas em tempos de conflito civil, uma medida destinada a contrariar níveis perigosos de apatia política. [117] [118] [119] [120] [121]
Demóstenes afirmou que a idade de ouro posterior da cidade incluiu
"modéstia pessoal e frugalidade" entre a aristocracia ateniense. [122]
Talvez Solon, por exemplo pessoal e reforma legislada,
estabelecesse um precedente para este decoro. [citation needed] Um sentimento heróico de dever cívico mais tarde uniu os
atenienses contra o poder dos persas. .[citation needed] Talvez este espírito público tenha sido instilado neles
Por Solon e suas reformas. .[citation needed] (Veja também a sexualidade de Solon e Ateneu abaixo).
·
Demóstenes (384 - 322 a.C.) - preeminente orador e político grego de Atenas. Sua
perseverança ultrapassou o gagueira, declamando poemas enquanto corria na praia
e forçando-se a falar com seixos na boca, tornou-se o maior orador da Grécia.
Seus principais discursos foram dedicados à defesa e arregimento de forças de
Atenas ameaçada por Filipe II da Macedônia (conhecidos como *Filípicas), A
favor dos ródios, A favor de Fórmion, Olínticas, Contra Mídias, *Sobre a
Embaixada, Sobre as questões da Quersoneso, Oração da coroa). Participou da
Batalha de Quironeia (Atenas derrotada pela Macedônia, marca o início do
domínio de Filipe e depois de Alexandre, o Grande, sobre a Grécia).
Consequências das Reformas de Sólon
Depois de completar
seu trabalho de reforma, Solon renunciou sua extraordinária autoridade e deixou
o país. De acordo com Heródoto [123], o país foi obrigado por Solon a manter suas reformas
por 10 anos, enquanto que de acordo com Plutarco [59]
e o autor da Constituição
Ateniense [124] (reputadamente Aristóteles), o período contratado era em
vez disso de 100 anos. Um estudioso moderno [125]
considera o período de tempo dado por Heródoto para ser
historicamente preciso, porque se ajusta aos 10 anos que Solon estivera ausente
do país. [126] Dentro de 4 anos da partida de Solon, as antigas falhas
sociais voltaram a aparecer, mas com algumas novas complicações. Havia
irregularidades nos novos procedimentos governamentais, os funcionários
eleitos, por vezes, se recusavam a desistir de suas postagens e,
ocasionalmente, deixaram vagas postos importantes. Até foi dito que algumas
pessoas culparam Solon por seus problemas. [127]
Eventualmente, um dos parentes de Solon, Pisistratos
(600 – 527
a.C, tirano de
Atenas), terminou o faccionalismo
pela força, instituindo assim uma tirania inconstitucionalmente conquistada. No
relato de Plutarco, Solon acusou os atenienses de estupidez e covardia por
permitir que isso acontecesse. [128]
Poesia
Os versos de Solon chegaram até nós em
citações fragmentárias de autores antigos como Plutarco e Demóstenes [129] que os usaram para ilustrar seus próprios
argumentos. É possível que algum fragmento lhe tenha sido atribuído
erroneamente [130]
e alguns estudiosos detectaram
interpolações por autores posteriores. [131] Ele também foi o primeiro cidadão de
Atenas a se referir à deusa Athena (fr. 4.1-4). [132]
O mérito literário do verso de Solon é
geralmente considerado não excepcional. A poesia de Solon pode ser dita
aparentemente "hipócrita" e "pomposa" [133] e ele compôs uma elegia com conselhos
morais para um poeta elegíaco mais talentoso, Mimnermus. A maioria dos versos existentes o mostra
escrevendo no papel de um ativista político determinado a afirmar autoridade e
liderança pessoal e eles foram descritos pelo classicista alemão Wilamowitz
como uma "aenga versificada" (Eine Volksrede in Versen). [134] De acordo com Plutarco [135] no entanto, Solon originalmente escreveu
poesia para diversão, discutindo o prazer de uma maneira popular e não
filosófica. O estilo elegíaco de Solon dizem ter sido influenciado pelo exemplo
de Tyrtaeus.[136] Ele também escreveu versos iambicos e
trocânicos que, de acordo com um estudioso moderno, [137] são mais vivos e diretos do que suas
elegias e, possivelmente, abriram o caminho para os iambicos do drama
ateniense.
·
Mimnermo (630 - 600 a.C.) - flautista e poeta grego (viveu em Colofão ou Esmirna),
considerado o criador da elegia amorosa e hedonista. Compôs um poema
mitológico-histórico sobre a fundação de Esmirna, do qual restam poucos
fragmentos, e elegias amorosas, compiladas no livro Nannó. Foi muito apreciado
no período helenístico e em Roma. Sua poesia, além de
tematizar o desfrute do prazer amoroso, também reflete sobre a efemeridade da
condição humana. Plutarco registra uma resposta que Sólon
deu a Mimnermo criticando-o pelo desejo declarado de morrer aos 60 anos de
idade: “Que minha morte fatal venha aos oitenta”.
·
Tirteu (680 – 620 a.C) - Poeta lírico grego do séc.7a.C..Com seus cânticos de
guerra, incentivou a coragem espartana, levando-os à vitória por ocasião da 2.ª
Guerra Messênia. Tirteu escreveu duas espécies de poesia: cantos de guerra e
elegias em dialeto jônico
Os versos de Solon são
principalmente significativos por razões históricas e não estéticas, como um
registro pessoal de suas reformas e atitudes. No entanto, a poesia não é um
gênero ideal para a comunicação de fatos e pouca informação detalhada pode ser
derivada dos fragmentos sobreviventes. [138] De acordo com Solon, o poeta, Solon, o reformador, era
uma voz para moderação política em Atenas no momento em que seus concidadãos
estavam cada vez mais polarizados pelas diferenças sociais e econômicas:
Alguns homens perversos são ricos, alguns bons são
pobres;
Não mudamos nossa virtude para sua provisão:
A virtude é uma coisa que ninguém pode tirar,
Mas o dinheiro muda de proprietários durante todo o dia. [8]
Aqui traduzido pelo
poeta inglês John Dryden, as
palavras de Solon definem uma "elevada moral", onde as diferenças
entre ricos e pobres podem ser reconciliadas ou talvez simplesmente ignoradas.
Sua poesia indica que ele tentou usar seus extraordinários poderes legislativos
para estabelecer um acordo pacífico entre as facções rivais do país:
Antes de ambos, eu segurei meu escudo de
poder
E não deixe tocar o direito dosoutro
direito. [75]
Suas tentativas evidentemente foram mal interpretadas:
Antes, eles se gabavam de mim em vaidosos;
com olhos desviados
Agora eles me perguntam; amigos, mas
inimigos. [139]
Solon deu voz ao "nacionalismo"
ateniense, particularmente na luta ca cidade estado com Megara, seu vizinho e rival no Golfo Sarônico.
Plutarco professa a admiração da elegia de Solon, exortando os atenienses a
recuperarem a ilha de Salamina do controle de Megarz. [13]
O mesmo poema foi dito por Diogenes Laërtius ter agitado atenienses mais do que qualquer outro verso que Solon escreveu:
Vamos
para Salamis para lutar pela ilha
Nós
desejamos e afugentamos nossa vergonha amarga! [140]
É possível que Solon
apoiou esta bravata poética com verdadeiro valor no campo de batalha. [15]
Solon e a Sexualidade Ateniense
Como regulador da sociedade ateniense,
Solon, segundo alguns autores, também formalizou seus costumes sexuais. De
acordo com um fragmento sobrevivente de uma obra ("Irmãos") pelo
dramaturgo Comic Philemon, [141] Solon oficializou os bordéis públicos em
Atenas, a fim de "democratizar" a disponibilidade do prazer sexual. [142] Embora a veracidade desta citação cômica
esteja aberta a dúvidas, pelo menos um autor moderno considera significativo
que, em Atenas clássica, trezentos anos após a morte de Solon, existia um
discurso que associava suas reformas a uma crescente disponibilidade de
prazeres heterossexuais. [143]
Antigos autores também dizem que Solon
regulou as relações pederasticas em Atenas; isto foi apresentado como uma
adaptação de costume à nova estrutura da polis. [144] [145] De acordo com vários autores, os antigos
legisladores (e, portanto, Solon, por implicação) elaboraram um conjunto de
leis que visavam promover e salvaguardar a instituição da pederastia e
controlar abusos contra meninos livres. Em particular, o orador Ésquines cita leis que excluem os escravos dos salões
de luta e proibindo-os de entrar nas relações pederasticas com os filhos dos
cidadãos. [146]
As citações das leis de Solon pelos
oradores do século 4 a.C,
como Ésquines, são consideradas não confiáveis
por vários motivos; [6]
[147]
[148]
Os alegadores áticos não hesitaram em atribuir-lhe
(Solon) qualquer lei que se adequasse ao seu caso, e escritores posteriores não
tinham nenhum critério pelos quais distinguir das obras posteriores. Nem uma
coleção completa e autêntica de seus estatutos sobreviveram para que estudiosos
antigos consultassem. [149]
Além do suposto aspecto legislativo do
envolvimento da Solon com a pederastia, também houve sugestões de envolvimento
pessoal. De acordo com alguns antigos autores, Solon tomou o futuro tirano
Peisistratos como eromenos.
Aristóteles, escrevendo em torno de 330 a.C, tentou refutar essa crença, afirmando
que "aqueles são falantes sem sentido que fingem que Solon era amante de
Peisistratos, por suas idades não o admitia", como Solon tinha cerca de
trinta anos mais velho que Peisistratos . [150] No entanto, a tradição persistiu. Quatro
séculos depois, Plutarco ignorou o ceticismo de Aristóteles [151] e registrou a seguinte anedota,
complementada com suas próprias conjecturas:
·
Erastes e Eromenos - estes nomes tem relação com a pederastia grega
(paiderastês- "criança", plural paides + erastês). Ambas as palavras
derivam do verbo grego Erô, Erân, "amar". Erastes e Eromenos era
então uma relação erótica socialmente reconhecida entre um homem adulto (os
erastes) e um homem mais novo (os eromenos) geralmente na adolescência.
E eles dizem que Solon amou [Pisístrato]; e essa é a
razão, suponho, que depois, eles diferiram sobre o governo, sua inimizade nunca
produziu nenhuma paixão quente e violenta, eles se lembraram de suas velhas
gentilezas e mantiveram "Ainda em suas brasas vivendo o fogo forte"
de seu amor e querida afeição. [152]
Um século após
Plutarco, Claudio Aelianus (retórico romano séc. 2
d.C) também disse que Pisistratos tinha
sido os eromenos de Solon.
Apesar de sua persistência, no entanto, não se sabe se a conta é histórica ou
fabricada. Sugeriu-se que a tradição que apresentava uma convivência pacífica e
feliz entre Solon e Pisistrato foi cultivada durante o domínio deste último, a
fim de legitimar seu próprio governo, bem como o de seus filhos. Seja qual for
sua fonte, as gerações posteriores deram crédito à narrativa. [153] O suposto desejo pedarático de Solon foi pensado na
antiguidade para ter encontrado expressão também em sua poesia, que hoje é
representada apenas em alguns fragmentos sobreviventes. [154] [155] A autenticidade de todos os fragmentos poéticos
atribuídos a Solon é, no entanto, incerto - em particular, os aforismos
pederasticos atribuídos por algumas fontes antigas a Solon, em vez disso, foram
atribuídos por outras fontes a Theognis (poeta
lírico, séc. 6 a.C). [130]
Ver Também: Sete Sábio da Grécia
Notas
·
"Em todas as áreas o trabalho de Solon foi
decisivo para estabelecer as bases para o desenvolvimento de uma democracia
plena." - Marylin B. Arthur, 'The Origins of the
Western Attitude Toward Women', in Women in the Ancient World: The Arethusa
Papers, John Patrick Sullivan (ed.), State University of New York (1984),
page 30.
·
"Ao fazer sua própria avaliação de Solon, as fontes
antigas se concentraram no que eram percebidas como as características
democráticas da constituição. Mas ... Solon recebeu a extraordinária
incumbência dos nobres, que queriam que ele eliminasse a ameaça de que a
posição dos nobres como um todo fosse derrubada ".—
Stanton G.R. Athenian
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