ÁRION (670 - 600 a.C.)
Poeta grego, de duvidosa
existência histórica (c. 600 a.C.).
Teria nascido em Metomna (ilha de Lesbos), mas
viveu principalmente em Corinto, à época do tirano Periandro, sendo
citado como o inventor de ditirambos do
mundo grego.[1] A obra
"Suda"
atribui-lhe também a invenção dos coros satíricos e a
autoria de dois livros de Proêmios. Se existiram, essas
obras se perderam no tempo.
·
Periandro (627-585 a.C)
- segundo tirano de Corinto da dinastia de Cípselo
(seu pai). E sua governo teria feito de Corito uma cidade rica. É considerado
um dos “7 sábios da Grécia”. Citado por Pausânias (séc.2), Diógenes Laércio
(séc.3), Ausônio (séc. 4).
·
Ditirambo – no teatro grego, era um canto coral
(alegre ou sombrio), constituído de parte narrativa, recitada pelo cantor
principal, ou corifeu,
e de outra pelo coral (50 homens - 5 por cada uma das tribos da Ática),
vestidos de faunos
e sátiros
(meio homem,
meio bode)
considerados companheiros do deus Dionísio,
em honra do qual se prestava essa homenagem ritualística . Ditirambo foi
evoluindo para a ficção, para o drama, para a forma teatral, como a conhecemos hoje. O
filósofo alemão Friedrich Nietzsche utiliza esse estilo em seu
livro Assim falou Zaratustra.
Lenda
De
acordo com Heródoto,[1]
Arion decidira participar de uma competição musical na Itália e contratou um
navio coríntio para transportá-lo. Tendo vencido a competição, recebeu ricos
prêmios. Na viagem de volta, os marinheiros do navio decidiram matá-lo para se
apossarem de seus prêmios. Ciente disso, Árion pediu-lhes que o deixassem
entoar seu derradeiro canto, vestido com suas roupas de cantor, após o qual ele
próprio se mataria, lançando-se às águas do mar. Maravilhados, os marinheiros
concordaram pois, além de conseguir o que queriam, ainda seriam brindados com a
voz de tão famoso cantor.
Empunhando
sua cítara, Árion entoou um cântico a Apolo, o deus dos
poetas e, à medida que cantava, uma crescente quantidade de golfinhos foi se colocando em volta do navio. Findo o
canto, ele lançou-se no mar, como prometera. Os marinheiros julgaram-no morto e
prosseguiram sua viagem, mas ele caira sobre um golfinho, que o conduziu em
suas costas até o cabo Tainaron, onde havia um
santuário de Poseidon, o deus dos mares.
Seguindo
por terra, Árion chegou a Corinto antes dos marinheiros, e contou sua história
ao tirano Periandro, que não acreditou nela, por julgá-la fantástica. Mas
quando os marinheiros chegaram e sem saber que Árion estava vivo, disseram ao
tirano que ele havia decidido permanecer na Itália, Periandro compreendeu que o
poeta falara a verdade e mandou executar os marinheiros.
Possível origem
A suposta lenda de Árion pode
ser baseada no equino Árion, filho de Poseidon e
Deméter. Por causa de Árion cair no templo de
Poseidon, o pai do equino da mitologia, e na pintura de William Adolphe, estar
montado em um cavalo-marinho, uma referência ao equino e ao seu pai.
·
Árion cavalo (mit.) – Um equino divino filho de Poseidon e
Deméter. Citado em Homero (Ilíada XXIII), Pseudo-Apolodoro, Pausânias.
Referências
- a, b, Heródoto, Histórias, Livro I, Clio, 23 [pt]
- Bowder, Diana - "Quem foi quem na Grécia Antiga", São Paulo, Art Editora/Círculo do Livro S/A, s/d
- Heródoto - "História", I.23-24
Arion, um tocador de citara na Grécia
antiga, um poeta dionisíaco creditado como inventor do ditirambo:
"Como uma composição literária para o coro ditirambo foi criação de Arion
de Corinto," [1] Os ilhéus de Lesbos o reivindicaram como
seu filho nativo, mas Arion encontrou como patrono Periandro,
tirano de Corinto. Embora notável por suas invenções musicais, Arion é lembrado
principalmente pelo fantástico mito de seu seqüestro por piratas e resgate
milagroso por golfinhos, um conto popular. [2] Herodoto (1,23) diz que "Arion era o
segundo a nenhum dos tocadores de lira em seu tempo e também era o primeiro
homem que conhecemos a compor e nomear um ditirambo e ensiná-lo em
Corinto". No entanto, J.H. Sleeman observa o ditirambo, ou coro circular:
"É mencionado pela primeira vez por Arquíloco
(c. 665 a.C)
... Arion floresceu pelo menos 50 anos depois ... provavelmente deu uma forma
mais artística, adicionando um coro de 50 pessoas, sátiros representando ... os
quais dançavam em torno de um altar de Dionísio. Ele foi, sem dúvida, o
primeiro a apresentar o ditirambo em Corinto ". [3]
Arion também é associado às origens da
tragédia: de Solon John, o Deacon relata: "Arion of Methymna primeiro
introduziu o drama [i.e. ação] de tragédia, como Solon indicou em seu poema
intitulado Elegias ". [4]
Sequestro por Piratas
De acordo com o relato de Herodoto sobre o império Lydian sob os Mermnads, ,[5] Arion participou de uma competição musical
na Sicília, a qual ele ganhou. Em sua viagem de regresso de Tarentum, avarentos marinheiros conspiraram para
matar Arion e roubar os ricos prêmios que ele levova para casa. Arion recebeu a
escolha de suicídio com um bom enterro em terra, ou ser jogado no mar para
perecer. Sem perspectiva Arion apelou: como observa Robin
Lane Fox, "nenhum grego
iria nadar para fora de um barco por prazer". [6] Ele pediu então permissão para cantar uma
última música para ganhar tempo.
·
Tarento (lat. Tarentum) (mit.) – comuna
italiana. SegundoPausânias, fundada por Taras (filho de Poseidon e uma ninfa
local). Segundo Estrabão e Diodoro Sículo foi fundada pelos partênias
(partheniae) de Esparta, pois durante a 1.ª Guerra Messênia, os espartanos para
não quebrar o juramento de regresso só da conquista de Missênia, enviaram os
seus jovens para retornarem em terem filhos, os partênias. Mas quando
regressaram, não horaram com direitos de cidadãos.
Tocando sua citara, Arion cantou um louvor
a Apolo, o deus da poesia, e sua música atraiu vários golfinhos ao redor do
navio. No final da música, Arion se atirou no mar em vez de ser morto, mas um
dos golfinhos salvou sua vida e levou-o à segurança no santuário de Poseidon no
Cabo
Tainaron. Quando ele chegou à
terra, ansioso por sua jornada, ele não conseguiu devolver o golfinho ao mar e
pereceu ali. Ele contou seus infortúnios a Periandro,
o Tirano de Corinto, que ordenou que o golfinho fosse enterrado, e monumento
levantado para ele. Pouco depois, chegou a Periander que o navio em que Arion tinha navegado
foi trazido a Corinto por uma tempestade. Ele ordenou que a equipe fosse
conduzida antes dele e perguntou sobre Arion, mas eles responderam que ele
morreu e que o enterraram. O tirano respondeu: "Amanhã você vai jurar isso
no Monumento dos Golfinhos". Por isso, ordenou que fossem guardados e
instruiu Arion a se esconder no monumento do golfinho na manhã seguinte,
vestido como estava quando ele se jogou no mar. Quando o tirano os trouxe lá, e
ordenou que jurassem pelo espírito do golfinho que Arion estava morto, Arion
saiu do monumento. Com espanto, perguntando por qual divindade ele havia sido
salvo, eles ficaram em
silêncio. O tirano ordenou que fossem crucificados no
monumento do golfinho, mas Apolo, por causa da habilidade de Arion com a
citara, colocou-o e o golfinho entre as estrelas. [7] Este golfinho foi catasterizado
como a constelação Delphinus, pela
benção de Apolo.
·
Catasterismo (mit.) - ato de transformar uma personagem,
homem, animal ou objecto numa constelação de forma a eternizá-lo no firmamento.
Do grego Katasterismoi - colocado entre as estrela.
·
Delphinus - o Golfinho ou Delfim, é uma
constelação do hemisfério celestial norte.
A história como Heródoto diz que foi
tomada em outra literatura. [8] Luciano de Samosata imaginou
espirituosamente o diálogo entre Poseidon e o próprio golfinho que levou Arion.
[9]
St. Agostinho de Hipona [10] afirmou que os pagãos "acreditavam no
que leram em seus próprios livros" e levou Arion a ser um indivíduo
histórico. "Não há historicidade neste conto", também de acordo com Eunice Burr Stebbins [11] e Arion e os golfinhos são dados como um
exemplo de "um motivo folclórico especialmente associado com Apolo"
por Irad Malkin. [12] No entanto, há muitas citações históricas
mais ou menos confiáveis de muitos períodos de pessoas que são salvas pelos
golfinhos. Erasmus
exemplificou Arion como um dos tipo do poeta tradicional que soam como história
em vez de fábulas, embora tenha lembrado que Agostinho teria considerado a
história de Arion como histórica. [13]
·
Santo Agostinho (354 – 430) - um teólogo
e filósofo cristão cujas obras foram muito influentes no desenvolvimento do
cristianismo e filosofia ocidental. Bispo de Hipona
(cidade na província romana da África). Escrevendo na era
patrística, considerado como sendo o mais importante dos Padres da
Igreja no ocidente. Suas obras-primas são "A Cidade de
Deus" e "Confissões".
·
Erasmus (1466 - 1536) – Erasmo de Roterdã, filósofo, teólogo
e um humanista neerlandês. Principal obra é o Elogio da Loucura.
Família
Do que é dito em manuscritos gregos
antigos, Arion, embora favorecido por Apolo, era filho de Poseidon e Ino.
·
Ino (mit.) - foi uma filha de Cadmo e Harmonia.
Casou-se com Atamante (rei da
Beócia) e o qual havia se casado antes com Nefele
com quem teve dois filhos, Frixo e Hele. Ino faz um plano para os filhos
de Nefele: molhou o trigo na hora da semeadura comprometendo a colheira; Nefele
manda mensageiros para consultar o oráculo de Delfos mas Ino os instrui para
dizer que ela devceria sacrificar Frixo a Zeus. Nefele foge usando o velo de
ouro voando com seus filhos, mas deixa cair Hele no mar, daí Helesponto. Atamante fica louco e mata
um dos filhos de Ino, Learco. Ino
então se joga com seu outro filho Melicertes
no mar. Mito de acordo com Pseudo-Apolodoro.
Paralelos Mitológicos
O episódio pode ser visto como um duplo
destino de Melicertes onde
o salto para o mar foi o de sua mãe Ino.
Transformada na "deusa branca" Leucothea; Melicertes foi levada mais morta do que viva nas
margens onde os Jogos Ístmicos foram celebrados
em sua homenagem, como ele foi transformado para o herói Palaimon, que foi celebrado com um rito noturno rito ctônico, e cujos vencedores foram coroados com uma
grinalda seca de abeto (árvore pinácea) . [14]
· Leucothea e Palaimon – “deusa
branca” Ino e seu filho Melicertes, nome que ficaram conhecidos de adoração
posteriormente, já que Zeus não permitiu que morressem.
· Chthonia – Existem
outras explicações mitológicas mas uma delas significa subterrâneo ou relativo
à terra, foi um epíteto usado para a deusa do submundo (chamado ctônico), como
Hecate, Nix ou Melinoe. Também se referiam a ele para Demeter, enquanto guardiã
dos campos. Relativo à terra", "terreno", designa ou refere-se
aos deuses ou espíritos do mundo subterrâneo, por oposição às divindades
olímpicas. Por vezes são também denominados "telúricos" (do latim tellus).
Outro paralelo é o mito de Dionísio e dos
marinheiros, relacionados nos Hinos Homéricos:
os piratas tirrenianos tentam chicotear o deus em um mastro, mas da própria
madeira começou a brotar e o mastro foi entrelaçado com hera (como o tirso de Dioniso); os marinheiros pulam para o mar e
são transformados em
golfinhos. Isso é especialmente interessante porque Arion é
creditado com a invenção do ditirambo, uma
música dionisíaca.
·
Tirso (mit.) - bastão envolvido com hera, ramos de videira e encimado por uma
pinha.
Usado pelo deus Dioniso
(ou Baco)
e suas seguidoras ménades (ou bacantes) como uma espécie de arma, sendo conhecidos os
cortejos frenéticos em honra a Dionísio (os tíasos) aos quais estas se
entregavam.
Interpretações acadêmicas
À luz dos paralelos acima, Walter
Burkert interpreta a história
como um desenvolvimento significativo na história do culto de Dioniso:
"Feito a partir deste fundo sombrio, a lenda alegre e libertadora do séc.
6 desenvolveu ainda mais a imagem do golfinho-cavaleiro sob o cores do renovado
culto de Dioniso. " [15] C. M.
Bowra [16]
amarrou o mito ao período após a
expulsão de Corinto dos aristocráticos Baquíadas, que traçavam sua descendência
de Dioniso: "o culto do deus teve que desenvolver formas novas e mais
democráticas". [17]
·
Baquíadas - importante família oligárquica que
controlou Corinto na antiga Grécia
por vários anos. Diziam-se descendentes de Héracles
e se tornaram extremamente ricos. Relatados por Heródoto (séc. 5 a.C), Estrabão e Diodoro
Sículo (séc 1 a.C)
e Pausânias (séc.2 d.C).
·
Walter Burkert (1931 - 2015) - estudioso alemão de mitologia grega e culto. Professor
emérito da Universidade de Zurique, Suíça,
também lecionou no Reino Unido e nos EUA. Publicou livros sobre antropologia,
rituais e mistérios da religião grega, como: Greek Religion, Ancient Mystery
Cults, Savage Energies, etc.
Notas
1.
Pickard-Cambridge,
Sir Arthur Wallace. 1927. Dithyramb Tragedy and Comedy. Second edition
revised by T.B.L. Webster, 1962. Oxford: Oxford University
Press, 1997. ISBN
0-19-814227-7.
2.
The dolphin's
love of music and of humans was proverbial among Greeks (Euripides, Electra 435f;
for the folktale motif, see Stith Thompson, Motif Index of Folk Literature (Bloomington
IN) 1955-58) s.v. B300-B349, and B473, B767.
3.
J.H. Sleeman,
ed. Herodotus Book I.
4.
Solon,
Fragment 30a W, noted in Eric Csapo and Margaret Christina Miller, The
Origins of Theater in Ancient Greece and beyond: from ritual to drama, 2007
"Pre-Aristotelian fragments", p. 10.
5.
Herodotus, Histories
I.23-24.
6.
Fox, Travelling
Heroes in the Epic Age of Homer, 2008:170.
8.
See Aulus
Gellius, Noctes
Atticae XVI.19; Plutarch, Conv. sept. sap. 160-62; see William Roberts,
"Classical sources of Saint-Amant's 'L'Arion'", French Studies 17.4
(1963:341-350).
9.
Lucian, Dialogi
Mortuorum 8.
11.
Stebbins, The
Dolphin in the Literature and Art of Greece
and Rome,
1929:67.
12.
Malkin, Religion
and Colonization in Ancient Greece,
1987:219.
13.
Erasmus, divus
Augustinus historiam estimat, quoted by Peter G. Bietenholz, Historia
and Fabula: myths and legends in historical thought from antiquity to the
Modern Age 1994:155.
14.
Burkert
1983:198f. "To Plutarch this seemed more a mystery initiation (τελετή) than an athletic & folk festival" (p 197).
15.
Burkert
1983:198f
16.
Bowra,
"Arion and the dolphin", MR 20 (1963:121-34, reprinted
in Bowra, On Greek Margins (1970:164-81).
17.
Burkert
1983:201)
Referências
·
Burkert, Walter, Homo
Necans (University
of California Press)
1983, III.7 "The Return of the Dolphin" pp 196–204.
Links Externos
·
Arion
in Bulfinch's Mythology A longer version of the myth,
synthesized from selected sources.
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