THALETAS DE CRETA (705 - 650 a.C.)
Foi um dos primeiros
músicos líricos grego. As duas formas do nome (Thales ou Thaletas) são meras
variedades da mesma palavra mas Θαλήτας parece ser a forma antiga e mais
genuína; pois não só tem a autoridade de Aristóteles, Estrabão e Plutarco, mas
também é usado por Pausanias (i. 14. § 4) ao citar os versos compostos em
homenagem ao músico pelo contemporâneo Polumnestus. No entanto, é mais
conveniente seguir o costume predominante entre escritores modernos e chamá-lo
de Thaletas. [1]
Historicidade
A posição de Thaletas é um dos pontos mais
interessantes e, ao mesmo tempo, mais difíceis, no início da história da
música e da poesia gregas. O fato mais certo que se conhece é que ele
introduziu de Creta a Esparta certos princípios ou elementos da música e do
ritmo, que não existia no sistema de Terpandro e fundou a segunda das escolas
musicais que floresceu em Esparta. [2] Ele era nativo de Creta e, de acordo com
os melhores escritores, da cidade de Gortyna (em Creta). [3]
Em Esparta
Em conformidade, de acordo com a tradição,
com um convite que os espartanos enviaram a ele em obediência a um oráculo, ele
então mudou-se para Esparta, onde, pelo caráter sagrado de seus odes e a influência
humanizadora de sua música, apaziguou a ira de Apolo, que tinha visitado a
cidade com uma praga, e compôs as facções dos cidadãos, que estavam em
inimizade um com o outro. [4] Em Esparta ele tornou-se o chefe de uma
nova escola (katastasis) de música, que aparece nunca depois para ter sido
suplantada, e a influência dela também foi mantida por Xenodamus
de Cythera, Xenocritus
de Locris, Polymnestus
de Colofon e Sacadas de Argos . [5]
Quão incertas foram as tradições dos
antigos escritores antigos a respeito da data de Thaletas, mas manifesto a
partir das declarações dos Suidas, que ele viveu antes do tempo de Homero, de Demetrius Magnes [6] , que ele era "muito antigo" e do
tempo de Hesíodo, Homero e Licurgo", e de muitos outros escritores, que o tornam contemporâneo com
Lycurgus, e até mesmo um contemporâneo mais velho. Em quase todos os relatos da
mudança de Thaletas para Esparta, dizem ter ido para lá a convite de Licurgo,
que usou sua influência para preparar as mentes das pessoas para suas próprias
leis; enquanto alguns até falam dele como se ele fosse um legislador, de quem
Lycurgus derivou algumas de suas leis. [7] Essas citações, que Aristóteles condena
como anacronismos, podem ser facilmente explicadas.
·
Lycurgus (c. 900 – 800
BC) - Legislador lendário de Esparta que
estabeleceu a reforma militar da sociedade espartana de acordo com o Oráculo de
Apolo de Delfos. Todas as suas reformas foram direcionadas para as três
virtudes espartanas: igualdade (entre cidadãos), aptidão militar e austeridade.
Ele é referido pelos historiadores e filósofos antigos Heródoto, Xenofonte,
Platão, Políbio, Plutarco e Epicteto. Não é claro se Licurgo era ou não uma
figura histórica real; no entanto, muitos historiadores antigos acreditavam que
ele era responsável pelas reformas comunistas e militaristas que transformaram
a sociedade espartana, principalmente o Grande Retra (supostos textos citados
por Plutarco e Aristótele que seriam as fundadoras leis espartanas).
A influência da música sobre o caráter e
as maneiras era, na opinião dos antigos, tão grande, que era bem natural falar
de Terpandro e Thaletas
como companheiros de trabalho com um grande legislador dos espartanos,
informando o caráter das pessoas. Além disso, no caso de Thaletas, a suposta
conexão com Licurgo assumiria uma aparência mais provável devido sua vinda de Creta, de onde também Licurgo deveria
ter derivado muitas instituições; e esta é, de fato, a forma específica que a
tradição assumiu, [8][9] a saber, que Licurgo, chegando a Creta no
curso de suas viagens, encontrou-se com Thaletas, que era um dos homens
renomados no Ilha de sabedoria e habilidades políticas e que, enquanto
professava ser poeta lírico, usava sua arte como pretexto, mas de fato se
dedicava à ciência política do mesmo modo que os legisladores mais habilidosos.
Adicione a isso a grande probabilidade de que escritores posteriores confundiam
o sentido da palavra nomos nas antigas citações de Thaletas; e sua
associação com Licurgo é explicada. Não vale a pena discutir a declaração de Jerônimo, que diz que Tales de
Mileto (provavelmente significa Thales de Creta, para a idade do
filósofo é bem conhecido) viveu no reinado de Romulus.
A evidência estritamente histórica sobre a
data de Thaletas está contida em três testemunhos. Primeiro, a declaração de Glaucus, uma das maiores autoridades do assunto, que
ele era mais antigo do que Arquíloco. [10] Em segundo lugar, o fato registrado por Pausanias [11] de que Polymnestus compôs versos em seus louvores pelos
Lacedemônios, de onde é provável que ele fosse um contemporâneo mais antigo de Polymnestus e, portanto, mais antigo que Alcman, por quem Polymnestus foi mencionado. [12] Em terceiro lugar, em seu relato da
segunda escola ou sistema (katastasis) de música em Esparta, Plutarco [13] nos diz que o primeiro sistema foi
estabelecido por Terpandro; Mas do segundo, o
seguinte tinha a melhor reivindicação para ser considerado como líderes,
Thaletas, Xenodamus, Xenócrito, Polymnestus e Sacadas; e a eles foi atribuída a
origem das Gymnopaedias
na Lacedemônia, dos Apodeixeis
em Arcádia e da Endimia
em Argos. Este importante testemunho é muito
provavelmente derivado do trabalho de Glaucus. Por fim, Plutarch [14] menciona uma vaga tradição, que é
improvável e que é indigna de ser colocada ao lado dos outros três, que
Thaletas derivou o ritmo chamado Maron e o ritmo critico da música flautista
frígio Olímpo, o contexto mostra que Plutarco
deserta seu guia, Glaucus, e defende contra ele as tradições de outros
escritores, não sabemos quem).
·
Gimnopédia – de (Gymnos, "nú",
"desarmado") e (pais, "criança, juventude") antiga festa espartana em honra de Apolo (e/ou Atena,
segundo Plutarco) celebrada com danças e exercícios de ginástica. Participavam,
despidos, homens e meninos. Cada uma das
divindades citadas possuía uma estátua na ágora e era ao
redor delas que os jovens dançavam e cantavam em coro. Citada
também por Platão (As Leis) elogiando a ginástica e exercícios como excelente
meio de educação.
·
Arcádia - região central e oriental da
península do Peloponeso. O nome deriva de Arcas (caçador que se tornou rei da
Arcádia, lembrado por ter ensinado a arte de tecer e assar pão). Na mitologia,
era o lar do deus Pan. Nas artes do Renascimento européias, Arcadia foi
celebrada como uma região selvagem e intocada.
Agora, a partir desses testemunhos, obtemos
os resultados, que Thaletas era mais novo que Arquíloco e Terpandro, mas mais
antigo que Polymnestus e Alcman, que ele era o primeiro dos poetas da segunda
escola espartana de música, por cuja influência os grandes festivais dorianos
que foram mencionados ou foram estabelecidos, ou, qual é o significado mais
provável, foram sistematicamente organizados em relação aos coros que foram
realizados neles. [15]
Legado
A melhoria efetuada na música por Thaletas
parece ter consistido na introdução em Esparta dessa espécie de música e poesia
que estava associada aos ritos religiosos de seu país natal; em que a adoração
calma e solene de Apolo prevaleceu lado a lado com as canções e danças mais
animadas dos Curetes, que se assemelhavam ao
culto frigio da Magna Mater (Cibele, Mãe dos Deuses). [16] Suas composições principais eram paeans e hyporchemes, que pertenciam respectivamente a esses
dois tipos de adoração. Em conexão com o paean, ele introduziu o ritmo do pé de
creta, com suas resoluções nos paeons; e a dança pirrica (Pyrrhic
dance), com suas diversas
variações de ritmo, também é atribuída a ele. Ele parece ter usado a lira e a
flauta. [17]
·
Coribantes ou Korybantes - eram os dançarinos armados e com
crista que adoravam a deusa de frígia Cibele com tamborins e danças. Também são
chamados de Kurbantes na Frígia. O equivalente em inglês é
"Corybants". Seriam descendentes de Thalia (deusa da alegria e
comédia) e Apolo. Os Kuretes foram 9
dançarinos que veneram Rhea, a contraparte cretense de Cibele.
·
Hyporchema - um tipo animado
de dança mímica que acompanhava as músicas usadas no culto de Apolo,
especialmente entre os dórios. Foi realizado por homens e mulheres. É
comparável á dança de Creta o geranos,
o ritual de "dança da garça" com fileiras sinuosas associada a Teseu
e o mito do labirinto do minotauro ou ä morte da Píton por Apolo. Esta dança
seria primeiro atribuída a Theletas de
Creta, depois encontrada em fragmentos de Píndaro, além de Deipnosophistae ou O banquete dos sofistas, filósofos de Athenaeus of Naucratis séc 3 a.C
e Plutarco sobre a vida de Teseu.
·
Dança Pyrrhichios - dança de guerra mais conhecida dos
gregos. Citada por Homero (na dança de Aquiles em torno das chamas do funeral
de Patroclos), Platão em As
Leis (dança que imitava movimentos de glpes, dardos e ataque,
ao som dos aulos) e Xenofonte em seu
Anabasis. A dança foi amada em toda a
Grécia e, especialmente, os espartanos consideraram que era uma espécie de
treinamento de guerra leve e, assim, eles ensinaram seus filhos enquanto ainda
eram jovens.
Plutarco e outros escritores falam dele como um poeta
lírico, no Suidas menciona, como suas obras, mele kai poiemata tina
mythica, e é bastante certo que
as composições musicais de sua época e escola foram muitas vezes combinadas com
poemas originais adequadas, embora às vezes , como nos dizem expressamente
muitos dos nomes de Terpandro, eles foram
adaptados aos versos de Homero. Seja como for, não temos restos da poesia de
Thaletas.
Literature
References
1.
The two forms
of the name are mere varieties of the same word: but Θαλήτας seems to be the more genuine ancient form; for it not
only has the authority of Aristotle, Strabo, and Plutarch, but it is also used by Pausanias (i. 14. § 4) in quoting the verses composed in honour
of the musician by his con temporary Polymnestus. Nevertheless, it is more
convenient to follow the prevailing custom among modern writers, and call him
Thaletas.
2.
(Plut. de Mus. 9,
p. 1135, b.)
3.
(Polymnestus,
ap. Paus. I. c. ; Plut. de Mus. I. c.) Suidas has preserved other traditions, which
assigned him to Cnossus or to Elyrus. comp. Meursius, Cret. i. 9 ; K'uster, ad loe.;
Miiller, Hist. Lit. of Greece,
vol. i. p. 159.)
4.
(Paus. I. c.; Pint. Lycurg. 4 ; Ephorus, ap. Strab. x. pp.
480, 482 ; Sext. Empir. adv. ffitet. ii. p. 292, Fabric.; Aelian. V. H.
xii. 50.)
5.
(Plut. de Mus.
I. c.)
6.
(ap, Diog.
Lae'rt. i. 38)
7.
(Sext. Empir. I. c.; Arist. Pol. ii. 9. § 5, ii. 12.)
8.
Ephor. ap.
Strab. x. p. 482
9.
Plut. Lycurg.
4
10.
(Plut. de Mus.
10, p. 1134, d. e.)
11.
i.14. § 4)
12.
(Plut. de Mus.
5, p. 1133, a.)
13.
(de Mus. 9, p.
1134, c.)
14.
(de Mus. 10,
p. 1134, e.)
15.
These
conditions would all be satisfied by supposing that Thaletas began to flourish
early in the seventh century BC, provided that we accept the argument for an
earlier date of Terpander than that usually assigned to Thaletas, is altogether
inadmissible; for, if we reject Plutarch's account of the two musical schools
at Sparta, the first founded by Terpander, and the second by Thaletas, the
whole matter is thrown into hopeless confusion. Such a mistake, made by so
eminent chronologer, through following implicitly Eusebius and the Parian
Chronicle, is an excellent example of the danger of trusting to the positive
statements of the chronographers in opposition to a connected chain of
inference from more detailed testimonies. On the other hand, Miiller, while
pointing out Clinton's error, appears to us to place Thaletas much too low, in
consequence of accepting the tradition recorded by Plutarch respecting Olympus,
whom also he places later than Terpander (Hist. Lit. vol. i. pp. 158, 159. The
fact is that we have no sufficient data for the time of Olympus ;
and even if we had, the tradition recorded by Plutarch is much too doubtful to
be set up against the evidence derived from the relations of Thaletas to
Archilochus and Alcman. When Muller says that Clinton " does not allow sufficient
weight to the far more artificial character of the music and rhythms of
Thaletas " (i. e. than those of Terpander), he seems to imply that a long
time must necessarily have intervened between the two. Not only is there no
ground for this idea, but it is opposed to analogy. There is no ground for it;
for it is clear from all accounts that the second system of music was not
gradually developed out of the first, by successive improvements, but was
formed by the addition of new elements derived from other quarters, of which
the first and chief were those introduced by Thaletas from Crete. It is also
opposed to analogy, which teaches us that the period of most rapid improvement
in any art is that in which it is first brought under the dominion of definite
laws, by some great genius, whose first efforts are the signal for the
appearance of a host of rivals, imitators, and pupils. Moreover, if there be
any truth in the tradition, it would seem probable that Terpander and Thaletas
were led to Sparta by very similar causes at no very distant period; and it
seems most improbable that, after music had attained the degree of development
to which Terpander brought it at Sparta, the important additional elements,
which existed, in the Cretan system, should not have been introduced for a
period of forty years, which is. the interval placed by Muller between
Terpander and Thaletas. Muller's mode of computing backwards the date of
Thaletas from that of Sacadas (b. c. 590) is altogether arbitrary ; but if
such a method be allowable at all, surely thirty years is far too short a time
to assign as the period during which the second school of Spartan music chiefly
flourished. On the whole, decidedly as Clinton is wrong as to Terpander, he is
probably near the mark in fixing the period of Thaletas at B. C. 690
•—660 ; though it might be better to say that he seems to have flourished
about B. C. 670 or 660, and how much before or after those dates cannot be determined.
It appears not unlikely that he was already distinguished in Crete, while
Terpander flourished at Sparta
16.
(Muller, p.
160)
17.
(See
Muller, pp. 160, 161.)
Sources
- Fabric. Bill. Graec. vol. i. pp. 295 – 297 ; Muller, Hist, of the Lit. of Anc. Greece, vol. i. pp. 159 – 161 ; Ulrici, Gesch. d. Hellen. Dichikunst^ vol. ii. pp. 212, foil., a very valuable account of Thaletas ; Bernhardy, Geschichte der Griech. Lit. vol. i. pp. 267, 270, vol. ii. pp. 420, 421, 427.) Clinton does (F. //. vol. i. s. a. 644)
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