PÍNDARO (522 – 443 a.C)
Píndaro (lt. Pindarus), poeta lírico grego de Tebas. Um dos 9 poetas líricos
da Grécia antiga, seu trabalho é o melhor preservado. Quintiliano
escreveu: "Dos 9 poetas líricos, Píndaro é, de longe, o maior, em virtude
de sua magnificência inspirada, a beleza de seus pensamentos e figuras, a rica
exuberância de sua linguagem e matéria e seu desenrolar de eloquência,
características que , como Horacio julgou corretamente, torná-o inimitável.
"[1]
Seus poemas também podem, no
entanto, parecer difíceis e até peculiares. O dramaturgo cômico ateniense Eupolis comentou uma vez que eles "já foram
reduzidos ao silêncio pela falta de inclinação da multidão para o aprendizado
elegante". [2] Alguns estudiosos da era moderna também
achavam sua poesia desconcertante, pelo menos até a descoberta de alguns poemas
em 1896 pelo seu rival Baquilídes; as
comparações de seu trabalho mostraram que muitas das idiossincrasias de Píndaro
são típicas dos gêneros arcaicos e não apenas do próprio poeta. Sua poesia,
embora admirada pela crítica, ainda desafia o leitor casual e seu trabalho é
amplamente não lido entre o público em geral. [3]
·
Eupolis (c.446 –411 a.C) – ou Eupólide, um poeta
ateniense da Velha Comédia. Aparece sempre ligado aos de Aristófanes
e Cratino.
Entre os alvos de suas zombarias, os preferidos eram Cléon,
Hipérbolo e Alcebíades.
Vários
fragmentos de suas obras foram preservados, sobretudo do poema
"Demes", onde ele narra o retorno de grandes atenienses do passado
para ajudar a cidade.
Píndaro
foi o primeiro poeta grego a refletir sobre a natureza da poesia e sobre o
papel do poeta. [4] Como outros poetas da Era Arcaica, ele tem
um profundo sentido das vicissitudes da vida, mas também articula uma fé
apaixonada no que os homens conseguem pela graça dos deuses, mais famosa
expressada na conclusão de um dos seus Odes da Vitória:
[5]
Criaturas
por um dia! O que é um homem?
O que ele não é? Um sonho de uma sombra
É o nosso ser mortal. Mas quando se trata de homens
Um brilho de esplendor dado do céu,
Então repousa sobre eles uma luz de glória
E abençoados são seus dias. (Pythian 8) [6] [7]
O que ele não é? Um sonho de uma sombra
É o nosso ser mortal. Mas quando se trata de homens
Um brilho de esplendor dado do céu,
Então repousa sobre eles uma luz de glória
E abençoados são seus dias. (Pythian 8) [6] [7]
Sua
poesia ilustra as crenças e os valores da Grécia
Arcaica no início do período clássico. [8]
Biografia
Fontes
5 fontes antigas contêm
todos os detalhes da vida de Píndaro. Uma delas é uma breve biografia
descoberta em 1961 em um papiro egípcio que data de pelo menos 200 AD
(P.Oxy.2438). [9] Os outros quatro são coleções que não foram finalizadas até alguns 1600
anos após sua morte:
• Comentários sobre Píndaro por Eustathius de Tessalônica;
• Vita Vratislavensis, encontrada em um manuscrito em Breslau, autor desconhecido;
• um texto de Thomas Magister;
• alguns graciosos escritos atribuídos ao lexicógrafo Suidas.
• Vita Vratislavensis, encontrada em um manuscrito em Breslau, autor desconhecido;
• um texto de Thomas Magister;
• alguns graciosos escritos atribuídos ao lexicógrafo Suidas.
· Eustácio ou Eustáquio de Tessalônica (1115 – 1196) - bispo e acadêmico
grego
bizantino. Conhecido por seu relato contemporâneo
do Saque de Tessalônica pelos normandos (1185), por suas Orações
e Discursos e Comentários
sobre Ilíada e Odiséia de Homero, que incorporaram diversas análises feitas por
estudiosos que o precederam, abordam questões a respeito da gramática,
etimologia,
mitologia,
história
e geografia.
Na medida em que têm como base as muitas obras de gramáticos, críticos e
comentaristas de Alexandria, como Aristarco da Samotrácia, Zenódoto, Aristófanes de Bizâncio, são uma
importante contribuição para os estudos homéricos, principalmente porque muitas
das obras cujos trechos são citados por Eustácio se perderam ao longo do tempo.
· Tomás, dito Magistro (lt.Magister) – monge (Teódulo Mônaco),
gramático bizantino nascido em Tessalônica e um confidente do imperador
bizantino Andrônico II Paleólogo (r. 1282 - 1328). Sua obra: palabras e frases
áticas para ajudar na tradução de textos gregos a partir das obras de Frínico,
Amônio, Herodiano, e Moeris; escólias de Ésquilo, Sófocles, Eurípedes, Aristófanes.
A sua escólia sobre Píndaro, no entanto, é agora atribuída a Demétrio Triclínio. Suas
obras foram publicadas pelo padre Migne (séc. 19), na Patrologia
Graeca (volume CXLV).
Embora
essas fontes sejam baseadas em uma tradição literária muito mais antiga,
chegando tão longe quanto Chamaeleon de Heraclea no séc. 4 a.C, geralmente são vistas com ceticismo hoje:
grande parte do material é claramente fantasioso. [10]
[11] Os estudiosos, tanto antigos como
modernos, voltaram-se para o próprio trabalho de Píndaro - seus Odes de Vitória em particular - como fonte de
informações biográficas: alguns poemas tocam eventos históricos e podem ser
datados com precisão. A publicação de 1962 do trabalho pioneiro de Elroy Bundy Studia Pindarica [12] levou a uma mudança na opinião acadêmica -
as Odes já não eram vistas como expressões dos pensamentos e sentimentos
pessoais de Píndaro, mas sim como declarações públicas "dedicadas ao único
propósito de elogiando os homens e as comunidades "[13]. Foi alegado que as interpretações
biográficas dos poemas são devidas a uma" conjunção fatal "do
historicismo e do romantismo. [14] Em outras palavras, não sabemos quase nada
sobre a vida de Píndaro com base em fontes tradicionais ou em seus próprios
poemas. No entanto, o pêndulo da moda intelectual começou a mudar de direção
novamente, e o uso cauteloso dos poemas para alguns propósitos biográficos é
considerado aceitável uma vez mais. [15] [16]
Vida
Infância à idade adulta
Ele
provavelmente nasceu em 522 a.C
ou 518 a.C
(a 65ª Olimpíada) em Cynoscephalae, uma vila na Beócia, não muito longe de
Tebas. O nome de seu pai é dado de forma diversificada como Daiphantus,
Pagondas ou Scopelinus, e o nome de sua mãe era Cleodice. [10]
Dizem que ele foi picado na boca por
uma abelha na sua juventude e essa foi a razão pela qual ele se tornou um poeta
de versos parecidos com um mel (um destino idêntico foi atribuído a outros
poetas do período arcaico). Píndaro tinha cerca de 20 anos em 498 a.C quando foi
encomendado pela família governante na Tessália para compor sua primeira Ode de
Vitória (Pythian 10). Estudou a arte da poesia lírica em Atenas, onde seu tutor
era Lasos de Hermione, e ele também teria recebido algumas críticas úteis de Corinna.
·
Lasus de Hermione (séc. 6 a.C)
– poeta lírico grego de Hermione, Argólida. Em
“sobre Musica” de Pseudo-Plutarco cita que fez inovações no hino do díritrambo.
Em Heródoto, Lasus também expôs as falsificações de Onomacrito dos oráculos de
Museu.
·
Corina de Tângra (séc. 6 e 5
a.C) - poetisa lírica coral
grega, ou do período helenístico, considerada uma das 9 musas mortais.
Os
anos iniciais e medianos da carreira de Píndaro coincidiram com as invasões
persas da Grécia nos reinados de Darius
e Xerxes. Durante a invasão em 480/79 a.C, quando Píndaro tinha quase 40 anos,
Tebas foi ocupada pelo general de Xerxes, Mardonius, que com muitos aristocratas tebanos
pereceram posteriormente na Batalha de Plataea.
É possível que Píndaro passou grande parte desse tempo na Egina. Sua escolha de residência durante a invasão
anterior em 490 a.C
não é conhecida, mas ele foi capaz de participar dos Jogos
Píticos para aquele ano, onde conheceu o príncipe siciliano,
Thrasybulus, sobrinho de Theron
de Acragas. Thrasybulus tinha
conduzido a carruagem vencedora e ele e Píndaro formaram uma amizade duradoura,
preparando o caminho para sua posterior visita à Sicília.
· Teron de Acragas (535 - 472 a.C) - tirano de Acragas,
Sicília (488 - 472 a.C.)
reinou por 16 anos, e foi sucedido por seu filho Thrasydaeus. Seu sogro de
Gelão I, colaborou para a derrota dos cartagineses em Hímeras (480 a.C.) primeira cidade
atacada quando Amílcar I de Cartago desembarcou na Sicília com planos de
conquistar a ilha. É celebrado por Píndaro
em duas odes olímpicas.
· Egina – Ilha das ilhas sarónicas grega a 27 km de Atenas. Potência
naval, citada por Plutarco, Vidas Paralelas Tomístocles. Pela mitologia, Egina é filha do deus do rio Asopo e da ninfa Metope.
O nome da ilha era Oenone, e passou a se chamar Egina porque Zeus raptou a filha de
Asopo e levou-a para a ilha, onde nasceu Éaco,
que se tornou seu rei. Éaco foi o avô de Aquiles.
Éaco estava sozinho na ilha, e Zeus transformou as formigas em homens para ele.
Meia idade
Píndaro
parece ter usado suas Odes para seu benefício, e de seus amigos, interesses
pessoais. [18] Em 462 a.C, compôs duas odes em homenagem a
Arcesilas, rei de Cyrene
(Pythians 4 e 5), pedindo o retorno do exílio de um amigo Demophilus. No último
ode Píndaro orgulhosamente menciona sua própria ascendência, que ele
compartilhou com o rei, como um Egeu ou descendente de Egeu,
o lendário rei de Atenas. O clã era influente em muitas partes do mundo grego,
tendo se casado com famílias governantes em Tebas, em Lacedaemonia e em cidades que reivindicavam descendência
Lacedemoniana, como Cyrene e Thera. O historiador Heródoto
considerou o clã suficientemente importante para merecer menção
(Histórias IV.147). A adesão deste clã possivelmente contribuiu para o sucesso
de Píndaro como poeta e informou suas visões políticas, marcadas por uma
preferência conservadora pelos governos oligárquicos do tipo dorico.
·
Cirene - ou Cirena, antiga colônia grega na atual Líbia, a mais antiga e mais importante
das cinco cidades gregas da região. Batizada em homenagem a uma fonte, Kyre,
que os gregos consagraram a Apolo. Segundo a mitologia de Diodoro Sículo, foi
fundada pelo deus Apolo, em honra a Cirene, filha de Hipseu, uma jovem
muito bela da Tessália que ele
raptou e levou para a Líbia. No séc. 3 a.C fois sede de uma famosa escola
de filosofia
fundada por Aristipo, discípulo de Sócrates.
Píndaro
na verdade não pode alegar ser um Egeu, pois suas declarações de "eu"
não se referem necessariamente a si mesmo. No entanto, o clã Egeu tinha um ramo
em Tebas, e sua referência aos "meus antepassados" em Pythian 5
poderia ter sido falada em nome de ambos Arcesilas e ele mesmo - ele pode ter
usado essa ambivalência para estabelecer um vínculo pessoal com seus patronos. [19]
Ele
era possivelmente um proxenos tebano
ou cônsul para Aegina e / ou Molossia, como indicado em outra de suas odes,
Nemean 7, [20] em que ele glorifica Neoptolemus, um herói nacional de Aegina e Molossia.
De acordo com a tradição, Neoptolemus morreu com vergonha em uma briga com
sacerdotes no templo em Delfos sobre sua parcela de alguma carne sacrificada.
Píndaro diplomaticamente escamoteia sobre isso e conclui misteriosamente com um
protesto sincero de inocência - "Mas meu coração nunca admitirá que eu com
palavras nenhuma posso redimir Neoptolemus desonrado". Possivelmente, ele
estava respondendo à ira entre os eginienos e / ou Molossianos sobre o seu
retrato de Neoptolemus em um poema anterior, Paean 6, que havia sido encomendado pelos
sacerdotes em Delfos e que descrevia a morte do herói em termos tradicionais,
como retribuição divina por seus crimes .
·
Proxeno – (plural: proxenoi ou proxeni, "em vez de um
estrangeiro"), acordo pelo qual um cidadão (escolhido pela cidade)
hospedava embaixadores estrangeiros às suas próprias custas, em troca de
títulos honoríficos do estado. Uma espécie de conselho honorário cuidando dos
interesses dos cidadãos do outro estado. Uma frase de clichê é euergetes
(benfeitor) e proxenos (como representante e benfeitor). A posição de proxenos
para uma determinada cidade era muitas vezes hereditária em uma família
particular.
·
Peã ou paian - tipo de hino sacro especialmente
dedicado a Apolo.
Como hino (já citado por Homero), e era um canto de triunfo, exaltação ou ação de
graças, cantado em forma antifonal por um solista e um coro, acompanhado pela cítara,
o instrumento de Apolo, e também pelo aulo. Tipicamente era
composto no modo dórico. Em torno do séc. 4 a.C. havia degenerado para
uma mera fórmula de adulação, sendo usado também para celebrar mortais. Baquílides
e Píndaro
deixaram peãs célebres. Também era o nome de um deus curador da Grécia
arcaica que foi assimilado mais tarde pelo culto de Apolo. Foi usado ainda como
um epíteto
tanto de Apolo como de seu filho, Asclépio
Alguns
duvidam desta interpretação biográfica de Nemean
7, uma vez que é amplamente baseada em comentários marginais por escoliastas e
as escoliastas de Píndaro são muitas vezes pouco confiáveis. O fato de Píndaro
ter dado diferentes versões do mito pode simplesmente refletir as necessidades
de diferentes gêneros e não indica necessariamente um dilema pessoal. [21] Nemean 7, de fato, é o mais controverso e
obscuro dos ódios da vitória de Píndaro, e os estudiosos antigos e modernos têm
sido engenhosos e imaginativos em suas tentativas de explicar, até agora, sem
nenhum sucesso acordado. [22]
Em sua
primeira ode pítica, composta em 470
a.C em homenagem ao tirano siciliano Hierão, Píndaro celebrou uma série de vitórias dos gregos contra invasores
estrangeiros: vitórias ateniense e espartana contra a Pérsia em Salamis e
Plataea, e as vitórias dos gregos ocidentais lideradas por Theron
de Acragas e Hierão contra os
cartagineses e etruscos nas batalhas de Himera e Cumae. Tais celebrações não foram apreciadas
por seus colegas tebanos: eles se juntaram aos persas e sofreram muitas perdas
e privações como resultado de sua derrota. O louvor de Atenas com epítetos como
baluarte da Hellas (fragmento 76) e cidade de nome
nobre e esplendor iluminado pelo sol (Nemean 5) induziu as autoridades em
Tebas a multá-lo 5000 dracmas, às quais os atenienses responderam com um
presente de 10000 dracmas. De acordo com outro relato, [23] os atenienses até fizeram dele seu proxeno
ou cônsul em Tebas. Sua
associação com o fabulamente rico Hierão foi outra fonte de aborrecimento no
país. Provavelmente, em resposta às sensibilidades tebanas sobre esta questão,
ele denunciou os tiranos (ou seja, governantes como Hierão) em uma ode composta
pouco depois de uma visita ao sumptuoso tribunal de Hierão em 476-75 aC (Pythian 11). [24]
·
Batalha de Hímera – ocorreu na Sicília,
entre cartagineses e os gregos locais. Ocorreu no mesmo dia em que Leônidas
estava lutando contra Xerxes nas Termópilas ou no mesmo dia em que ocorreu
a Batalha de Salamina. O comandante cartaginês é
chamado de Amilcas, Amilcar e Himilco.
·
Batalha de Cumae - batalha naval em 474 a.C entre as marinhas
combinadas de Siracusa e Cumae contra os etruscos. Hierão I, de Siracusa,
aliou-se às forças navais das cidades gregas marítimas do sul da Itália para se
defender da expansão etrusca no sul da Itália. Após os etruscos perderem a
batalha, e parte da sua influência política na Itália, perderam o controle do
mar e seus territórios foram eventualmente assumidos pelos romanos , samnitas e gauleses. A batalha foi mais tarde homenageada na primeira Ode
Pítica de Píndaro.
·
Hellas - Ellás, Elládos, um
antigo topônimo grego usado para: A região de aquéia de Phthiotis na Tessália;
segundo a lenda, fundada por Helena. Um
nome para todas as terras habitadas por Hellenes, ou seja, toda a Grécia
antiga.
A real
frase de Píndaro no Pythian 11 foi "Eu deploro muitos tiranos" e,
embora isso tenha sido tradicionalmente interpretado como uma apologia por suas
relações com tiranos sicilianos como Hierão, uma data alternativa para a ode
levou alguns estudiosos a concluir que era de fato uma referência encoberta ao
comportamento tirânico dos atenienses, embora esta interpretação seja
descartada se aceitarmos a nota anterior sobre referências encobertas. De
acordo com outra interpretação, Píndaro está simplesmente fornecendo um aviso
esteriotipado ao atleta bem sucedido para evitar a arrogância (hubris).[25] É bem improvável que Píndaro tenha atuado
para os atenienses como seu proxeno ou cônsul em Tebas. [26]
O
verso lírico foi convencionalmente acompanhado de música e dança, e o próprio
Píndaro escreveu a música e coreografou as danças para as odes de vitória. Às
vezes, ele treinava os artistas em sua casa em Tebas, e às vezes os treinava no
local onde eles se apresentavam. As comissões o levaram a todas as partes do
mundo grego - para os festivais panhellênicos na Grécia continental (Olímpia,
Delfos, Corinto e Nemea), para o oeste para a Sicília, para o leste até a costa
da Ásia Menor, norte da Macedônia e Abdera (Paean 2) e Sul para Cirene na costa
africana. Outros poetas nos mesmos locais competiam com ele por favores dos
patronos. Sua poesia às vezes reflete essa rivalidade. Por exemplo, o Olímpico
2 e o Pythian 2, compostos em homenagem aos tiranos sicilianos Theron e Hierão após a
visita â suas cortes em 476-75
aC, referem-se respectivamente a corvos e um macaco,
aparentemente significando rivais que estavam envolvidos em uma campanha de
difamações contra ele - possivelmente os poetas Simonides
e seu sobrinho Baquilides. [27] O tratamento original de Píndaro do mito
narrativo, muitas vezes relatando eventos em ordem cronológica reversa, é
considerado um alvo favorito para a crítica. [28] Simonides era conhecido por cobrar taxas
elevadas por seu trabalho e Píndaro é dito ter aludido a isso em Isthmian 2,
onde ele se refere à Musa como "uma mercenária assalariada". Ele
apareceu em muitas competições de poesia e foi derrotado 5 vezes pelo sua
compatriota, a poetiza Corinna, em
vingança ele a chamou de porca da Beócia em um de suas odes (Olympian 6. 89f.).
·
Corina de Tângra (séc. 6 e 5
a.C) - poetisa lírica coral
grega, ou do período helenístico, considerada uma das 9 musas mortais.
Foi
assumido por fontes antigas que os odes de Píndaro foram apresentados por um
coro, mas isso foi desafiado por alguns estudiosos modernos, que argumentam que
os odos foram de fato apresentados solo. [29] Não se sabe como as comissões foram
organizadas, nem se o poeta viajou muito: mesmo quando os poemas incluem
declarações como "Eu vim", não é certo que isso fosse significado
literalmente. [30] As referências incompletas a Baquilides e
Simonides foram encontradas por escolásticos, mas não há motivo para aceitar
sua interpretação dos odes. [31] Na verdade, alguns estudiosos
interpretaram as alusões às taxas em Isthmian 2 como um pedido da Píndaro para
o pagamento das taxas devidas a si próprio. [32] Suas derrotas por Corinna provavelmente
foram inventadas por antigos comentaristas para relatar sobre a porca da
Beócia, uma frase que foi completamente mal interpretada pelos escolásticos, já
que Píndaro estava zombando de uma reputação que todos os beócios tinham por
estupidez. [33]
Velhice e Morte
Sua
fama como poeta atraiu Píndaro para a política grega. Atenas, a cidade mais
importante da Grécia ao longo de sua carreira poética, era uma rival de sua
cidade natal, Tebas, e também do estado insular da Egina, cujos líderes encomendaram cerca de 1/4
de seus Odes de Vitória. Não há uma condenação aberta dos atenienses em nenhum
de seus poemas, mas a crítica está implícita. Por exemplo, a ode de vitória
acima mencionada (Pythian 8) descreve a queda dos gigantes Porphyrion
e Typhon e esta poderia ser a maneira de Píndaro de
celebrar secretamente uma derrota recente de Atenas por Tebas na Batalha de Coronea (447 a.C). [34] O poema termina com uma oração pela
liberdade de Aegina, há muito ameaçada pelas ambições atenienses.
·
Porphyrion (mit.) - gigante, descendente de Gaia, nascido do
sangue que caiu quando Urano (Céu) qdo foi castrado por seu filho Cronos. Em
algumas outras versões do mito, os gigantes nasceram de Gaia e do Tártaro. Na
titanomaquia (batalha gigantes x deuses olímpicos), Porphyrion atacou Heracles
e Hera, mas Zeus fez com que Porphyrion se apaixonasse por Hera tentando
violá-la... Zeus atingiu Porphyrion com um raio e Heracles o mataram com uma
flecha. De acordo com Píndaro, que o chama de "Rei dos Gigantes", foi
morto por uma flecha do arco de Apolo.
·
Typhon (mit.) - ou Typhoeus monstruoso gigante e a
criatura mais mortal da mitologia grega. Filho de Gaia e Tártaro (Hesíodo) mas
também aparece como filho de Hera sozinha ou como prole de Cronos. Typhon e
Echidna (mulher metade víbora) eram os progenitores de muitos monstros famosos.
Tifão tentou derrubar Zeus pela supremacia do cosmos e lutaram uma batalha
cataclísmica, que Zeus finalmente ganhou com a ajuda de seus raios. Derrotado,
Typhon foi lançado no Tartarus, ou enterrado sob o Monte Etna, ou a ilha de
Ischia. Nas contas posteriores, Typhon foi confundido com os Gigantes.
A
crítica encoberta de Atenas (tradicionalmente localizada nos odes, como Pythian
8, Nemean 8 e Isthmian 7), agora é desprezada como altamente improvável, mesmo
por estudiosos que permitem algumas interpretações biográficas e históricas dos
poemas. [35]
Um de
seus últimos odes (Pythian 8) indica que ele morava perto de um santuário para
o oráculo Alcmaeon e que ele armazenou algumas de suas riquezas lá. No mesmo ode, ele diz que
recebera recentemente uma profecia de Alcmaeon durante uma viagem a Delfos
("... ele me conheceu e provou as habilidades de profecia que toda a raça herdou")
[36]
, mas ele não revela o que O profeta
que morreu há muito tempo disse a ele, nem em que forma ele apareceu.[nb 2] O ode foi escrito para comemorar a vitória
de um atleta de Egina.
Píndaro
não necessariamente usa a primeira pessoa do singular. Muitas de suas
declarações "Eu" são genéricas, indicando que alguém se ocupou no
papel de cantor, ou seja, um "bardo". Outras afirmações
"Eu" articulam valores típicos do público, e alguns são falados em
nome dos assuntos celebrados no poemas. [37] O "eu" que recebeu a profecia em
Pythian 8, portanto, poderia ter sido o atleta da Egina, e não Píndaro. Nesse
caso, a profecia deve ter sido sobre seu desempenho nos Jogos Píticos, e a
propriedade guardada no santuário foi apenas uma oferta votiva. [38]
Nada é
registrado sobre a esposa e filho de Píndaro, exceto seus nomes, Megacleia e
Daiphantus. Cerca de dez dias antes de morrer, a deusa Perséfone apareceu e lamantou-se que ela era a única
divindade a quem nunca tinha composto um hino. Ela disse que ele viria até ela
em breve e então comporia.
Píndaro
viveu até os 80 anos de idade. Ele morreu por volta de 440 a.C enquanto frequentava
um festival em Argos. Suas
cinzas foram levadas de volta a Tebas por suas filhas musicalmente instruídas,
Eumetis e Protomache.
Post mortem
Uma
das parentes femininas de Píndaro afirmou que ele lhe ditou alguns versos em
homenagem a Perséfone, depois de estar morto há vários dias. Alguns dos versos
de Píndaro foram inscritos em letras de ouro em uma parede do templo em Lindos,
Rhodes. Em Delfos, onde ele fora eleito sacerdote de Apolo, os sacerdotes
exibiam uma cadeira de ferro na qual ele sentava durante o festival do Theoxenia. Todas as noites, ao fechar as portas do
templo, entoaram: "Deixe Píndaro, o poeta, ir à ceia dos deuses!"
·
Xenía - "amizade
convidada" , conceito grego de hospitalidade, generosidade e cortesia para
os que estão longe de casa, rituais de hospitalidade materiais entre hóspede e
hospedeiro (troca de presentes), bem como não-materiais (como proteção, abrigo,
favores ou certos direitos normativos ). Zeus às vezes é chamado Zeus Xenios
como protetor de convidados, incorporou assim a obrigação religiosa de ser
hospitaleiro para os viajantes. Theoxenia,
estende-se esta hospitalidade a partir da mitologia em que os seres humanos
demonstram virtude ou piedade ao atender um humilde estranho (xenos), que se
revela uma divindade disfarçada (theos) com a capacidade de conferir
recompensas.
A casa
de Píndaro em Tebas tornou-se um dos pontos de referência da cidade. Alexandre,
o Grande demoliu a cidade como castigo por sua resistência ao expansionismo
macedônio, mas deixou a casa intacta por gratidão por versos que louvavam seu
antepassado, o rei Alexandre I da Macedonia.[39]
Valores e Crenças
Os
valores e crenças de Píndaro tem sido inferidos de sua poesia. Nenhum outro
poeta grego antigo deixou tantos comentários sobre a natureza de sua arte. Ele
justificou e exaltou a poesia coral em um momento em que a sociedade estava se
afastando dela. "... durante dois séculos refletiu e moldou os
sentimentos, a perspectiva e as convicções das aristocracias gregas ... e
Píndaro falou com isso com uma apaixonada segurança". [40] Sua poesia é um lugar de encontro para
deuses, heróis e homens - até os mortos falam como participantes:
"Profundamente na terra, seu coração escuta". [41]
Sua
visão dos deuses é tradicional, mas mais auto-consistente do que a de Homero e
mais reverente. Ele nunca descreve os deuses com um papel degradante. Ele
parece indiferente às reformas intelectuais que estavam moldando a teologia dos
tempos. Assim, um eclipse não é um mero efeito físico, tal como contemplado por
primeiros pensadores como Thales, Anaximandro e Heráclito, nem foi mesmo um assunto para uma pergunta
ousada, como foi para um poeta anterior, Arquíloco; [42], em vez disso Píndaro trata um eclipse
como um presságio do mal. [nb 3] Os deuses são a encarnação do poder, intransigentemente
orgulhosos de sua natureza e violentos em defesa de seus privilégios. [43] Existe alguma racionalização da crença
religiosa, mas está dentro de uma tradição pelo menos tão antiga como Hesíodo, onde
as abstrações são personificadas, como "Verdade, a filha de Zeus". [44] Às vezes, a expressão sugere uma crença em
"Deus" em vez de "um deus" (por exemplo, "O que é
Deus? Tudo"), [nb 4], mas as implicações não são expressas e
os poemas não são exemplos de monoteísmo. [Citação Necessária] Também não vocalizam uma crença no Destino como um pano de fundo para os deuses, ao
contrário das peças de Ésquilo, por exemplo. Píndaro sujeita tanto a sorte
quanto o destino da vontade divina (por exemplo, "filho de Zeus ... Fortuna"). [45]
Ele
seleciona e revisa os mitos tradicionais para não diminuir a dignidade e a
majestade dos deuses. Tal revisionismo não era único. Xenophanes havia castigado Homero e Hesíodo pelas
faltas que atribuíam aos deuses, como o roubo, o adultério e o engano, e
Pitágoras havia imaginado que esses dois poetas fossem punidos em Hades por
blasfêmia. Um exemplo sutil da abordagem de Píndaro pode ser encontrado em seu
tratamento do mito da violação de Apolo da ninfa Cyrene.[46] Como o deus do oráculo de Delfos, Apolo é
onisciente, mas, de acordo com sua natureza antropomórfica, ele busca
informações sobre a ninfa de um terceiro, neste caso o centauro Chiron. Chiron, no entanto, afirma a onisciência
do deus com um elogio elegante, como se Apolo tivesse fingido ser ignorante:
"Você, Sire, que conhece o fim designado de tudo..." [nb 5] O seqüestro de ninfa de Apolo não é
apresentado como um ato vergonhoso. Os deuses de Píndaro estão acima de tais
questões éticas e não é para os homens julgá-los pelos padrões humanos comuns.
De fato, as melhores raças dos homens resultaram de paixões divinas: "Para
Píndaro, uma mulher mortal que é amada por um deus é uma excelente lição de
favores divinos generosamente concedidos". [47]
·
Cirene (mit.) - uma bela ninfa, filha de Hipseu, filho
de Peneu, foi raptada por Apolo e foi mãe de Aristeu, o apicultor. Era uma
jovem muito bela, e foi raptada pelo deus Apolo, que se apaixonou ao vê-la
enfrentar à unha um leão que atacava os rebanhos de seu pai, Hipseu, rei dos
Lápitas. Apolo levou Cirene para a Líbia,
onde ela deu à luz Aristeu. No local onde Aristeu nasceu, Apolo, mais tarde,
fundou a cidade de Cirene.
·
Quíron (mit.) – um centauro, considerado superior ao resto dos centauros que, como os
sátiros, eram beberrões e indisciplinados, delinquentes sem modos e propensos à
violência quando ébrios. Era inteligente, civilizado, bondoso e célebre por seu
conhecimento e habilidade com a medicina. Altamente reverenciado como professor
e tutor. Entre seus pupilos estavam diversos heróis, como Asclépio, Aristeu,
Ajax, Enéas, Actéon, Ceneu, Teseu, Aquiles, Jasão, Peleu, Télamon, Héracles,
Oileu, Fênix, e em algumas versões do mito, Dioniso.
Sendo
descendentes de uniões divinas com mortais privilegiados, os heróis míticos são
um grupo intermediário entre deuses e homens, e são simpatizantes das ambições
humanas. Assim, por exemplo, Píndaro não apenas invoca Zeus para ajudar em nome
da ilha de Egina, mas também seus heróis nacionais Aeacus, Peleus e Telamon.[48] Ao contrário dos deuses, no entanto, os
heróis podem ser julgados de acordo com os padrões humanos comuns e às vezes
são mostrados nos poemas para humilhar-se. Mesmo nesse caso, eles recebem
consideração especial. Assim, Píndaro se refere obliquamente ao assassinato de Phocus por
seus irmãos Peleus e Telamon ("Eu sou tímido de falar de um grande risco,
perigoso naão acertar"), dizendo ao público que ele não falará disso
("o silêncio é o mais sábio conselho do homem"). [nb 6] O heroi tebano Heracles era um tema
favorito, mas em um poema ele era representado como pequeno para ser comparado
com um pequeno patrono tebano que ganhara o pankration nos Jogos Ístmicos: [49] um exemplo exclusivo da prontidão de
Píndaro para moldar mitos tradicionais para se encaixar na ocasião, mesmo que
nem sempre seja lisonjeiro para o herói mítico. O status de um herói não é
diminuído por uma mancha ocasional, mas repousa sobre uma visão sumária de suas
façanhas heróicas. [50]
·
Pancrácio - Pankrátion, antiga arte marcial
e antigo desporto de combate sem armas. Uma mistura de boxe clássico e luta
olímpica com golpes e técnicas de lutas que incluem socos, chutes, cotoveladas,
joelhadas, cabeçadas, estrangulamentos, agarramentos, quedas, arremessos,
derrubadas, imobilizações, torções, chaves e travamento das articulações. Tudo
era permitido, com excepção de enfiar os dedos nos olhos, atacar a região
genital, arranhar ou morder. A vitória ocorria quando um dos atletas já não
conseguia continuar a lutar, levantando um dedo para que o juiz se apercebesse.
Alguns de seus patronos reivindicaram descendência
divina, como Diagoras de Rhodes, mas Píndaro torna todos os homens semelhantes
dos deuses se apresentam todo o seu potencial: seus dons inatos são
drasticamente concedidos, e mesmo assim o sucesso ainda depende do favor ativo
dos deuses. Em homenagem a tais homens, portanto, Píndaro também estava
honrando os deuses. [51] Suas declarações sobre a vida após a morte
não eram auto-consistentes, mas isso era típico na época. A ambivalência
tradicional, expressada por Homero, foi complicada pelo crescimento das seitas
religiosas, como os Mistérios Eleusinos e o Pitagorismo, que representam vários esquemas de
recompensas e punições na próxima vida. No entanto, para o poeta, a glória e a
fama duradoura eram a maior garantia de uma vida bem vivida. [52] Ele não apresenta nenhuma teoria da
história além da visão de que a Sorte é variável até mesmo para os melhores
homens, uma visão adequada à moderação no sucesso, a coragem na adversidade. As
noções de "bem" e "mau" na natureza humana não foram
analisadas por ele de forma alguma nem chegaram a qualquer coisa como a ética compassiva de seu contemporâneo próximo,
Simonides de Ceos. [53] Seus poemas são indiferentes à massa comum
de pessoas. Eles são descartados com frases como "a multidão bruta"
(Pythian Ode 2.87). Nem os poemas preocupados com o destino de homens ricos e
poderosos, uma vez que perdem sua riqueza e status social (comparados, por
exemplo, com os poemas amargos e desiludidos de Teógnis de Megara). Eles estão mais interessados no que os homens bem sucedidos fazem com
a sua boa sorte: o sucesso traz obrigações e as atividades religiosas e
artísticas precisam de patronos. [54]
·
Diagoras de Rodes - boxeador grego celebrado
por suas próprias vitórias, de seus filhos e netos. Vencedor no boxe 2x nos
Jogos Olímpicos, 4x no Istmícos, 2x no Nemeus e 1x pelo menos nos Jogos
Píticos. Sua fama foi celebrada por Píndaro (Olimpo Odes VII). Os filhos
Damagetos e Akousílaos celebraram suas vitórias carregando-o ao redor do
estádio em seus ombros, aplaudidos pelos espectadores. A lenda diz que durante
esta ovação triunfante, um espectador gritou: Morra, Diagoras; você não
ascenderá ao Olímpo, pelo que significa que ele alcançou a maior honra possível
para um homem e, desde então foi considerado o mortal mais feliz que já viveu.
Enquanto
as Musas inspiraram Homero com informações relevantes e com a linguagem para
expressá-la, Píndaro parece receber apenas sua inspiração: seu papel é moldar
essa inspiração com sua própria sabedoria e habilidade. Como os seus patronos,
a quem ele imortaliza em verso, ele deve seu sucesso ao trabalho árduo, bem
como aos presentes inatos; embora se contrata, ele tem uma vocação. As Musas
são para ele como um oráculo é para um profeta, e poetas menores são para ele
como corvos são para uma águia; a arte de tais homens é tão banal quanto a guirlanda;
o dele é mágico: .[56]
Para trançar guirlandas é fácil. Iniciar (uma conversa)! A musa
Solda junto ouro e marfim branco
E a flor do lírio arrancada do orvalho do mar. [56]
Obras
O
gênio fortemente individual de Píndaro é aparente em todas as suas composições
existentes, mas, ao contrário de Simonides e Estesícoro, por exemplo, ele não
criou novos gêneros líricos. [57] No entanto, ele foi inovador no uso dos
gêneros que ele herdou - por exemplo, em um dos seus odes de vitória (Olímpico
3), ele anuncia sua invenção de um novo tipo de acompanhamento musical,
combinando lira, flauta e voz humana (embora o nosso conhecimento da música
grega é muito vago para nos permitir compreender a natureza completa desta
inovação). [58] Embora ele provavelmente falou grego beócio ele compôs em uma linguagem literária que
tendia a confiar mais no dialeto dórico do que seu rival Baquilides, mas menos insistentemente do que Alcman. Existe uma mistura de outros dialetos,
especialmente eólicas e formas épicas, e um uso ocasional de algumas palavras
beócias. [59]
Ele compôs músicas
"corais", mas não é certo que todas elas foram cantadas por coros - o
uso de coros é atestado apenas por escoliastas geralmente não confiáveis. [60] Os estudiosos da Biblioteca de Alexandria
coletaram suas composições em 17 livros organizados de acordo com gênero: [61]
• 1 livro de humnoi - "hinos"
• 1 livro de paianes - "paeans"
• 2 livros de dithuramboi - "ditirambos"
• 2 livros de prosodia - "procissões"
• 3 livros de partenia - "canções para donzelas"
• 2 livros de huporchemata - "canções para danças leves"
• 1 livro de enkomia - "canções de louvor"
• 1 livro de threnoi - "lamentos"
• 4 livros de epinikia - "odes de vitória"
• 1 livro de paianes - "paeans"
• 2 livros de dithuramboi - "ditirambos"
• 2 livros de prosodia - "procissões"
• 3 livros de partenia - "canções para donzelas"
• 2 livros de huporchemata - "canções para danças leves"
• 1 livro de enkomia - "canções de louvor"
• 1 livro de threnoi - "lamentos"
• 4 livros de epinikia - "odes de vitória"
Com esse vasto e variado corpus, apenas as epinikia - odes escritos para comemorar
vitórias atléticas - sobrevivem de forma completa; o resto sobrevive apenas por
citações em outros autores antigos ou de restos de papiro descobertos no Egito.
Mesmo em forma fragmentada, no entanto, eles revelam a mesma complexidade de
pensamento e linguagem que se encontram nas odes da vitória. [62] Dionysius de Halicarnassus destacou o trabalho de Píndaro como um
excelente exemplo de estilo austero, mas ele notou sua ausência nas músicas de
donzelas ou parthenia. Um fragmento
sobrevivente de uma música de donzelas parece ser diferente em tom, devido no
entanto ao fato de que é falado no caráter de uma menina: [63]
Devo pensar pensamentos virgens
·
Dioniso de Halicarnasso (60 – 7
a.C) - historiador, professor de
retórica grego durante o reinado de Cesar Augusto. Seu estilo Aticista
(Aticismo - movimento literário ou retórico, procurava imitar o estilo
elegante, conciso e delicado, evocativo dos autores e oradores clássicos da
Ática. Ente suas obras estão Romaiki Archeologia (história de Roma desde o
período mítico até o início da 1.ª Guerra Púnica), livros sobre a Arte da
Retórica e o Método literário Dionysian
Imitatio - prática retórica de emular, adaptar, retrabalhar e enriquecer um
texto fonte por um autor anterior. Este método descartou conceito de mimesis de Aristóteles que dizia respeito à
"imitação da natureza" pela uma "imitação de outros
autores" como passou a ser feito pelos oradores e retóricos latinos.
O
suficiente de sua poesia ditírambica sobrevive para comparação com a de
Baquilides, que a usou para a narrativa. Os ditirambos de Píndaro são uma
demonstração exuberante de sentimento religioso, capturando o espírito selvagem
de Dionysus e apontando as canções extáticas de As Bacantes (ou As Ménades) de
Eurípides. Em um desses, dedicado aos atenienses e escrito para ser cantado na
primavera, ele retrata a energia divina do mundo revitalizado. [65]
E as flores nectáreas conduzem na primavera perfumada,
Então são espalhados, então, no chão imortal
As lindas pétalas de violetas; rosas são enroladas nos nossos cabelos;
Altamente ecoam as vozes das canções para as flautas,
E os coros entram em procissão para a adornada escura Semele.[66]
·
Sêmele (mit.) – mãe de Diosino. Filha do herói Cadmo e de Harmonia. Grávida de Zeus, pediu para ele
mostrar seu esplendor mas morreu fulminada pela luz radiante. Zeus então
retirou do seu ventre Dioniso, colocando-o em sua coxa, onde terminou a
gestação. Dionísio mais tarde buscou Sêmele nos infernos, retirando-a de lá,
promovendo a sua aceitação no Olimpo sob a condição de deusa.
Odes de Vitória
Quase todos os odes de vitória de Píndaro são
celebrações de triunfos obtidos por competidores em festivais panhellênicos,
como os Jogos Olímpicos. O estabelecimento desses festivais atléticos e
musicais foi uma das maiores realizações das aristocracias gregas. Mesmo no
séc. 5 a.C,
quando havia uma maior tendência para o profissionalismo, eram assembléias
predominantemente aristocráticas, refletindo as despesas e o lazer necessários
para participar de tais eventos, seja como competidor ou espectador. A presença
foi uma oportunidade de exibição e auto-promoção, e o prestígio da vitória,
exigindo compromisso no tempo e / ou riqueza, foi muito além de tudo o que cabe
para as vitórias atléticas de hoje, mesmo apesar da preocupação moderna com o
esporte. [67]
As odes de Píndaro capturam algo do
prestígio e da grandeza aristocrática do momento da vitória, como nesta estrofe
de uma de suas odes ístmicas, aqui traduzida por Geoffrey S. Conway:
Se
alguma vez um homem se esforça
Com todo o esforço de sua alma, poupando-se
Nem despesa nem trabalho para alcançar
Excelência verdadeira, então devemos dar a esses
Quem alcançou o objetivo, tributo orgulhoso
De nobres elogios, e evadir
Todos os pensamentos de invejosos ciúmes.
Para a mente de um poeta, o presente é leve, para falar
Uma palavra gentil para trabalhos inumeráveis e construir
Para que todos compartilhem um monumento de beleza. (Isthmian I, antistrophe 3) [68]
Com todo o esforço de sua alma, poupando-se
Nem despesa nem trabalho para alcançar
Excelência verdadeira, então devemos dar a esses
Quem alcançou o objetivo, tributo orgulhoso
De nobres elogios, e evadir
Todos os pensamentos de invejosos ciúmes.
Para a mente de um poeta, o presente é leve, para falar
Uma palavra gentil para trabalhos inumeráveis e construir
Para que todos compartilhem um monumento de beleza. (Isthmian I, antistrophe 3) [68]
Suas
odes de vitória são agrupadas em quatro livros, nomeados após os Jogos Olímpicos, Píticos, Ístmicos e Jogos Nemeus -
festivais panhellênicos realizados respectivamente em Olímpia,
Delfos, Corinto e Nemea. Isso reflete o fato de que a maioria das odas
foram compostas em homenagem a meninos, jovens e homens que recentemente
tiveram vitórias em concursos atléticos (e às vezes musicais) nesses festivais.
Em algumas odes, no entanto, são conquistadas vitórias muito antigas e até
vitórias em jogos menores, muitas vezes como pretexto para abordar outras
questões ou realizações. Por exemplo, Pythian 3, composto em homenagem a Hierão
de Siracusa, menciona brevemente uma vitória que ele já desfrutara nos Jogos
Píticos, mas, na verdade, está destinado a consolá-lo por sua doença crônica
(da mesma forma, Pythian 2 é como uma carta particular em sua intimidade). [69]
Nemean 9 e Nemean 10 celebram
vitórias em jogos em Sicyon e Argos, e Nemean 11 comemora uma vitória em uma
eleição municipal em Tenedos (embora também mencione algumas vitórias
obsecuras no atletismo). Esses três odes são as do final no livro de Odes de
Nemean, e há uma razão para sua inclusão. Nos manuscritos originais, os 4
livros de odes foram organizados na ordem de importância atribuída aos
festivais, com o festival de Nemean, considerado o menos importante, veio por
último. Os odes de vitória que careciam de um assunto panhellênico foram juntas
no final do livro de Odas de Nemean. [70]
Estilo
O
estilo poético de Píndaro é muito distinto, mesmo quando as peculiaridades do
gênero são postas de lado. As odes geralmente apresentam uma grande e
impressionante abertura, muitas vezes com uma metáfora arquitetônica ou uma
invocação retumbante para um lugar ou deusa. Ele faz uso rico de linguagem
decorativa e adjetivos compostos floridos. [71]
As frases são comprimidas até o
ponto de obscuridade, palavras incomuns e perifrases dão ao idioma uma
qualidade esotérica, e as transições em sentido muitas vezes parecem erráticas,
as imagens parecem explodir - é um estilo que às vezes confunde, mas também torna
sua poesia vívida e inesquecível . [72]
O
poder de Píndaro não está nos pedigrees de ... atletas ... Encontra-se num
esplendor de frase e imagens que sugerem o ouro e o roxo de um céu do
pôr-do-sol. - F. L. Lucas [73]
Ele
tem essa força de imaginação que pode trazer figuras claras e dramáticas de
deuses e heróis em um alívio vívido ... ele tem aquele esplendor de estilo
peculiar e inimitável que, embora às vezes ajudado por magníficas novidades de
dicção, não depende deles, mas pode produzir efeitos mágicos com palavras
simples; ele também, em momentos frequentes, uma rapidez maravilhosa,
semelhante à sucessão de imagens e nas transições do pensamento a pensamento; e
seu tom é o de um profeta que pode falar com uma voz como de Delfos. - Richard Claverhouse Jebb [57]
Seus odes foram animados por ...
um
brilho ardente que lançou um banho de imagens brilhantes, salta em uma faísca
branca através de lacunas intransponíveis pelo pensamento, passou por um lugar
comum deixando-o luminoso e transparente, derreteu um grupo de idéias
heterogêneas em uma unidade de curta duração e, tão repentinamente quanto uma
chama, morre. - Gilbert Highet [74]
Algumas
dessas qualidades podem ser encontradas, por exemplo, nesta estrofe do Pythian
2, composta em homenagem a Hierão:
Deus que pode ultrapassar a águia alada ou no mar
ultrapassar o golfinho;
e ele dobra o coração arrogante de muitos homens,
Mas dá aos outros a glória eterna que nunca desaparecerá. Agora para mim
É necessário que eu evite o dente feroz e mordaz de palavras caluniosas.
Pois desde velho já vi um Arquíloco de língua afiada na vontade e na luta,
Cresceu gorda com as duras palavras de ódio.
O melhor que o destino pode trazer é riqueza
juntou-se ao feliz presente da sabedoria. [75] [76]
A
estrofe começa com uma celebração do poder divino e, em seguida, se transforma
abruptamente em um pensamento mais escuro e mais alusivo, com condenação de um
renomado poeta, Arquíloco, crescido nas palavras
ásperas do ódio. Arquíloco era um poeta iambico, trabalhando dentro de um
gênero que licenciava versos abusivos e escandalosos - uma tendência lamentável
do ponto de vista de Píndaro, cuja própria personalidade é intensamente séria,
pregando a Hierão a necessidade de moderação (riqueza com sabedoria) e
submissão â vontade divina. A referência ao poeta amargado parece ser a
resposta meditativa de Píndaro a algumas intrigas na corte de Hierão,
possivelmente por seus rivais, condenados em outro lugar como um par de corvos (olympian 2). A
intensidade da estrofe sugere que é o ponto culminante e clímax do poema. De
fato, a estrofe ocupa o meio do Pythian 2 e a intensidade é sustentada em todo
o poema do começo ao fim. É a intensidade sustentada de sua poesia que Quintiliano se refere acima como uma inundação de eloqüência e Horacio (abaixo)
se refere como o impulso incontrolável de
um rio que estourou seus bancos. Longinus o compara a um vasto incêndio [77] e Athenaeus se refere a ele como Píndaro de grande voz. [78]
O
tratamento de Píndaro sobre o mito é outro aspecto único de seu estilo, muitas
vezes envolvendo variações nas histórias tradicionais [79] já que seu público original estava
familiarizado com os mitos e isso permitiu que ele se concentrasse em efeitos
únicos e surpreendentes. Inverter a ordem cronológica foi um desses efeitos,
como no Olympian VII
dedicado a Diagoras de Rodes, mas isso também pode se assemelhar a um padrão
circular, começando com um evento culminante, seguido de cenas que o levam e
terminando com sua atualização, como em seu relato do Dioscuri em Nemean
10.[80]
Os mitos lhe permitiram
desenvolver os temas e as lições que o pré-ocuparam - em particular a relação
exultante da humanidade com os deuses através de ancestrais heróicos e, ao
contrário, as limitações e incertezas da existência humana -, mas às vezes as
histórias tradicionais eram um constrangimento e foram cuidadosamente editadas,
como por exemplo: "Seja ainda minha língua: aqui não ganha / para contar
toda a verdade com um rosto claro revelado" (Nemean 5, epode 1); "Longe,
afaste essa história! / Que nenhum tal conto caia dos meus lábios! / Para
insultar os deuses é sabedoria do tolo" (Olimpian 9, estória 2); "Sem
sentido, eu seguro, para um homem dizer / os deuses comem carne mortal. / Eu
desprezo o pensamento" (Olympian 1, epode 2). [81] Seus relatos míticos são editados por
efeitos dramáticos e gráficos, geralmente se desenrolando através de alguns
grandes gestos contra um fundo de elementos grandes, muitas vezes simbólicos,
como mar, céu, escuridão, fogo ou montanha. [71]
Estrutura
Os
odes de Píndaro geralmente começam com uma invocação para um deus ou as Musas,
seguido pelo elogio do vencedor e muitas vezes de sua família, antepassados e
cidade natal. Em seguida, segue um mito narrado, geralmente ocupando a seção
central e mais longa do poema, que exemplifica uma moral, alinhando o poeta e o
público com o mundo de deuses e heróis. [82] A ode geralmente termina em mais elogios,
por exemplo, de instrutores (se o vencedor é um menino) e de parentes que
ganharam eventos passados, bem como com orações ou expressões de esperança para
o sucesso futuro. [83] O evento em que a vitória foi obtida nunca
foi descrito em detalhes, mas muitas vezes há alguma menção ao trabalho duro
necessário para trazer a vitória.
Muitas
críticas modernas tentam encontrar estrutura escondida ou algum princípio
unificador dentro dos odes. A crítica do séc.19 favoreceu a "unidade
gnômica", isto é, que cada ode está unida pelo tipo de visão moralizadora
ou filosófica típica da Poesia Gnômica arcaica.
As críticas posteriores buscaram a unidade na forma como determinadas palavras
ou imagens são repetidas e desenvolvidas dentro de um ode particular. Para
outros, os odas são apenas celebrações de homens e suas comunidades, nas quais
elementos como mitos, piedade e ética são temas conservados em estoque que o
poeta apresenta sem muito pensamento real. Alguns concluem que o requisito de
unidade é moderno demais para ter informado a abordagem antiga de Píndaro para
um ofcício tradicional. [59]
A
grande maioria dos odes são de estrutura triádica - ou seja, as estrofes são
agrupadas em 3 como uma unidade lírica. Cada tríade compreende 2 estrofes
idênticas em comprimento e metro (denominadas 'estrofes' e 'antiestrofes') e
uma terceira estrofe (chamada 'epodo'), que diferem em comprimento e métrica,
mas que arredondam o movimento lírico de alguma maneira. Os odes mais curtos
compreendem uma única tríade, a maior (Pythian 4) compreende 13 tríades. No
entanto, 7 dos odes são monostróficas (isto é, cada estrofe no ode é idêntico
em comprimento e métrica). Os odes monostróficos parecem ter sido compostos para
marchas de vitória ou procissões, enquanto os odes triádicas parecem adequados
às danças corais. [83]
Os ritmos métricos de Píndaro não são nada
como os ritmos simples e repetitivos familiares aos leitores do verso inglês -
geralmente o ritmo de qualquer linha se repete com pouca frequência (por
exemplo, apenas 1 vez a cada 10, 15 ou 20 linhas). Isso aumenta a aura de
complexidade que envolve o trabalho de Píndaro. Em termos de métrica, os odes
se aproximam em 2 categorias - cerca de metade estão em dactylo-epitrites (métrica encontrada, por exemplo, nas
obras de Estesícoros, Simonides e Baquilides) e a outra metade estão em
métricas éolicas baseados em iambos e choriambos. [59]
Ordem Cronológica
Os
editores modernos (por exemplo, Snell e Maehler em sua edição Teubner), atribuíram datas, de forma segura ou
por tentativa aos odes de vitória de Píndaro, com base em fontes antigas e
outros áreas. A data de uma vitória atlética nem sempre é a data da composição,
mas muitas vezes serve apenas como terminus post quem. Muitas datas são baseadas em comentários
de fontes antigas que tiveram acesso a listas publicadas de vencedores, como a
lista olímpica compilada por Hippias
de Elis e listas de vencedores
píticos feitas por Aristóteles e Callisthenes. No entanto, não havia tais listas para
os Jogos Ístmicos e Nemeus [84] – Pausanias (6.13.8) queixou-se de que o coríntios e argivos nunca
mantiveram registros adequados. A incerteza resultante é refletida na
cronologia abaixo, com pontos de interrogação agrupados em torno de entradas de
Nemeus e Ístmicos, e ainda representa uma linha de tempo geral bastante clara
da carreira de Píndaro como poeta epinício. O
código M indica os odes monostróficos (odes em que todas as estrofes são
metricamente idênticas) e o resto é triádico (ou seja, estrofes, antistrófies, epodo):
·
Bibliotheca Teubneriana – editora refundada (em
1811) por Benedictus Gotthelf Teubne que publica textos (a partir de 1849)
literários produzidos na Antiguidade Clássica (e alguma medieval) em sua língua
original (grego e latim). Seus livros possuem estudos e edições críticas. A
coleção intitula-se: Bibliotheca Scriptorum Graecorum e Romanorum Teubneriana.
Estimated chronological order
Date BC / Ode / Victor / Event /Focusing Myth
498 Pythian 10 Hippocles of Thessaly Boy's long foot-race Perseus, Hyperboreans
490 Pythian 6 (M) Xenocrates of Acragas Chariot-race Antilochus, Nestor
490 Pythian 12 (M) Midas of Acragas Flute-Playing Perseus, Medusa
488 (?) Olympian 14 (M) Asopichus of Orchomenus Boys' foot-race None
486 Pythian 7 Megacles of Athens Chariot-race None
485 (?) Nemean 2 (M) Timodemus of Acharnae Pancration None
485 (?) Nemean 7 Sogenes of Aegina Boys' Pentathlon Neoptolemus
483 (?) Nemean 5 Pythias of Aegina Youth's Pancration Peleus, Hippolyta, Thetis
480 Isthmian 6 Phylacides of Aegina Pancration Heracles, Telamon
478 (?) Isthmian 5 Phylacides of Aegina Pancration Aeacids, Achilles
478 Isthmian 8 (M) Cleandrus of Aegina Pancration Zeus, Poseidon, Thetis
476 Olympian 1 Hieron of Syracuse Horse-race Pelops
476 Olympians 2 & 3 Theron of Acragas Chariot-race 2.Isles of the Blessed 3.Heracles, Hyperboreans
476 Olympian 11 Agesidamus of Epizephyrian Locris Boys' Boxing Match Heracles, founding of Olympian Games
476 (?) Nemean 1 Chromius of Aetna Chariot-race Infant Heracles
475 (?) Pythian 2 Hieron of Syracuse Chariot-race Ixion
475 (?) Nemean 3 Aristocleides of Aegina Pancration Aeacides, Achilles
474 (?) Olympian 10 Agesidamus of Epizephyrian Locris Boys' Boxing Match None
474 (?) Pythian 3 Hieron of Syracuse Horse-race Asclepius
474 Pythian 9 Telesicrates of Cyrene Foot-race in armour Apollo, Cyrene
474 Pythian 11 Thrasydaeus of Thebes Boys' short foot-race Orestes, Clytemnestra
474 (?) Nemean 9 (M) Chromius of Aetna Chariot-race Seven Against Thebes
474/3 (?) Isthmian 3 & 4 Melissus of Thebes Chariot race & pancration 3.None 4.Heracles, Antaeus
473 (?) Nemean 4 (M) Timisarchus of Aegina Boys' Wrestling Match Aeacids, Peleus, Thetis
470 Pythian 1 Hieron of Aetna Chariot-race Typhon
470 (?) Isthmian 2 Xenocrates of Acragas Chariot-race None
468 Olympian 6 Agesias of Syracuse Chariot-race with mules Iamus
466 Olympian 9 Epharmus of Opous Wrestling-Match Deucalion, Pyrrha
466 Olympian 12 Ergoteles of Himera Long foot-race Fortune
465 (?) Nemean 6 Alcimidas of Aegina Boys' Wrestling Match Aeacides, Achilles, Memnon
464 Olympian 7 Diagoras of Rhodes Boxing-Match Tlepolemus
464 Olympian 13 Xenophon of Corinth Short foot-race & pentathlon Bellerophon, Pegasus
462/1 Pythian 4 & 5 Arcesilas of Cyrene Chariot-race 4.Argonauts 5.Battus
460 Olympian 8 Alcimidas of Aegina Boys' Wrestling-Match Aeacus, Troy
459 (?) Nemean 8 Deinis of Aegina Foot-race Ajax
458 (?) Isthmian 1 Herodotus of Thebes Chariot-race Castor, Iolaus
460 (?) Olympian 4 & 5 Psaumis of Camarina Chariot-race with mules 4.Erginus 5.None
454 (?) Isthmian 7 Strepsiades of Thebes Pancration None
446 Pythian 8 Aristomenes of Aegina Wrestling-Match Amphiaraus
446 (?) Nemean 11 Aristagoras of Tenedos Inauguration as Prytanis None
444 (?) Nemean 10 Theaius of Argos Wrestling-Match Castor, Pollux
Manuscritos, trechos and citações
Os
versos de Píndaro vieram até nós de várias maneiras. Alguns são apenas
preservados como fragmentos por meio de citações de fontes antigas e papiros
descobertos por arqueólogos, como em Oxyrhynchus - de fato, as obras existentes
da maioria dos outros poetas líricos canônicos sobreviveram apenas nesta forma
esfarrapada. Os versos existentes de Píndaro são únicos, na medida em que a
maior parte deles - os odes da vitória - foram preservados em uma tradição
manuscrita, ou seja, gerações de escribas copiando de cópias anteriores,
possivelmente originadas em uma única cópia arquetípica e, às vezes,
demonstradas graficamente por estudiosos modernos sob a forma de um stemma codicum, que se assemelha a uma "árvore
genealógica". As odas de vitória de Píndaro são preservadas em apenas dois
manuscritos, mas coleções incompletas estão localizadas em muitos outros, e
todos datam do período medieval. Alguns estudiosos rastrearam um stemma através desses manuscritos, por exemplo, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, que inferiu da existência de uma fonte
comum ou arquétipo datado não antes do séc. 2 d.C, enquanto outros, como C.M. Bowra, argumentaram que existem muitas
discrepâncias entre os manuscritos para identificar uma linhagem específica,
mesmo admitindo a existência de um arquétipo. Otto Schroeder identificou duas
famílias de manuscritos, mas, seguindo o trabalho do classicista nascido na
Polônia, Alexander Turyn, [85] Bowra rejeitou isso também. [86] Diferentes estudiosos interpretam os
manuscritos existentes de maneira diferente. Por exemplo, Bowra identificou
sete manuscritos como suas fontes primárias (veja abaixo), todos com erros e /
ou lacunas devido à perda de folhas e cópias descuidadas, e um discutido pelas
interpolações duvidosas de estudiosos bizantinos. Essas referências cruzadas e
depois complementadas ou verificadas por referência a outros manuscritos ainda
mais duvidosos e alguns fragmentos de papiro - uma combinação de fontes nas
quais ele baseou sua própria edição dos odes e fragmentos. Seu método geral de
seleção ele definiu da seguinte maneira:
·
Stemma Codicum - em filologia, "árvore genealógica
de códigos" representação gráfica de forma ramificada do caminho que o
arquétipo (texto + antigo do original em crítica literária) traz das
testemunhas de um texto. A doutrina das relações de dependência de manuscritos
é chamada de stemmatica, tb usada em crítica literária.
Onde todos os codices concordam, talvez a
verdadeira leitura brilhe. Onde, no entanto, eles diferem, a leitura preferida
é aquela que melhor se adapta às convenções de sentido, métrica, scholia e
gramática. Onde, além disso, duas ou mais leituras de igual peso são
encontradas nos codices, escolhi o que cheira mais de Píndaro. No entanto, essa
dificuldade raramente ocorre e, em muitos lugares, a verdadeira leitura será
encontrada se você examinar e comparar a linguagem dos códices com a dos outros
poetas gregos e especialmente do próprio Píndaro [87].
Manuscritos selecionados - uma amostra de fontes preferidas (A escolha de
Bowra, 1947)
Code – Source – Format – Date - Comments
· A - codex Ambrosianus C 222inf. - paper 35×25.5 cm - 13–14th century - Comprises Olympian Odes 1–12, with some unique readings that Bowra considered reliable, and including scholia.
· B - codex Vaticanus graeca 1312 - silk 24.3×18.4 cm - 13th century - Comprises odes Olympian 1 to Isthmian 8 (entire corpus), but with some leaves and verses missing, and includes scholia; Zacharias Callierges based his 1515 Roman edition on it, possibly with access to the now missing material.
· C - codex Parasinus graecus 2774 - silk 23×15 cm - 14th century - Comprises odes Olympian 1 to Pythian 5, including some unique readings but also with many Byzantine interpolations/conjectures (Turyn rejected this codex accordingly), and written in a careless hand.
· D - codex Laurentianus 32, 52 - silk 27×19 cm - 14th century - Comprises odes Olympian 1 to Isthmian 8 (entire corpus), including a fragment (Frag. 1) and scholia, written in a careless hand.
· E - codex Laurentianus 32, 37 - silk 24×17 cm - 14th century - Comprises odes Olympian 1 to Pythian 12, largely in agreement with B, including scholia but with last page removed and replaced with paper in a later hand.
· G - codex Gottingensis philologus 29 - silk 25×17 cm - 13th century - Comprises odes Olympian 2 to Pythian 12, largely in agreement with B (thus useful for comparisons), including Olympian 1 added in the 16th century.
· V - codex Parasinus graecus 2403 - silk 25×17 cm - 14th century - Comprises odes Olympian 1 to Nemean 4, including some verses from Nemean 6; like G, useful for supporting and verifying B.
Influência
e Legado
·
O influente poeta
Alexandrino Calímaco
(c.310–240
a.C) ficou fascinado com a originalidade de Píndaro. Sua
obra-prima, Aetia,
incluiu uma elegia em homenagem à Rainha Berenice, comemorando uma vitória
de carruagem nos Jogos Nemeus, composta em um estilo que recorda Píndaro. [88]
·
O épico helenística Argonautica, de Apolônio de Rodes (c.295 - 230 a.C),
foi influenciado por alguns aspectos do estilo de Píndaro e pelo uso de
vinhetas episódicas na narrativa. O épico diz respeito às aventuras de Jasão,
também abordadas por Píndaro em Pythian 4, e ambos os poemas ligam o mito para
o píblico grego na África. [89]
·
Parece ter havido uma moda
para as letras de estilo pindárico após a "publicação" do Odes 1-3 de
Horácio – (65
- 8 a.C) que dominou outros estilos como de Safo e Alceu, que haviam desencorajado
seus contemporâneos de tentar qualquer coisa na mesma forma, mas ele não havia
composto nada em estrofes triádicas à maneira de Píndaro. [90]
·
Píndaro foi muito lido,
citado e copiado na Era Bizantina. Por exemplo, Christophoros Mytilenaios do séc. 11 parodiou uma corrida de carruagens em seu 6.º poema empregando
alusões explícitas a Píndaro. [91]
o
Christophoros de Mitilene (1000 - 1050) -
poeta de língua grega que vivia na primeira metade do século 11. Seus trabalhos
incluem poemas sobre vários temas e calendários cristãos.
·
Durante os séc. 17 e 18, os
teóricos literários na Europa distinguiram dois tipos de poesia lírica,
ligeiramente associada a Horácio e Píndaro. Versos regulares em estrofes de 4
linhas foram associados com Odes de Horácio, que de fato inspiraram e
influenciaram os poetas do período. Versos irregulares em estrofes mais longas
foram denominados pindáricos, embora a associação com Píndaro fosse em grande
parte fantasiosa. O poeta inglês Abraham
Cowley (1618 –
1667) foi considerado o principal expoente do inglês pindárico.
De fato, os dois estilos nem sempre eram fáceis de distinguir e muitas odes
'Pindáricos' eram bastante horacianos em conteúdo, como em alguns poemas de poeta
inglês Thomas Gray
(1716
–1771). [92]
·
Uma "Ode
Pindárica" foi composta para os Jogos Olímpicos 1896 revividos em Atenas
pelo estudioso de Oxford George Stuart Robinson
e composições similares foram encomendadas e compostas pelo classicista Armand
D'Angour para as Olimpíadas de Atenas em 2004 e as Olimpíadas de
Londres em 2012 .
Tributos
de Horácio
O
poeta latino, Quintus Horatius Flaccus (Horácio) era admirador do estilo de Píndaro. Ele descreveu isso em um de
seus poemas de Safo, dirigido a um amigo, Julus Antonius:
Julus, quem quer rivalizar com Píndaro,
Flutua em asas de cera, um inventor grosseiro
Condenado como o filho de Daedalus batizado
Em algum lugar um mar brilhante.
Um rio explode seus bancos e corre por um
Montanha com impulso incontrolável,
Chuva saturada, espimando, trovejando -
Lá você tem o estilo de Píndaro. [93]
Flutua em asas de cera, um inventor grosseiro
Condenado como o filho de Daedalus batizado
Em algum lugar um mar brilhante.
Um rio explode seus bancos e corre por um
Montanha com impulso incontrolável,
Chuva saturada, espimando, trovejando -
Lá você tem o estilo de Píndaro. [93]
Tributos
de Bowra
C. M.
Bowra, o principal estudioso
pindárico de sua geração e editor da edição O.U.P de 1935 de seus poemas, resumiu as qualidades de Píndaro nas seguintes
palavras:
"Seu
orgulho inato e inquestionável em sua missão poética significa que ele lhe dá
todos os seus dons e todos os seus esforços. O resultado é uma poesia que, por
qualquer padrão, merece o nome, porque se baseia numa visão radiante da
realidade e está formada com sutil, tão aventureiro e tão dedicado a uma arte
que é digno de ser uma contrapartida terrena das músicas que Píndaro considera
como o arquétipo da música nessas ocasiões altas quando todas as discórdias são
resolvidas e todas as dúvidas obliteradas pelo poder de uma vivida palavra ".
[94]
Ver também
Notas
1.
Píndaro (1972) p. 212. As três linhas aqui, e no grego de
Bowra, são na verdade duas linhas ou stichoi na
prosódia grega. Stichoi, no entanto, muitas vezes são muito longos para serem
preservados como linhas únicas em forma publicada e são então divididos em
unidades métricas, ou cola, a quebra indicada por indentação. Esta prática é
observada tanto em grego como em traduções, mas é uma conveniência ou
preferência moderna e não tem autoridade histórica: "... nullam habet apud
codices auctoritatem neque veri símile é Pindarum ita carmina manu propria
conscripsisse". (Bowra, pág. Ix)
2.
Existem várias citações de visitas sobrenaturais
relacionadas a Píndaro (ver, por exemplo, C.M. Bowra, Pindar, pág. 49-51). De
acordo com um scholium, ele e um
aluno, Olympichus, viram uma vez uma chama misteriosa em uma montanha, atendido
por estranhos ruídos. Píndaro então contemplou Rhea, a Mãe dos deuses, avançando na forma de uma imagem de
madeira. Pausanias (9.25.3) relata que ele montou um monumento perto de sua
casa, dedicado conjuntamente a Pan e à Mãe dos Deuses. De acordo com Eustathius (Proem. 27, pág.
298. 9 Dr) e Vit. Ambr. (p.2.2 Dr.), Pan foi ouvido uma vez entre Cithaeron e Helicon
cantando um paean composto
por Píndaro (fr 85).
3.
Paean 9.13-20). O eclipse é mencionado em um fragmento
citado por Stobaeus, dirigido
aos tebanos; citado e traduzido por C.M. Bowra, Pindar, págs 83-4: É algum
sinal de guerra que você traz? / Ou praga nas colheitas, ou a força da queda de
neve / Além de tudo contado, ou conflitos assassinos em casa, / Ou o
esvaziamento do mar sobre a terra/ Ou geada fria na terra, ou vento sul no
verão / Com uma onda de furioso chuva/ Ou você vai afogar a terra e criar / Uma
nova raça de homens desde o início?
4.
fr. 129: τί θεός; τὸ πάν
5.
O elogio de Chiron a Apolo, traduzido por C.M. Bowra,
Pindar, pág. 61: "Você, Sire, que conhece / O fim designado de todos e
todos os caminhos: / Quantas folhas em abril a Terra apresenta / Quantos grãos
de areia / No mar e nos rios / Estão incomodados pelas ondas e pelo arremesso
Vento, / E o que deve ser, e de onde virá / Você vê com olhos claros. "
6.
Nemean Odes 5.14-18. A referência silenciosa ao assassinato de
Phocus é citada e traduzida por C.M. Bowra, Píndaro, páginas 67-8: Eu sou
tímido de falar de um grande risco / Não arrisco em direito, / Como eles
deixaram a famosa ilha, / E que destino guiou homens fortes dos vinhedos. / Eu
vou parar. A verdade nem sempre/ ganha mais, se inabañável / Ela revela seu
rosto; / E o silêncio é muitas vezes o conselho mais sábio de um homem.
Referências
3.
Lawrence Henry Baker (1923). "Some Aspects
of Píndaro's Style". The Sewanee Review. 31 (1): 100–110. JSTOR 27533621.
4.
Gerber, p. 261
5.
de Romilly, p. 37
6.
Bowra, Pythia VIII, lines 95–7
7.
Píndaro (1972) p. 144
8.
Píndaro (1972) Introduction p.
xv
9.
Race, p. 4
10. Gerber, p. 253
11. Morice, pp. 211–15
13. E.Bundy, Studia Píndaroica, Berkeley (1962), p. 35
15. Hornblower, pp. 38, 59, 67
16. Currie, pp. 11–13
17. Nemean 8, lines 20–21, line-division following example of Bowra, Píndaroi
Carmina, O.U.P (1947)
18. Hubbard, T. K.
(1992). "Remaking Myth and Rewriting History: Cult Tradition in Píndaro's
Ninth Nemean'". HSCP. 94: 77–111 [78]. JSTOR 311420.
19. Gerber, p. 270
20. Hornblower, pp. 177–80
21. Ian Rutherford, Píndaro's Paeans, Oxford University Press (2001),
pp. 321–22
22. Woodbury, Leonard (1979).
"Neoptolemus at Delphi: Píndaro, Nem.7.30ff". Phoenix. 33 (2):
95–133. JSTOR 1087989. doi:10.2307/1087989.
24. Píndaro (1972) p. 158
25. Hornblower, p. 59
26. Hornblower, p. 57 n.20
27. Píndaro (1972) pp. 10, 88–9
28. Píndaro (1972) Introduction p. XIII
29. Hornblower, p. 16
30. Race, pp. 10–11
31. David Campbell, Greek Lyric IV, Loeb Classical Library (1992),
page 6
32. Píndaro (1972) p. 239
33. D. Campbell, Greek Lyric IV, p. 2
34. Píndaro (1972) p. 138
35. Charles Segal, 'Choral Lyric in the 15 Century', in Easterling, pp.
231–2
36. Píndaro (1972) p. 142
37. Currie, p. 20
38. Gerber, pp. 268–9
40.
Bowra, C.M., Píndaro, page 2
41. Pythian 5.101, translation by C.M.
Bowra, Píndaro, page 38
42. Archilochus fr. 122 West
43.
C.M. Bowra, Píndaro, pages42-3
44. Olympic Ode 10.3-4
45. Olympic Ode 12.1-2), cited by
C.M.Bowra, Píndaro, 84-7
46.
Pythian Ode 9
47.
C.M. Bowra, Píndaro, pages 64–5
48. Pythian Ode 8.99–100
49. Isthmian Odes 4.57
50.
C.M. Bowra, Píndaro, pages 47–8, 71
51.
C.M. Bowra, Píndaro, pages 66–7, 96
52.
C.M. Bowra, Píndaro, pages 89–96
53.
C.M. Bowra, Píndaro, pages 76–7, 120
54.
C.M. Bowra, Píndaro, pages 100–3
55.
C.M. Bowra, Píndaro, pages 4–7
56. Nemean Ode 7.77-79, translated by C.M.
Bowra, Píndaro, page 16
58. Píndaro (1972) p. 17
59. Gerber, p. 255
60. Gregory Nagy, Greek Literature in the Hellenistic Period,
Routledge (2001), page 66
61. M.M. Willcock: Píndaro: Victory Odes (1995). Cambridge University
Press, p. 3.
62.
Bowie, p. 110
63.
Dionysius of Halicarnassus, de Comp. 22, de
Dem. 39, cited by C.M. Bowra, Píndaro, pages 193, 363
64.
C.M.Bowra, Píndaro, page 363; fr. 84. 25-26
65.
C.M. Bowra, Píndaro, pages 62–3
66.
C.M.Bowra, Píndaro, page 63; fr. 63.15–20
67. Antony Andrewes, Greek Society, Pelican Books (1971), pp. 219–22
68.
Píndaro (1972) p. 235
69.
Píndaro (1972), p. 88. 96
70. Píndaro (1972) Introduction p. xx
71. Charles Segal, 'Choral Lyric in the Fifth Century', in Easterling, p.
232
72. de Romilly, p. 38
73. Lucas, F. L. Greek
Poetry for Everyman. Macmillan Company, New York. p. 262.
74. Gilbert Highet, The Classical Tradition, Oxford University Press
(1949), p. 225
75.
Bowra, Pythia II 49–56
76.
Píndaro (1972) pp. 92–3
77.
De Subl. 33.5
78.
Athenaeus 13.5.64c
79.
Bowie, pp. 107–8
80. C. M. Bowra, Píndaro, p.310
81. Píndaro (1972) pp. 192, 54, 4, respectively
82. Bowie, p. 108
83.
Píndaro (1972)
84. Currie, p. 25
86.
Bowra, Praefatio iii–iv, vii
87.
Bowra, Praefatio iv
88. A.W. Bulloch, 'Hellenistic Poetry', in Easterling, pp. 556–57
89. William H. Race, Apollonius Rhodius: Argonautica, Loeb Classical
Library (2008), page xiii
90. R. Tarrant, 'Ancient receptions of Horace', in The Cambridge
Companion to Horace, Stephen Harrison (ed.), Cambridge university Press
(2007), page 280
91. F. Lauritzen, Readers of Píndaro and students of Mitylinaios, Byzantion
2010
92. David Money, 'The seventeenth and eighteenth
centuries', in The Cambridge Companion
to Horace, Stephen Harrison (ed), Cambridge University Press (2007), pp.
327–28 ISBN 0-521-83002-8
93. The Odes of Horace James Michie
(translator), Penguin Classics 1976
94. C. M. Bowra, Píndaro, Oxford University Press (2000 reprint), p.
401
Fontes
·
Bowie, Ewen, 'Lyric and
Elegiac Poetry' in The Oxford History of the Classical World, J.
Boardman, J. Griffin and O. Murray (eds), Oxford University Press (1986) ISBN 0-19-872112-9
·
Bowra, C.
M. (1947), Píndaroi Carmina Cum Fragmentis, Editio Altera, Oxford
University Press
·
Campbell, David A. (1992). Greek Lyric IV:
Bacchylides, Corinna and Others. Loeb Classical Library. ISBN 0-674-99508-2.
·
Easterling, P. &
Knox, B. (eds) (1985), The Cambridge History of Classical Greek Literature
"Greek Literature", Cambridge University Press
·
Hornblower, Simon
(2004), Thucydides and Píndaro – Historical Narrative and the World of
Epinikian Poetry, Oxford University Press ISBN 0-19-929828-9
·
Morice,
Francis David (2009), Píndaro, Bibliobazaar, LLC ISBN 1-148-33210-3
·
Race, William H. (1997),
Píndaro: Olympian Odes, Pythian Odes, Loeb Classical Library ISBN 0-674-99564-3
·
De Romilly, Jacqueline
(1985), A Short History of Greek Literature, University of Chicage Press
Leitura Adicional
·
Nisetich, Frank J., Píndaro's
Victory Songs. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980: translations
and extensive introduction, background and critical apparatus.
·
Revard, Stella P., Politics,
Poetics, and the Píndaroic Ode 1450–1700, Turnhout, Brepols Publishers,
2010, ISBN 978-2-503-52896-0
·
Bundy, Elroy L. (2006) [1962]. Studia Píndaroica (PDF) (digital version
ed.). Berkeley, California: Department of Classics, University of California, Berkeley. Retrieved 2007-02-12.
·
Barrett, W. S., Greek Lyric, Tragedy, and Textual Criticism: Collected Papers,
edited M. L. West (Oxford & New York, 2007): papers dealing with Píndaro, Stesichorus, Bacchylides and Euripides
·
Kiichiro Itsumi, Píndaroic
Metre: 'The Other Half' (Oxford/New York: Oxford University Press, 2009).
·
Burnett, Anne Pippin, Píndaro
(London: Bristol Classical Press, 2008) (Ancients in action).
Links Externos
·
Classical
poetry at DMOZ
·
Virginia Polytechnic Institute and State
University, Píndaro, Olympian Odes, I, 1–64;
read by William Mullen
·
Perseus Digital Library Lexicon to Píndaro, William J. Slater, De Gruyter 1969: scholarly dictionary for research
into Píndaro
Edições Históricas:
·
The Odes of Píndaro translated into English with notes, D.W.Turner, A Moore, Bohm Classical
Library (1852), digitalized by Google
·
Píndaro –
translations and notes by Reverend C.A.Wheelwright, printed by A.J.Valpy, M.A.,
London (1830): digitalized by Google
·
Píndaroi carmina, adnotationem criticam addidit Tycho
Mommsen, vol.
1, vol. 2,
Berolini apud Weidmannos, 1864.
·
Scholia of Píndaro:
o
Píndaroi opera quae
supersunt. Scholia integra, Augustus Boeckhius
(ed.), 2 voll., Lipsiae apud Ioann. August. Gottlob Weigen, 1811: vol. 1, vol. 2.
o
Scholia vetera in Píndaroi
carmina, Anders Bjørn Drachmann
(ed.), 3 voll., Verlag Adolf M. Hakkert, Amsterdam,
1903-27: vol. 1,
vol. 2,
vol. 3.
Nenhum comentário:
Postar um comentário