terça-feira, 4 de dezembro de 2018

TEÓGONIS de Mégara (580 - 510 a.C.)



TEÓGONIS DE MÉGARA (580 - 510 a.C.)

Poeta lírico grego ativo em aproximadamente o séc. 6 a.C. O trabalho que lhe é atribuído consiste em poesia gnômica bastante típica do tempo, apresentando máximas éticas e conselhos práticos sobre a vida. Ele foi o primeiro poeta grego conhecido por expressar preocupação com o destino e sobrevivência de seu próprio trabalho [1] e, juntamente com Homero, Hesíodo e os autores dos Hinos Homéricos, ele é um dos primeiros poetas cujo trabalho foi preservado em uma tradição contínua manuscrita (o trabalho de outros poetas arcaicos é preservado como fragmentos dispersos). [2] Na verdade, mais da metade da poesia elegíaca existente da Grécia antes do período alexandrino está incluído nos aproximadamente 1.400 versos que lhe são atribuídos. [3] Alguns desses versos inspiraram os antigos comentadores a valorá-lo como um moralista [4], mas o corpus inteiro é valorizado hoje por seus retratos "tanto positivos como negativos" da vida aristocrática na Grécia arcaica. [5]

·    Poesia Gnômica – do grego gnomos, "uma opinião". Máximas colocadas em verso, tipificado por certa moral dos poetas e relativo aos costumes e práticas comuns dos homens. Expressa como os ditos dos 7 Sábios (Coneça a ti mesmo, Nada em excesso). Poetas gnômicos foram: Theognis, Solon, Focílides, Simonides de Amorgos, Demodocus, Xenophanes, Euenus, Kassia. Foi, sem dúvida, a fonte a partir da qual a filosofia moral foi desenvolvida diretamente, e os teóricos da vida e do infinito, como Pitágoras e Xenófanes, parecem ter começado sua carreira como poetas gnômicos.

·    Mégara – cidade grega antiga situada na seção norte do istmo de Corinto oposto à ilha de Salamis (que era de Mégara antes de tomada por Atenas). Segundo Pausânias, o nome  vem de quando Car, filho de Foroneu, foi rei e construiu santuários da Deméter, de onde deriva o nome (Μέγαρα – grandes casas). Outra versão dada pelos beócios, é que o nome deriva de Megareu.
   
Os versos preservados sob o nome de Theognis são escritos do ponto de vista de um aristocrata confrontado com a revolução social e política típica das cidades gregas no período arcaico. Parte de seu trabalho é endereçada a Cyrnus, que é apresentado como erōmenos. O autor dos poemas o celebrou em seu verso e educou-o nos valores aristocráticos do tempo, mas Cyrus veio a simbolizar muito sobre seu mundo imperfeito que o poeta se ressentiu amargamente:

·    Erastes e Eromenos - estes nomes tem relação com a pederastia grega (paiderastês- "criança", plural paides + erastês). Ambas as palavras derivam do verbo grego Erô, Erân, "amar". Erastes e Eromenos era então uma relação erótica socialmente reconhecida entre um homem adulto (os erastes) e um homem mais novo (os eromenos) geralmente na adolescência.


Para todos para quem há prazer na música e nas pessoas ainda por nascer
Você também será uma música, enquanto a terra e o sol permanecerem,
No entanto, sou tratado por você sem a menor marca de respeito
E, como se eu fosse criança, você me enganou com palavras.

Apesar de tais auto-divulgações, quase nada é conhecido sobre Theognis, o homem: pouco é registrado por fontes antigas e estudiosos modernos questionam a autoria da maioria dos poemas preservados sob seu nome. [7]

 

Vida


Os comentaristas antigos, os próprios poemas e mesmo os estudiosos modernos oferecem sinais mistos sobre a vida do poeta. Alguns poemas respondem de forma pessoal e imediata a eventos amplamente dispersos no tempo.

Fontes antigas registram datas em meados do séc. 6 a.C - Eusebius data Theognis na 58ª Olimpíada (548-45 a.C), Suda a 59ª Olimpíada (544-41 a.C) e Chronicon Paschale a 57ª Olimpíada (552-49 a.C), então não está claro se Suda neste caso significa uma data de nascimento ou algum outro evento significativo na vida do poeta. Alguns estudiosos argumentaram que as fontes poderiam ter derivado suas datas das linhas 773-82 sob o pressuposto de que estas se referem ao ataque de Harpagus contra a Jônia no reinado de Ciro o Grande. [8]

·    Chronicon Paschale - "Crônica Pascoal", Chronicum Alexandrinum ou Constantinopolitanum e Fasti Siculi, é uma crônica do mundo universal bizantina. Seu nome deriva do sistema cronológico cristão, baseado no ciclo pascoal. Seu autor, grego (provavelmente um clérigo na corte) a batizou de "Epítome das eras, de Adão (21 de março de 5507 a.C.) até o 20.º ano do reino imperador bizantino Heráclio (610 – 641)". As principais fontes foram Sexto Júlio Africano o Fasti consular, a "Crônica e a História Eclesiástica" de Eusébio, João Malalas, os Acta Martyrum e o tratado "Pesos e Medidas" de Epifânio, bispo de Salamina, Chipre (fl. Séc. 4 d.C.).

A evidência cronológica dos próprios poemas é prejudicada pela sua autenticidade incerta. As linhas 29-52, se composta por Theognis, parecem retratar a situação política em Megara antes do surgimento do tirano Theagenes, sobre a segunda metade do séc. 7ª.C, [9], mas as linhas 891-95 descrevem uma guerra em Eubeia no segundo quarto do séc. 6 a.C, e as linhas 773-82 parecem referir-se à invasão persa da Grécia continental no reinado de Xerxes, no final do primeiro quarto do séc. 5 a.C. [10]

·    Theagenes de Megara – pouco se sabe sobre sua vida, teria sido um dos primeiros tiranos gregos. Citado na Retórica de Aristóteles (“Aquele que planeja a tirania pede um guarda-costas”), e na Política (que ele matou os rebanhos dos ricos). Também citado por Aristófanes (Paz – o coro persegue Trygaeus a não sacrificar uma suína gordo porque eles estariam associados com a "suinência" de Theagenes), Thucydides,  Pausanias, Plutarco.

·    Eubeia (Euboia) -  ilha grega, localizada na periferia da Grécia Central (capital atual Cálcis) maior ilha grega depois de Creta.

Mesmo alguns estudiosos modernos interpretaram essas linhas nesse período de tempo, deduzindo uma data de nascimento em ou antes do 600 a.C, [11], enquanto outros colocam seu nascimento em torno de 550 a.C para se encaixar na invasão persa sob Darius ou Xerxes. [12]

Os estudiosos modernos em geral optam por um local de nascimento no Megara grego continental, embora um contexto adequado para os poemas pudesse ser encontrado em qualquer lugar na Grécia arcaica [15]  e há opções para mistura e combinação, como um nascimento no continente Megara e em seguida, a migração para Megara siciliana (linhas 1197-1201 menciona exílio e linhas 783-88 viagem para a Sicília, Eubeia e Esparta). [16]

Os versos elegíacos atribuídos a Theognis o apresentam como um personagem complexo e um expoente da moral grega tradicional. Assim, por exemplo, Isocrates o inclui entre "os melhores conselheiros para a vida humana", até mesmo capaz de ser ignorado como um ‘moralista puritano’, [nb1] embora Sócrates de Platão cite alguns versos theognideanos para descartar o poeta como um sofista confuso e auto-contraditório cujos ensinamentos não devem ser confiáveis [17], enquanto um erudito moderno desculpa as auto-contradições como típicas de um poeta ao longo da vida que escreve durante muitos anos e com o capricho da inspiração [18]. A Theognidea pode, de fato, ser uma coleção de poemas elegíacos de diferentes autores (ver estudos modernos abaixo) e a "vida" que emerge deles depende de quais os editores de poemas considerem autênticos.

·    Isocrates (436 - 338 a.C) – retórico grego, um dos 12 oradores áticos. Fundou a 1.ª academia de retórica c.390 (Cius, Atenas). Suas obras: Contra os Sofistas ( Para distinguir seu ensino da educação sofística comum), Antidosis (autobiografia), Panathenaicus (argumenta sobre a alfabetização dos espartanos), discursos, etc.

Duas autoridades modernas tem retratado Theognis, com base em suas próprias seleções de seu trabalho:


... um homem de pé em sua cidade, cujas ações públicas no entanto suscitam algum descontentamento; um homem que canta para seus camaradas de suas ansiedades sobre a situação política; um homem de ‘panelinas’ que se vê traído por aqueles que confiava, despojado de suas terras em uma revolução democrática, um exilado empobrecido e amargado que sonhava com a vingança. - Martin Litchfield West [19]


Uma impressão clara de sua personalidade, às vezes de elevado espírito, mas mais freqüentemente desanimado e cínico mesmo em sua poesia de amor; um homem de sentimentos fortes e sincero em sua expressão. - David A. Campbell [20]


Obra

 

Transmissão


Teve provavelmente sua reputação como moralista, suficientemente importante para merecer o comentário de Aristóteles e Platão, que garantiu a sobrevivência de seu trabalho durante o período bizantino. [21] No entanto, é claro que não possuímos a produção total. O Suda Bizantino, por exemplo, menciona 2 800 linhas de elegíacos, duas vezes o número preservado em manuscritos medievais. Diferentes estudiosos têm teorias diferentes sobre a transmissão do texto para explicar a discrepância [22], mas geralmente concorda que a presente coleção realmente contém muitos versos sob o nome de Theognis: a coleção parece ser uma antologia que inclui versos por ele. [23] A coleção é preservada em mais de quarenta manuscritos, compreendendo uma série contínua de pares elegíacos que os editores modernos agora se separam em cerca de 300 a 400 "poemas", de acordo com as preferências pessoais.
O melhor desses manuscritos, datado do início do séc. 10, inclui uma seção final intitulada "Livro 2" (às vezes referida como Musa Paedica), que apresenta algumas centenas de pares adicionais e que "arpa sobre o mesmo tema no geral -  o amor do menino". "[24] A qualidade do verso na seção final é radicalmente diversa, variando de "beleza requintada e simples" para "piores espécimes da arte do Bungler ", e muitos estudiosos a rejeitaram como uma adição espúria, [25] incluindo o filósofo Friedrich Nietzsche (veja Nietzsche and Theognis abaixo). No entanto, muitos estudiosos modernos consideram os versos do Livro 2 como parte integrante da coleção. [26] O resto do trabalho também suscita questões sobre autenticidade, já que alguns pares são linhas atribuídas por fontes antigas a outros poetas (Solon, Euenus, Mimnermus e Tyrteus). [nb 2] e outros pares são repetidos com poucas ou nenhuma mudança em outros lugares no texto. [nb 3] Ironicamente, Theognis menciona às precauções de seu amigo Cyrnus que ele tomou para garantir a fidelidade de seu legado:
·    Sólon (638 – 558 a.C.) - estadista, legislador e poeta e um dos sete sábios da Grécia antiga.
·    Euenus (séc, 5 a.C) - ou Evenus de Paros, filósofo e poeta quase contemporâneo com Sócrates. Mencionado várias vezes em Fédon de Platão, Fedro (diálogo) e Apologia de Sócrates. Citado na Ética de Nicômaco de Aristóteles. Entre seus ditos: " um filho é sempre um terror ou uma dor para o pai dele "
·    Mimnermus (630 - 600 a.C.) - flautista e poeta grego, considerado o criador da elegia amorosa e hedonista. Compôs um poema mitológico-histórico sobre a fundação de Esmirna (restam poucos fragmentos), e elegias amorosas, compiladas no livro Nannó. Foi muito apreciado no período helenístico e em Roma. Sua poesia, além de tematizar o desfrute do prazer amoroso, também reflete sobre a efemeridade da condição humana.
·    Tirteu (680 – 620 a.C) - Poeta lírico grego do séc.7a.C..Com seus cânticos de guerra, incentivou a coragem espartana, levando-os à vitória por ocasião da 2.ª Guerra Messênia. Tirteu escreveu duas espécies de poesia: cantos de guerra e elegias em dialeto jônico.

" Cyrnus, enquanto eu escrevo meus poemas para você, deixe um selo ser colocado nos versos: se roubados eles nunca passarão despercebidos nem alguém trocará seu conteúdo presente para pior, mas todos dirão: são os versos de Theognis de Megara, um nome conhecido de toda a humanidade. "- linhas 19-23 [27]

A natureza deste selo e a sua eficácia na preservação do seu trabalho são muito contestadas pelos estudiosos (ver estudos modernos abaixo).

 

Assuntos


Toda a poesia atribuída a Theognis trata de tópicos tipicamente discutidos em aristocráticos symposia - festas para beber que tiveram significado simbólico e prático para os participantes:

·    Simpósio - symposion, "beber juntos”, um banquete após a refeição, acompanhado por música, danças, recitais ou conversas. Trabalhos literários que descrevem um simpósio incluem dois diálogos socráticos, o Simpósio de Platão e o Simpósio de Xenofonte, bem como vários poemas gregos, como as elegias de Theognis de Megara. No uso moderno, significou uma conferência ou reunião acadêmica, como uma conferência científica. O equivalente a um simpósio grego na sociedade romana é o convivium latino.


"Autores tão distantes uns dos outros como Theognis e Platão concordam em ver o simpósio como um modelo para a cidade, um encontro onde os homens podem se examinar de maneira divertida, mas não muito importante. Aqui, devemos observar o uso repetido da palavra βάσανος ( 'Touchstone', 'test': Theog. 415-18, 447-52, 1105-6, 1164; Pl. Leis 649d10, 650a2, 650b4) para descrever o simpósio. Além disso, no simpósio, a poesia desempenha um papel importante no ensino aos participantes, as características exigidas para serem bons homens. "- NT Croally [28]

Os tópicos de simpósio abrangidos por Theognis incluem, por exemplo, vinho, [nb 4] política, [nb 5] amizade, [nb 6] guerra, [nb 7] brevidade da vida, [nb 8] natureza humana, [nb 9] riqueza, [nb 10] amor [nb 11] e assim por diante. As distinções são freqüentemente feitas entre "bom" (ἐσθλοί) e "ruim" (κακοί), uma dicotomia baseada em uma distinção de classe entre aristocratas e "outros", típica do período, mas geralmente implícita nas obras de poetas anteriores, como Homero - "Em Theognis equivale a uma obsessão". [29] Os versos são dirigidos a Cyrnus e a outros indivíduos de identidade desconhecida, como Scythes, Simonides, Clearistus, Onomacritus, Democles, Academus, Timagoras, Demonax e Argyris e "o Menino". Os poemas também são dirigidos a seu próprio coração ou espírito, e deidades como Zeus, Apolo, Artemis, Castor e Pollux, Eros, Ploutos, Musas e Graças.

·    Apolo (mit.) -  Deus do Sol, da medicina da Música.
·    Ártemis (mit.) -  Deusa da caça e da fertilidade animal
·    Castor e Pólux , Dióscuros (filhos de Zeus) (mit.) – Gêmeos. Respectivamente, filhos de Leda com (herdeiro rei de Esparta) e com Zeus (que assume a forma de um cisne eqto Leda se banhava no rio). Castor especializou-se em domesticar cavalos e Pólux tournou-se um excelente lutador. Chamados para as terras de Calidao para matar um javali. Também aparecem na viagem dos Argonautas. Quando Castor morreu, Pólux recusou a imortalidade e como Zeus, seu pai, não podia convencer Hades a trazer Castor de volta à vida, ficou decidido que os dois irmãos passariam metade do ano nos infernos, e outra metade no Olimpo. Existe outra versão na qual Zeus transforma Castor e Pólux na constelação de Gêmeos.
·    Musa (mit.) - entidades a quem era atribuída a capacidade de inspirar a criação artística ou científica. Eram as nove filhas de Mnemósine ("Memória") e Zeus. O templo das musas era o Museion, termo que deu origem à palavra museu nas diversas línguas indo-europeias como local de cultivo e preservação das artes e ciências.
·    Pluto ou Eniato (mit.) - um dos filhos de Deméter e do herói Iasião (também chamado Jasio ou Iásio). Era o deus da riqueza. Foi concebido em Creta. Pluto é um deus caridoso, que viaja sobre a terra e o mar, e quem o encontra se torna rico. Foi cegado por Zeus, por querer apenas distribuir riqueza às pessoas boas. Cego, não mais distinguia as pessoas boas das más.
·    Castor e Pólux , Dióscuros (filhos de Zeus) (mit.) – Gêmeos. Respectivamente, filhos de Leda com (herdeiro rei de Esparta) e com Zeus (que assume a forma de um cisne eqto Leda se banhava no rio). Castor especializou-se em domesticar cavalos e Pólux tournou-se um excelente lutador. Chamados para as terras de Calidao para matar um javali. Também aparecem na viagem dos Argonautas. Quando Castor morreu, Pólux recusou a imortalidade e como Zeus, seu pai, não podia convencer Hades a trazer Castor de volta à vida, ficou decidido que os dois irmãos passariam metade do ano nos infernos, e outra metade no Olimpo. Existe outra versão na qual Zeus transforma Castor e Pólux na constelação de Gêmeos.
·    Graças (mit.) - Chárites, são as deusas do banquete, concórdia, encanto, gratidão, prosperidade famíliar e sorte, ou seja as graças. Normalmente são: Tália - a que faz brotar flores;  Eufrosina - o sentido da alegria; esposa de Hipnos e Aglaia - a claridade; esposa de Hefesto.

 

Estilo Poético


Theognis escreveu no estilo elegíaco arcaico. Uma "elegia" em inglês está associada à lamentação. Na Grécia antiga, era um meio muito mais flexível, adequado para performances em festas de beber e festivais públicos, exortando coragem na guerra e render-se em amor. Ele deu à linha hexâmetro do verso épico um impulso lírico pela adição de uma linha "pentâmetro" mais curta, em uma série de pares acompanhados pela música dos aulos ou da flauta. [30] Theognis foi conservador e incansável em seu uso da linguagem, imitando freqüentemente o estilo linguístico épico de Homero, inclusive utilizando seu dialeto jónico, em vez do dório falado em Megara, e possivelmente emprestando inspiração e linhas inteiras de outros poetas elegíacos, como Tyrtee, Mimnermus e Solon. Seus versos nem sempre são melodiosos ou cuidadosamente construídos, mas ele muitas vezes coloca palavras-chave para o bom efeito e ele emprega dispositivos linguísticos como asyndeton, familiar em discurso comum. [31] Ele era capaz de prender imagens e declarações memoráveis ​​sob a forma de epigramas discretos. [32] Algumas dessas qualidades são evidentes nas seguintes linhas, consideradas como "a formulação clássica do pessimismo grego": [33]

·    Assíndeto - figura de estilo, omissão de conjunções e conectivos, uso de orações justapostas ou aquelas separadas por vírgulas. Recurso retórico, transmite ideia de insistência energética, rapidez e força. É o contraio do polisídeto (de muitas conexões: e, nem, mas). Ex.: Peguei a lição, levei-a para casa, li, reli, voltei à escola, briguei com a professora, fui à direção, reclamei com a diretora.

O melhor de tudo para seres mortais é nunca ter nascido
Nem sequer pôr olhos na luz brilhante do sol
Mas, como ele nasceu, um homem deveria ter extrema pressa para os portões da morte
E, em seguida, repousa, a terra empilhoda em um montículo em volta de si mesmo.

As linhas foram muito citadas na antiguidade, como por exemplo por Stobaeus e Sextus Empiricus, e foi imitado por poetas posteriores, como Sophocles e Bacchylides.[nb 12] O próprio Theognis pode estar imitando outros: cada uma das linhas de hexâmetro mais longas é frouxamente parafraseada nas linhas de pentâmetro mais curtas, como se ele emprestasse as linhas mais longas de alguma fonte desconhecida e adicionasse as linhas mais curtas para criar uma versão elegíaca. [35] Além disso, a última linha poderia imitar uma imagem da Odisséia de Homero (5.482), onde Odisseu cobre-se com folhas, embora alguns estudiosos pensem que a palavra-chave ἐπαμησάμενον pode estar corrompida. [36] [37] [nb 13] A acumulação sufocante de eta (η) soa na última linha do grego,  imitado aqui no inglês por mound round montículo.

·    Sófocles (496 - 405 a.C) - um dos três grandes trágicos gregos, junto com Ésquilo e Eurípides.
·    Baquílides (520 -450 a.C) - poeta lírico grego, compunha odes corais (como Píndaro). Sobrinho de Simónides de Ceos;
·    Sexto Empírico (séc. 3 e 2 d.C) - médico e filósofo grego, de filosofia do ceticismo pirrônico
·    Estobeu, João (séc. 5 d.C) - compilador de Antologia ou Florilegium

 

Estudo Clássicos


De acordo com Diógenes Laertius, o segundo volume das obras coletadas de Antisthenes inclui um livro intitulado A respeito de Theognis. [38] O trabalho não sobreviveu.

·    Antisthenes (445 - 365 a.C) - filósofo grego, aluno de Sócrates. Aprendeu retórica com Gorgias depois  fiel discípulo de Sócrates. Adotou e desenvolveu o lado ético dos ensinamentos de Sócrates, defendeu uma vida ascética e de acordo com a virtude. Alguns escritores posteriores o consideraram o fundador da filosofia cínica.

 

Estudos Modernos


O campo dos estudos de Theognis tem cicatrizes de batalha, espalhadas por teorias mortas ou moribundas, cenário de paixões amargas e partidarismo cego ... o combate foi contínuo, exceto por interrupções devido a guerras reais. - David A. Campbell [39]

A coleção de versos atribuídos a Theognis não tem estrutura geral, sendo uma série contínua de pares elegíacos com mudanças freqüentes e repentinas em matéria e tema, em que diferentes pessoas são abordadas e até mesmo o falante parece mudar de personalidade, expressando declarações contraditórias e, em algumas ocasiões, mesmo mudando de sexo. [nb 14] Parece uma coleção miscelânea de diferentes autores (alguns versos são, de fato, atribuídos em outros lugares a outros poetas), mas não se sabe quando e como a coleção foi finalizada. [40] Friedrich Gottlieb Welcker, conhecido como "o pai da crítica de Theognis", foi o primeiro erudito moderno a editar a coleção com visão de separar versos autênticos de adições espúrias (1826), Ernest Harrison (Studies in Theognis 1902) defendeu posteriormente a autenticidade da coleção e, portanto, o mundo acadêmico dividido em dois campos, que um erudito recente chamou de "separatista" e "unitaristas" [41].

·    Friedrich Gottlieb Welcker (1784 - 1868) - filólogo e arqueólogo clássico alemão. Como arqueólogo insistiu (assim como Böckh e seu aluno Karl Otfried Müller) sobre a necessidade de coordenar o estudo da arte e da religião grega com a filologia, em oposição aos métodos dos helenistas mais antigos, como Gottfried Hermann.

Também houve divisões dentro dos campos. Os separatistas concordaram com Theodor Bergk (1843) que a coleção foi originalmente montada como um trabalho de Theognis, na qual uma grande mistura de assuntos estranhos encontrou o caminho, ou acreditou-se que foi compilado originalmente como um livro didático para uso nas escolas ou então como um conjunto de canções de beber aristocráticas, nas quais alguns versos de Theognis passaram a ser fortemente representados. [42] Muito recentemente, Martin Litchfield West identificou 306 linhas como uma sequência central de versos que podem ser atribuídos de forma confiável a Theognis, uma vez que contêm menção de Cyrnus e são atestadas por autoridades do séc. 4 a.C, como Platão e Aristóteles, embora o resto do corpus ainda possa conter alguns versos autênticos. [43] No entanto, o Ocidente reconhece que toda a coleção é valiosa, pois representa uma seção transversal de poesia elegíaca composta nos séc.6 e início do séc. 5 a.C. [44] De acordo com outro ponto de vista, a busca por autenticidade das elegias de Theognis são bastante além do que é, a coleção deve sua sobrevivência às motivações políticas dos intelectuais atenienses no séc. 5 e 4, desapontado com a democracia e simpatizante com os valores aristocráticos antigos: "A personalidade do poeta é tradicionalmente baseada, ideologicamente condicionada e genericamente expressa ". De acordo com este ponto de vista, os versos foram canções de beber, na medida em que o simpósio era entendido como um microcosmo da sociedade, onde múltiplas visões eram um aspecto do comportamento adaptativo da aristocracia assombrada e onde mesmo o erotismo tinha simbolismo político: "Como a polis previsto por Theognis é degenerado, os relacionamentos eróticos estão cheios de dor ... " [45]

Nas linhas 19-22, o poeta anuncia sua intenção de colocar um "selo" nos versos para protegê-los contra roubo e corrupção. As linhas estão entre as mais controversas nos estudos de Theognis e há uma grande quantidade de literatura dedicada à sua explicação. O "selo" tem sido teorizado ser o nome de Theognis ou de Cyrnus ou, mais geralmente, o estilo poético distinto ou o conteúdo político ou ético dos "poemas", [46] ou mesmo um selo literal em uma cópia confiada para algum templo, assim como Heráclito de Éfeso (filósofo, 535 - 475 a.C) foi dito uma vez que selou e guardou uma cópia de seu trabalho no Artemisium.[47]

·    Artemisium - lendária estátua oca de bronze de Zeus (ou Poseidon) de um cavalo de corrida e seu jockey. Achada no cabo de Artemiso (norte da Eubeia).

Friedrich Nietzsche


Um fragmento de papiro que cobre as linhas 917-33, parte de um poema dirigido a Democles (identidade desconhecida) e considerado por motivos textuais como uma adição tardia ao corpus teognideano, provavelmente no séc. 5 a.c [48] Coincidentemente, o primeiro artigo publicado por Nietzsche, On the History of the Collection of the Theognidean Anthology (1867), dizia respeito à transmissão textual dos poemas. [49]

Friedrich Nietzsche, filósofo alemão, estudou o trabalho de Theognis durante seus dias de universidade em Leipzig. Seu primeiro artigo publicado (em uma influente revista clássica, Rheinisches Museum) dizia respeito à transmissão histórica dos versos coletados. [50] Nietzsche era um ardente expoente da "teoria das caça palavras", que explica o arranjo dos versos de Theognis como pares de poemas, cada par vinculado por uma palavra compartilhada ou uma palavra-chave que poderia ser colocada em qualquer lugar em qualquer poema, como por exemplo nesses pares:

Linhas 1-10 ("filho de Deus") e linhas 11-14 ("filha de Deus");
Linhas 11-14 ("filha de Deus") e linhas 15-18 ("filhas de Deus");
Linhas 15-18 ("palavra") e linhas 19-26 ("palavras"), etc.

No entanto, um estudioso posterior observou que o princípio da palavra-chave pode ser feito para trabalhar para quase qualquer antologia como uma questão de coincidência devido à associação temática. [51]

Nietzsche valorizou Theognis como um arquétipo do aristocrata embotado, descrevendo-o como "... um nobre finamente formado que caiu nos maus momentos", e "uma cabeça distorcida de Janus" na encruzilhada da mudança social. [52] [nb 15] Nem todos os versos da coleção no entanto ajustaram a noção de Nietzsche de Theognis, o homem, e ele rejeitou Musa Paedica ou "Livro 2" como a interpolação de um editor malicioso para desacreditá-lo. [53] Em uma de suas obras seminais, Sobre Genealogia das Morais, ele descreve o poeta como um "porta-voz" da nobreza grega: Theognis representa virtudes superiores como traços da aristocracia e assim distingue (nas próprias palavras de Nietzsche) o aristocrata "verdadeiro" do "homem comum mentiroso".

·    Janus (mit.) - Na religião e mito romano é o deus dos começos, portões, transições, tempo, dualidade, portas, passagens e finais. Retratado com 2 rostos, já que olha para o futuro e para o passado. É convencionalmente pensado que o mês de janeiro é nomeado para Janus (Ianuarius), mas de acordo com os antigos almanaques de fazendeiros romanos, Juno (Deusa do casamento e do parto) era a deidade tutelar deste mês.

Charles Darwin


Charles Darwin representou uma preferência generalizada por uma interpretação biológica de tais afirmações quando comentou sobre as linhas acima assim: “ O poeta grego, Theognis ... viu quão importante a seleção, se cuidadosamente aplicada, seria para a melhoria da humanidade. Ele viu também que a riqueza muitas vezes verifica a ação apropriada da seleção sexual. - Charles Darwin [54] [55]

 

Notas


1.        "... embora todos considerem as palavras de conselhos, tanto em poesia como em prosa, serem mais úteis, certamente não obtêm o maior prazer em ouvi-los, mas sua atitude em relação a eles é a mesma coisa que a atitude para com aqueles que admoesta: porque, embora elogiem estes últimos, eles preferem se associar com aqueles que compartilham suas loucuras e não com aqueles que procuram dissuadi-los. Como prova, uma vez, poderia citar a poesia de Hesíodo, Theognis e Focílides, pois as pessoas dizem que eles foram os melhores conselheiros para a vida humana, mas ao dizer isso, eles preferem se ocuparem das loucuras uns dos outros do que com os preceitos desses poetas. "- Isocrates, para Nicocle 42-4, citado e traduzido por Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry, Loeb Classical Library (1999), p. 171–3

2.        Solon (linhas 315-18, 585-90), Euenus (linhas 467-96, 667-82, 1341-50), Mimnermus (linhas 795-56, 1020-22) e Tyrtaeus (linhas 1003-6)

3.        Linhas repetidas: 87–90≈1082cf, 116≈644, 39–42≈1081–82b, 209–10≈332ab, 509–10≈211–12, 853–54≈1038ab, 877–78≈1070ab, 415–18≈1164eh, e incluindo Livro Dois 1151–52≈1238ab.
4.        Exemplo de um tema do vinho: "Dois demônios da bebida assediam mortos miseráveis, sede enfraquecida e embriaguez áspera. Dirigirei um curso intermediário entre eles e você não me persuadirá nem a beber nem a beber demais. "Linhas 837-40, traduzido por Douglas Gerber, Loeb, pág.295
5.        Exemplo de tema político: " Cyrnus, esta cidade está grávida e receio que ela dê à luz um homem que irá corrigir a nossa insolência perversa. Os habitantes da cidade ainda são de boa mente, mas seus líderes mudaram e caíram nas profundezas de depravação. "- linhas 39-42, traduzidas por Douglas Gerber, Loeb, página 181
6.        Exemplo de tema de amizade: "Muitos, na verdade, são seus camaradas quando há comida e bebida, mas não tantos quando o empreendimento é sério." - linhas 115-16, traduzidas por Douglas Gerber, página Loeb 189
7.        Exemplo de tema de guerra: "Esta é a excelência, este é o melhor prêmio humano e o mais justo para um homem ganhar. Este é um benefício comum para o estado e todas as pessoas, sempre que um homem com firmeza mantém sua posição entre as fileiras da frente. "- linhas 1003-6 (também atribuídas a Tyrtaeus), traduzido por Douglas Gerber, página Loeb 319
8.        Exemplo de tema de carpe diem: "Desfrute da sua juventude, meu coração querido: logo será a vez de outros homens, e estarei morto e tornarei a terra escura". - Linhas 877-78, traduzidas por Douglas Gerber, Loeb, página 301
9.        Exemplo de tema da natureza humana: "É mais fácil gerar e criar um homem do que colocar bom senso nele. Ninguém ainda inventou um meio pelo qual alguém fazer o idiota sábio e um homem nobre de alguém vil . "- linhas 429-31, traduzido por Douglas Gerber, Loeb, página 237
10.     Exemplo de tema da riqueza: "Pobre pobreza miserável, por que você demora em me deixar e ir para outro homem? Não se apegue com a minha vontade, mas vá visitar outra casa e nem sempre compartilhe isso vida miserável comigo. - linhas 351-54, traduzidas por Douglas Gerber, Loeb, página 225
11.     Exemplo de um tema de amor: "Não mostre carinho para mim em suas palavras, mas mantenha sua mente e coração em outro lugar, se você me ama e a mente dentro de você é leal. Ou me ame sinceramente ou renuncie a mim, me odeie e discuta abertamente ", linhas 87-90, traduzido por Douglas Gerber, página Loeb 187
12.     Stobaeus 4.52, Sextus Empiricus Pyrrh. hypot. 3.231, Sophocles O.C 1225 e Bacchylides 5.160–2— citado por David Campbell, Greek Lyric Poetry pág. 366
13.     ... δοιοὺς δ' ἄρ' ὑπήλυθε θάμνους ... Odisséia 5.476–83
14.     A voz de uma mulher, por exemplo, aqui: "Meus amigos me traem e se recusam a me dar qualquer coisa quando os homens aparecem. Bem, por minha conta, eu sairei à noite e volto ao amanhecer, quando os galos acordarem e corvos" Linhas 861-64 traduzidas por Douglas Gerber, Loeb página 299
15.     "Theognis aparece como um nobre finamente formado que caiu nos maus momentos ... cheio de ódio fatal em direção às massas ascendentes, lançadas por um destino triste que o derrubou e o fez mais suave em muitos aspectos. Ele é um imagem característica desse velho, engenhoso um tanto estragado e não mais uma nobreza de sangue firmemente enraizada, colocada no limite de uma era antiga e nova, uma cabeça de Janus distorcida, já que o passado é tão bonito e invejável, o que está por vir, algo que basicamente tem um direito igual - parece desagradável e repulsivo: uma cabeça típica para todas as nobres figuras que representam a aristocracia antes de uma revolução popular e que lutam pela existência da classe de nobres quanto à sua existência individual. "- de uma biografia de Nietzsche de Curt Paul Zanz, citada e traduzida por Maudemarie Clark e Alan Swensen em sua edição, On the Genealogy of Morality: a polemic,, Hackett Publishing Company (1998), página 133

Referências

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2.        Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry, Loeb Classical Library (1999), page 8
3.        cf. Highbarger, p.170
4.        B. M. Knox, 'Theognis', The Cambridge History of Greek Literature:I Greek Literature, Cambridge University Press (1985), P. Easterling and B. Knox (ed.s), page 140
5.        David Mulroy, Early Greek Lyric Poetry, The University of Michigan Press (1992), page 171
6.        Theognis 251–4, cited by Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry, Loeb Classical Library (1999), page 208
7.        David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), pages 343–47
8.        David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), pages 345–46
9.        Martin L. West, Studies in Greek Elegy and Iambus, Berlin / New York 1974, p. 68; disputed by Hendrik Selle, Theognis und die Theognidea, Berlin / New York 2008, p. 233–4
10.     Thomas J. Figueira and Gregory Nagy (eds), Theognis of Megara: Poetry and the Polis, The Johns Hopkins University Press (1985), Introduction (online here
11.     Thomas Hudson-Williams, The Elegies of Theognis, G. Bell and Sons Ltd (1910), pages 9–10
12.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), pages 346
13.     Plato Laws 1.630a, cited by Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry, Loeb Classical Library (1999), page 169
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15.     B. M. Knox, "Theognis", The Cambridge History of Greek Literature:I Greek Literature, Cambridge University Press (1985), P. Easterling and B. Knox (ed.s), page 138
16.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), pages 345
17.     Meno 95, contrasting verses 33–6 with 434–38 (online version: Perseus Digital Library)
18.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), p. 345
19.     M.L.West, Greek Lyric Poetry, Oxford University Press (1993), pages xiv–xv
20.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), page 347
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25.     Thomas Hudson-Williams, The Elegies of Theognis, G. Bell and Sons Ltd (1910), pages 55–57
26.     Lear, Andrew, "The Pederastic Elegies and the Authorship of the Theognidea", Classical Quarterly 61 (2011), pages 378-93.
27.     translated by B. M. Knox, 'Theognis', The Cambridge History of Greek Literature:I Greek Literature, Cambridge University Press (1985), P. Easterling and B. Knox (ed.s), page 138–9
28.     N.T. Croally, Euripidean Polemic: The Trojan Women and the function of tragedy, Cambridge University Press (1994), pages 18–19
29.     Gerald F. Else, Aristotle's Poetics: The Argument, Harvard University Press (1957), page 75
30.     Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry, Loeb Classical Library (1999), page 1–3
31.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), pages 346–47
32.     David Mulroy, Early Greek Lyric Poetry, The University of Michigan Press (1992), page 171
33.     B. M. Knox, 'Theognis', The Cambridge History of Greek Literature:I Greek Literature, Cambridge University Press (1985), P. Easterling and B. Knox (ed.s), page 144
34.     Theognis 425–8, cited by Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry, Loeb Classical Library (1999), page 234
35.     Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry, Loeb Classical Library (1999), note 1 page 235
36.     Thomas Hudson-Williams, The elegies of Theognis and other elegies included in the Theognidean sylloge (1910), note 428 pages 205–6
37.     See also J.M.Edmonds (ed.), 'Elegiac Poems of Theognis, Elegy and Iambus Vol.1, note 103, Persus Digital Library
38.     Diogenes Laeritus, Lives and Opinions of Eminent Philosophers. VI. 16.
39.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), page 344
40.     translated by B. M. Knox, 'Theognis', The Cambridge History of Greek Literature:I Greek Literature, Cambridge University Press (1985), P. Easterling and B. Knox (ed.s), page 137
41.     David A. Campbell, Greek Lyric Poetry, Bristol Classical Press (1982), page 343–45
42.     Thomas Hudson-Williams, The elegies of Theognis and other elegies included in the Theognidean sylloge (1910), note 428 pages 17, 24 and 43
43.     M.L.West, Theognidis et Phocylides fragmenta Berlin (1978), cited by B. M. Knox, 'Theognis', The Cambridge History of Greek Literature:I Greek Literature, Cambridge University Press (1985), P. Easterling and B. Knox (ed.s), page 139
44.     M.L.West, Greek Lyric Poetry, Oxford University Press (1993), pages xiv–xv
45.     Thomas J. Figueira and Gregory Nagy (eds), Theognis of Megara: Poetry and the Polis, The Johns Hopkins University Press (1985), Introduction (online here
46.     Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry, Loeb Classical Library (1999), note 2 page 179
47.     B. M. Knox, 'Theognis', The Cambridge History of Greek Literature:I Greek Literature, Cambridge University Press (1985), P. Easterling and B. Knox (ed.s), page 139
48.     Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry, Loeb Classical Library (1999), note 1 page 307
49.     Maudemarie Clark and Alan Swensen in their edition, On the Genealogy of Morality: a polemic, Hackett Publishing Company (1998), note 13:13 page 133
50.     Walter Kaufman (ed.), On the Genealogy of Morals, Vintage Books (1969), note 1 page 29
51.     Thomas Hudson-Williams, The Elegies of Theognis, G. Bell and Sons Ltd (1910), pages 13–15
52.     quoted in a biography on Nietzsche by Curt Paul Janz and cited in a note by Maudemarie Clark and Alan Swensen in their edition, On the Genealogy of Morality: a polemic, Hackett Publishing Company (1998), page 133
53.     Thomas Hudson-Williams, The Elegies of Theognis, G. Bell and Sons Ltd (1910), pages 60–61
54.     M.F. Ashley Montagu, 'Theognis, Darwin and Social Selection' in Isis Vol.37, No. 1/2 (May 1947) page 24, online here
55.     Charles Darwin, The Descent of Man, 2nd edition, London (1874), chapter 2

 

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